009 第9章

第九章

關於聖經的各個書卷，正如它們在《六經合參》中所呈現的那樣，在此記錄了一些註釋。 在這裡粗略地瀏覽聖經的各個書卷，並記錄一些關於《六經合參》本身狀態與順序，以及我們在每一本書中所做的工作，是值得的。

在《創世記》與《利未記》中，以及看起來在《摩西五經》的其他書卷中，除了構成《六經合參》的那六個欄位外，如果留存的殘篇可信的話，第五譯本也佔有一席之地；上面也證明了第六譯本也存在。此外，我們認為，在邊緣處有時還存在撒馬利亞譯者的讀法，甚至還有某位希伯來與敘利亞譯者的讀法，關於這些我們在第一章中已詳細討論過。儘管我們從手稿與已出版的書籍中增加了如此多的讀法，以至於與德魯修（Drusius）所收集的相比，後者顯得微不足道；但如果巴塞爾（Basiliensis）抄本沒有因時間的摧殘而在整部《創世記》中受損，我們無疑會做得更多。然而，從那部極古老的科斯林（Coisliniano）抄本中摘錄的許多古老譯者的殘篇，充分彌補了這一缺陷。

在《出埃及記》中，俄利根也運用了同樣的勤奮。這裡與《創世記》一樣，觀察到了撒馬利亞、敘利亞與希伯來文的讀法。第五譯本沒有任何內容，但你不能因此推斷它在《出埃及記》中不存在：因為在《摩西五經》的其他書卷中，手稿抄本所展示的內容如此之少，如果它們在《出埃及記》中沒有提供任何內容，也就不足為奇了。此外，我們提供的譯者讀法，至少比德魯修所擁有的豐富了二十倍。在最後幾章中，俄利根將那些在七十士譯本中被顛倒放置的內容恢復到正確的順序，我們從最古老的科爾貝（Colbertino）抄本中，以星號與方尖碑（obeli）標示出許多這樣恢復的《六經合參》譯本內容，其樣本我們已在《希臘古文字學》（Pal?ographia Gr?ca）第一卷第一章中給出。

在《利未記》中，觀察到的情況與《出埃及記》相同。第五譯本的讀法見於《利未記》第三章。這裡科爾貝抄本提供的內容遠比《出埃及記》多，來自俄利根的七十士譯本或《六經合參》譯本。至於我們大量提供的古老譯者的讀法，幾乎全是新的，尚未被觀察到。

關於《民數記》，我們說的是同樣的話。然而，這裡發現了許多主要從狄奧多田那裡借用的內容。我們現在第一次將其公之於眾，因為德魯修幾乎一無所有。在第九章與第十章中，來自我們最古老的手稿殘頁的《六經合參》七十士譯本的一些內容被呈現出來。

在《路得記》中，儘管俄利根做了同樣的工作，但幾乎沒有留下什麼。

在《撒母耳記》與《列王紀》中，俄利根被發現運用了慣常的勤奮。那裡也經常提到敘利亞文的讀法。在第一卷末尾提醒說，撒母耳記曾經是一卷書，包含了今天的兩卷，亞居拉並沒有將第一卷與第二卷分開。此外，我們所編輯的古老譯者譯文的巨大寶庫，現在是第一次公之於眾；而德魯修幾乎沒有收集到任何東西。

在《歷代志》中，我們展示了少量的《六經合參》殘篇，因為古人對此書出版的註釋非常稀少：而在手稿中，古老譯者的讀法也很少被引用。

在《以斯拉記》、《尼希米記》、《以斯帖記》中，沒有留下任何《六經合參》的內容，儘管我認為俄利根在這些書卷上也付出了與其他書卷相同的努力。然而，在我們手中的抄本中，沒有任何邊緣註釋，也沒有任何註釋。

至於俄利根在《約伯記》中所做的工作，他在給阿非利加努（Africanus）的信中親自說明了：我們在此附上他的話。 [希臘文引文略] 即：從「經上記著他本人將復活，與主一同復活」這些話開始，直到結尾，我說，這些在希伯來人那裡是不存在的；因此在亞居拉那裡也沒有，但在七十士譯本與狄奧多田那裡，有意義相同的內容。我們在《約伯記》中還發現了無數其他內容，在我們的抄本中，與猶太人的相比，有的缺失，有的冗餘。缺失的，例如當這些話：「他早晨起來，為他們獻祭，按著他們的數目」；補充了：「為他們的靈魂獻代贖祭一隻公牛」。以及當這些話：「神的眾子來侍立在神面前，撒但也來在他們中間」；附上了：「巡遊大地，並在其中行走」。此外，在這些話之後，在希伯來人那裡沒有：「主賜的，主收的；照著主所喜悅的，事情就這樣成就了」。 在我們的抄本中，比希伯來文多的內容，是當約伯的妻子對他說，從這些話開始：「你還要堅持多久，說：『我還要等待片刻，期待我救恩的希望』」，直到這些話：「好讓我從我的勞苦與痛苦中安息，這些現在正困擾著我」。因為（在希伯來文中）只寫了約伯妻子的這些話：「你還是棄掉神，死了吧」。 再次，在《約伯記》整卷書的中間，在希伯來人那裡發現了許多在我們的抄本中缺失的內容；通常是三或四個（詩句）；有時則是十四、十九或十六個。我為什麼要在此列舉我們辛苦收集的內容，以免我們不知道猶太人與我們抄本之間的差異呢？

因此，在《約伯記》中，除了慣常的六欄工作外，俄利根在七十士譯本的編纂中，以星號標示，恢復了許多從狄奧多田以及有時從其他譯本中缺失的內容，並修補了巨大的缺口，正如他自己在上面所提到的。耶柔米證實，俄利根以這種方式在缺失的地方恢復了七百或八百個詩句，他將這樣恢復的《約伯記》翻譯成拉丁文，正如我們約翰·馬蒂亞努斯（Joannes Martian?us）版本的第一卷中所呈現的那樣。這些補充是我們從某部科爾貝抄本與耶柔米的譯本中借用的。此外，我們提供的古老譯者的讀法，比德魯修所出版的要豐富且精確得多。這裡經常引用帶有「希伯來人」這一預先註釋的讀法，關於這一點已在第一章中討論過。

在《詩篇》中，除了慣常的六欄外，俄利根又增加了三欄，展示了第五、第六與第七譯本：我們提供的所有這些譯本的讀法，比德魯修所出版的豐富得多。

在《箴言》中，俄利根出版了慣常的六欄作品。德魯修從羅馬版本中引出了許多讀法，我們在其中增加了一些，並修正了許多。

在《傳道書》中，《六經合參》的作者做了同樣的工作。在那裡，我們增加了許多德魯修所沒有的讀法。

在《雅歌》中，除了《六經合參》外，至少還增加了兩欄，即第五與第六譯本：第七譯本是否也存在，尚不確定；但留存的殘篇證明了第五與第六譯本的存在。然而，耶柔米在《雅歌》序言中僅提到了第五譯本，並這樣說：俄利根在其他書卷中勝過所有人，在《雅歌》中他勝過了自己。因為在完成了十卷書，字數幾乎達到兩萬之後；首先是七十士譯者，然後是亞居拉、辛馬庫與狄奧多田，最後是第五譯本，他寫道是在亞克興海岸發現的，等等。至於第六譯本，儘管它在《六經合參》的《雅歌》中存在，耶柔米卻隻字未提；要麼是俄利根在註釋中忽略了該譯本，要麼是耶柔米省略了它：這更為可能；因為正如我們經常看到的，從這種沉默中，什麼也推斷不出來。在《雅歌》中，除了德魯修的之外，我們還增加了許多古老譯者的讀法。

在《以賽亞書》中，除了《六經合參》作品外，還觀察到了許多敘利亞文的讀法。在那裡，我們提供的亞居拉、辛馬庫與狄奧多田的譯文，比德魯修所擁有的豐富得多。

在《耶利米書》中，除了那六欄作品外，俄利根還以星號標示，從狄奧多田那裡恢復了許多七十士譯者故意省略的內容，正如耶柔米在《耶利米書》註釋中經常說的那樣。在那裡，許多內容被加上了星號，並且有許多轉置，正如俄利根在給阿非利加努的信中所說：[希臘文引文略] 即：我們在《耶利米書》中也發現了許多類似的情況，在其中我們發現了預言的頻繁轉置與變更。我們藉助手稿對所有這些進行了非常廣泛的彙編：德魯修提供的很少。

在《耶利米哀歌》中，俄利根僅將辛馬庫的譯本與七十士譯本放在一起，正如他在某個註釋中所證實的那樣。至於為什麼他這裡沒有做慣常的工作，而是省略了亞居拉與狄奧多田，我們只能推測：因為他顯然看到七十士譯者並沒有像往常那樣缺失，而是與亞居拉與狄奧多田一致，他放置了極為罕見的星號，甚至沒有放置那些他用來補充缺失內容的譯本，也沒有用方尖碑標示冗餘內容。但在這裡，我們提供的辛馬庫讀法遠比德魯修所引用的要多。

在《以西結書》中，俄利根按照慣例編纂了《六經合參》，此外，他還以星號標示，從狄奧多田那裡恢復了許多在七十士譯本中缺失的內容。我們從手稿中收集了如此多且重要的內容，以至於與之相比，德魯修所出版的幾乎顯得一無所有。

俄利根在《但以理書》中所做的工作，耶柔米在《但以理書》序言中教導說：我提醒讀者，教會不是按照七十士譯者，而是按照狄奧多田的譯本閱讀《但以理書》，他當然是在基督之後……儘管他有時會提到亞居拉，他也是另一種猶太人。但耶柔米隨後補充說，所有基督的教會，無論是希臘人、拉丁人、敘利亞人還是埃及人，都閱讀通行本，即七十士譯本，它是由俄利根從狄奧多田的譯本中增補並以星號與方尖碑修訂而成的。然而，困難在於，當他說教會閱讀狄奧多田的譯本，後來又說它們閱讀《六經合參》的七十士譯本時，似乎表明這兩個譯本都在教會的公開聚會中被閱讀，這當然很難相信：因為這兩個同一位先知的譯本在所有教會中被不加區別地閱讀是不可能的。確實，希臘教會僅閱讀狄奧多田的譯本，正如耶柔米後來在《但以理書》註釋第四章第5節中所說：除了七十士譯者，他們不知何故省略了這一切，其餘三位譯者都翻譯了。因此，根據教會導師的判斷，他們的譯本在此書卷中被拒絕，而狄奧多田的譯本被普遍閱讀，它與希伯來文及其他譯者一致。聖希臘教父，屈梭多模（Chrysostom）、提奧多勒（Theodoret）及其他人，也總是僅引用狄奧多田的譯本：因此，《但以理書》的七十士譯本，無論是那部「通用本」，還是俄利根修訂的《六經合參》本，都完全失傳了，除了下面在我們的彙編中觀察到的某些殘片。因此，當耶柔米說《六經合參》譯本在所有教會（包括希臘教會）中也被閱讀時，你必須理解為它是在手邊被所有人擁有並私下閱讀的，而不是在公開聚會中，那裡僅閱讀狄奧多田的譯本，至少在希臘人那裡是如此。至於希伯來抄本與七十士譯本及狄奧多田譯本之間的差異，俄利根在給阿非利加努的信中有如下論述。 [希臘文引文略] 即：因此，關於這些，請知道我們該做什麼，不僅是在關於蘇珊娜（Susanna）的事情上，在希臘人的希臘文抄本中，它在整個基督教會中流傳，但在希伯來人那裡卻不存在……

105

106 在俄利根的《六經合參》（Hexapla）中。 [註：原文為拉丁文對照，此處譯出希臘文內容] ……不僅是你所說的，書末關於「伯爾」（Bel）與「大龍」（Dragon）的那兩段，它們同樣沒有寫在希伯來文的但以理書中；還有無數其他的內容，我們在將自己的抄本與希伯來文抄本進行比對時，在許多地方都發現了。例如，在但以理書本身關於「火窯」的部分，我們發現了「被捆綁」（πεπεδημ?νοι）一詞；但在我們的抄本中，除了希伯來文有的內容外，還有不少多出來的經文。其中一些在教會中流傳的抄本，其開頭是這樣的：「亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利禱告，並讚美主」，直到：「你們所有敬畏萬神之神的主的人，都要讚美、稱謝，因為祂的慈愛永遠長存，直到永永遠遠。王聽見他們讚美，看見他們活著，就發生了……」。而在其他抄本中則是：「他們在火中行走，讚美神，稱頌主」，直到：「你們所有敬畏萬神之神的主的人，都要讚美、稱謝，因為祂的慈愛永遠長存，直到永永遠遠」。在希伯來文中，這段經文緊接著的是：「那三個人，沙得拉、米煞、亞伯尼歌，被捆綁著掉進火中」；以及：「尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，回答並對他的大臣說」。亞居拉（Aquila）正是這樣順應希伯來文的字義而翻譯的，猶太人認為他比其他人更忠實地翻譯了聖經，那些不懂希伯來語的人最常使用他的譯本，因為他被認為最能精確掌握原文的意義。至於我們這裡的抄本，正如我所列出的那些詞句，有的依據七十士譯本，有的則依據提奧多田（Theodotion）的譯本；正如在兩者中都出現了你所說的那段「蘇珊娜」（Susanna）的虛構故事一樣，這些在但以理書末尾的段落，若以推測來說，大約有兩百行或更多。

在十二先知書中，俄利根不僅編纂了六欄的作品，還加入了其他三個譯本：第五、第六與第七譯本，從這些散落的殘篇中可以清楚看出。此外，從所有這些譯本中，幾乎所有新的內容我們都呈現出來了。