008 第8章

第八章

關於其餘譯本

I. 第五、第六、第七譯本是何時完成的。II. 它們是何時被發現的。III. 關於第五譯本。IV. 關於第六譯本。V. 關於第七譯本。VI. 關於拉丁通行本（Vulgate）的卓越性。

I. 第五、第六、第七譯本是何時完成的。 第五、第六與第七譯本是在何時發行的；哪一個譯本在時代上遠早於另一個，哪一個是先編纂的，哪一個是後編纂的，以及各譯本的作者是誰；我說，這一切都同樣不為人知，關於這些事情，甚至無法提出任何推測。同樣地，我們也不知道它們與亞居拉（Aquila）、狄奧多田與辛馬庫（Symmachus）的譯本相比，究竟是更古老還是更晚近。然而，如果第五譯本是在卡拉卡拉（Caracalla）皇帝第七年於陶罐中被發現的，而第六譯本是在亞歷山大·塞維魯（Alexander Severus）時期同樣於陶罐中被發現的；那麼，我說，如果這兩者都在這類陶罐中隱藏了許久，那麼狄奧多田與辛馬庫的譯本——它們發行得稍早一些——在時代上確實更早。事實上，從敘述的方式來看，這些偶然在陶罐中被發現的譯本，似乎並非最近才被隱藏，而是已經隱藏了相當多的年歲。此外，從這些譯本的彙編中，你可以注意到，在那個時代有許多人致力於將希伯來文聖經翻譯成希臘文：因為除了七十士譯本（LXX）之外，俄利根（Origen）還獲得了其他六個譯本，而他或許還未能找到所有在此之前出現的譯本。

II. 它們是何時被發現的。 根據優西比烏（Eusebius）在《教會史》第六卷第十六章的記載，俄利根提到第五譯本是在耶利哥（Hierichunte）的陶罐（?ν π?θοι?）中被發現的；而據伊皮法尼（Epiphanius）所述，這是在卡拉卡拉皇帝第七年。第六譯本同樣是在亞歷山大·塞維魯時期，於尼科波利斯（Nicopolis）靠近亞克興（Actium）的地方在陶罐中被發現的。至於第七譯本，優西比烏在《教會史》第六卷第十六章中提到，俄利根在《六經合參》（Hexapla）中使用了它：[希臘文引文略] 即：在《詩篇》的《六經合參》中，在那些著名的四個譯本之後，他不僅附上了第五譯本，還附上了第六與第七譯本，等等。優西比烏在隨筆中提到，僅在《詩篇》中有第七譯本。但根據優西比烏本人的證詞，在小先知書中也有此譯本，因為他在《福音的證明》（Demonstratio evangelica）中引用了哈巴谷書書中第七譯本的一處經文；至於它是否也存在於其他書卷中，已在前言的第一章中解釋過了。耶柔米（Hieronymus）在《論教會作家》（De scriptoribus ecclesiasticis）中附和優西比烏說：此外，他說，第五、第六與第七譯本，我們也從他的圖書館中擁有，這些是（俄利根）以驚人的勞力發現並與其他譯本進行比較的。因此，根據優西比烏與耶柔米的證詞，這些證詞是不容反駁的，可以確定第七譯本確實被俄利根本人放置在某些聖經書卷中。優西比烏對此絕不可能不知情，因為他曾與潘菲流（Pamphilus）殉道者一同處理、校對並以註釋闡明了俄利根的親筆手稿。然而，伊皮法尼從未提及第七譯本，他被認為在處理此事上同樣不夠謹慎，正如他在其他地方展現出作為一名不夠精確的作家的跡象一樣。但是，令人驚訝的是，在亞他那修（Athanasius）著作集中所刊印的《綜覽》（Synopsis）的作者，對第七譯本是這樣說的：第七個也是最後一個譯本，是大苦修者與殉道者聖路西安（Lucian）的譯本，他本人在偶然發現上述與希伯來文對照的譯本後，仔細檢查了缺失或多餘之處，並在各自的聖經經文中進行了修正，將此譯本發行給基督徒弟兄們。這個譯本，或者說是他親手抄寫的書，是在他於戴克里先（Diocletian）與馬克西米安（Maximian）暴君治下受難並殉道後，於君士坦丁大帝（Constantine the Great）治下，在尼科米底亞（Nicomedia）的猶太人那裡，在塗抹石灰的塔牆中被發現的，他曾為了保存而將其放置在那裡。就這樣，他將那位著名的路西安殉道者的譯本與《六經合參》的第七譯本混為一談，將兩者合而為一。這種虛構被優西比烏與耶柔米的證詞所駁斥，前者與路西安殉道者同時代，他在親筆手稿中親眼見到第七譯本在五十多年前就被俄利根放入《六經合參》中。此外，這位《綜覽》作者的敘述也遭到第七譯本殘篇本身的駁斥，這些殘篇正如優西比烏與耶柔米所證實的，僅存在於少數聖經書卷中；相反地，路西安的譯本則涵蓋了整部聖經；它不過是七十士譯本的譯文，在許多地方由這位聖殉道者進行了修訂，而這是在《六經合參》編纂多年後才出現的。因此，布萊恩·沃爾頓（Brian Walton）需要被修正，他被《綜覽》的作者所誤導，認為第七譯本與路西安殉道者的譯本是同一個（《序言》九，第20條）。

III. 關於第五譯本。 究竟是基督徒、猶太人還是撒馬利亞人編纂了第五譯本，既不能從古人的證詞中，也不能從其譯文中推斷出來：但無論他是誰，他所使用的翻譯風格比辛馬庫更為自由，以至於有時顯得像是在意譯，這在十二小先知書中尤為明顯，那裡有他較多的殘篇。例如，何西阿書中的詞彙 [希伯來文]，其他人譯為「醫治我們」或「纏裹我們」，他卻譯為「將顯明為健全的」。又如，何西阿書八章14節，這些希伯來文詞彙 [希伯來文]，其意義為「他們為穀物與酒聚集，卻背離了我」，他卻譯為「因穀物與酒的享樂與豐足而背離了我」。就這樣，他幾乎總是自由地翻譯，而不拘泥於字句，這從他第一章4節的殘篇以及耶柔米在同處第11節的註釋中可以明顯看出。然而，這位譯者將上述第13節的經文，耶柔米抱怨辛馬庫與狄奧多田以伊便尼派（Ebionite）的方式譯為：「你出來是為了拯救你的百姓，為了拯救你的基督」，完全以猶太人的方式譯為：「你顯現是為了拯救你的百姓，為了拯救你的選民」，這裡希伯來文中明確的「基督」一詞被譯為「選民」：這顯然不是基督徒會做的事。從這一章也可以看出，這位譯者翻譯得非常「意譯」，任何人都可以看出來。

IV. 關於第六譯本。 第六譯本是由一位基督徒編纂的，僅從哈巴谷書書三章15節的一個殘篇中就可以清楚看出，那裡的希伯來文：[希伯來文]，他譯為：「你出來是為了拯救你的百姓，藉著你的耶穌基督」。該節的希臘文是從手稿中挖掘出來的；拉丁文則來自耶柔米，他補充說第六譯本最明顯地揭示了奧祕。然而，這位譯者與前一位一樣，喜歡意譯，正如在已經提到的經文中可以發現的那樣，儘管他在那裡除了希伯來聖經的本意之外什麼也沒表達。但在他的另一處經文中，你可以注意到他有更大的發揮空間。詩篇三十六篇55節，希伯來文是這樣的：[希伯來文]，即：「我看見惡人、可怕的人，像綠色的月桂樹那樣擴張」，或者如耶柔米所說，「像茂盛的土生植物」，而通行本（Vulgata）譯為：「我看見惡人被高舉，像黎巴嫩的香柏樹」；但第六譯本卻是這樣譯的：「我看見惡人與無恥之徒在頑固中自以為是，並說：『我像一個在公義中行走的土生者』」。即：我看見惡人與無恥之徒在頑固中自以為是，並說：「我像一個在公義中行走的土生者」：這些顯然不僅有「意譯」的味道，甚至似乎超越了意譯。

V. 關於第七譯本。 第七譯本是基督徒還是猶太譯者的作品，可以從哈巴谷書書的一首頌歌中判斷出來；如果第七譯本確實是整首頌歌的譯文，並附在七十士譯本之後，我認為這不僅僅是可能的。事實上，在巴貝里尼（Barberini）抄本的註釋中，當它被完整描述時，註明該譯本既不是亞居拉的，也不是辛馬庫的，也不是狄奧多田的，並需要探討它是否屬於第五或第六譯本。既然從其他方面，即從留存的殘篇中，可以確定它不屬於上述任何一人，那麼毫無疑問，它就是第七譯本，這在哈巴谷書書的先知書中按順序排列：然而，無論他是誰，他所使用的翻譯風格比辛馬庫更為自由，以至於有時顯得像是在意譯，這在十二小先知書中尤為明顯，那裡有他較多的殘篇。就這樣，他幾乎總是自由地翻譯，而不拘泥於字句，這從他第一章4節的殘篇以及耶柔米在同處第11節的註釋中可以明顯看出。

[註：此處原文有關於這三個譯本的總結，指出它們比辛馬庫的譯本更為自由，儘管辛馬庫比亞居拉與狄奧多田更偏離希伯來文的字面意義。]

或許有人會反對我們上面所說的，即那三個增補的譯本——第五、第六與第七譯本——是由俄利根放入小先知書中的，並提出這樣的反對意見：在巴貝里尼抄本中，何西阿書十一章1節的經文以與《六經合參》中相同的欄位順序被引用，但那裡卻沒有出現第五、第六或第七譯本，因此似乎可以得出結論，這些譯本並未出現在小先知書中。我將從同一部巴貝里尼抄本中回答說，很明顯，在小先知書中，這些譯本與其他譯本是一起出現的，因為那裡隨處可見許多來自這三個最後譯本的經文：然而，當抄寫員在那個《六經合參》的樣本中僅放入四個譯本，即亞居拉、辛馬庫、七十士譯本與狄奧多田時，那是他隨意為之；要麼是因為這三個最後的譯本與前幾個譯本一致，要麼是出於其他原因。當然，在那個樣本中，他省略了用希伯來字母書寫的希伯來文欄位，儘管很可能它在原本的抄本中與其他譯本一起出現。

VI. 關於拉丁通行本（Vulgate）的卓越性。 既然我們已經討論了《六經合參》中各自的古老譯本，現在剩下要說的是關於我們的拉丁通行本，耶柔米以極大的勞力與精確度，藉助所有這些譯本編纂了它。儘管他在翻譯時手邊有《六經合參》本身，但他並非隨意地採納任何譯文與解釋；而是經過篩選，並諮詢了希伯來學者，致力於將那些更好、更適合希伯來文原本讀法的譯文以拉丁文表達出來。他習慣於將亞居拉與辛馬庫這兩位最傑出的譯者置於其他人之上；在《詩篇》與大先知書中，他被發現更頻繁地使用亞居拉而非辛馬庫；但在小先知書中，他並不罕見地使用了第五譯本。有時，他甚至撇開其他譯者，跟隨七十士譯本，因為它更接近希伯來原文；當他諮詢希伯來導師後，發現沒有一個譯本完全吻合時，他也不時地提出一種與眾不同的新譯文。在希伯來原文各種可疑的讀法中，正如上面所說的，耶柔米經常遇到這種情況，他總是運用勤奮與技巧；為了選擇最好的，他不僅查閱了聖經的順序，還諮詢了最精通希伯來文的人。因此，如果羅馬教會宣佈這部以如此大的熱忱與如此精巧的勞力所發行的譯本，作為最卓越的譯本，必須被所有人遵循，也就不足為奇了。