004 第4章

第四章

關於六經合參中的七十士譯本

I. 俄利根編纂六經合參前，七十士譯本的狀況。II. 俄利根將修訂後的七十士譯本連同星號與方尖符號放入六經合參中。III. 六經合參中星號與方尖符號的用途。IV. 關於連字號（lemnisci）與半連字號（hypolemnisci）。V. 現今的七十士譯本版本中，許多內容並非取自六經合參版本。VI. 自俄利根時代以來，七十士譯本所遭受的變動。VII. 由於字母相似性而產生的變動。VIII. 古代所使用的章節劃分。

I. 俄利根編纂六經合參前，七十士譯本的狀況。

在神教會所接納的抄本中，七十士譯本作為信仰與道德的規範，其地位是確定的，不可能動搖。然而，經驗與實踐證明，在其他方面，它與所有其他書籍一樣經歷了同樣的命運。這在俄利根的時代已經發生：抄本在許多地方遭到損壞，這既是因為抄寫員的疏忽，也是因為某些人的大膽妄為與對聖經的錯誤修訂；此外，還因為有些人為了「修正」而隨意增刪內容。耶柔米也多次證實了這一點，他補充說，除了上述變動、增刪與遺漏的原因外，還有一個最初的原因：即七十士譯者，或那些最初將先知書翻譯成希臘文的人，在他們的譯文中故意省略了希伯來文中表達的許多內容，因為他們認為這些內容不應暴露在希臘人或其他「未受教化」（?μν?των）民族的眼中。為了給這一切施以醫治之手，俄利根修訂了七十士譯本中出現的錯誤，補上了遺漏之處，刪除了冗餘之處；但他採取了極大的謹慎與嚴謹，在保留原始譯文的同時，將需要增加或修改的部分用星號標記，將需要刪除的部分用方尖符號標記。

在此逐一檢視聖經各書卷，以便勤奮的讀者能一眼觀察到俄利根在每一卷書中所做的工作，這將是有益的。在《創世記》中，從現存的殘篇來看，所做的修改並不像其他許多聖經書卷那樣多，俄利根也沒有像在後續書卷中那樣使用大量的星號。在《出埃及記》中，他增加與修改的內容要多得多：除了在第 26 章中增加了六個完整的經節（這些經節在七十士譯本中未被準確放置）並標上星號外，他還將第 36 章到書末所有在七十士譯本中順序顛倒的內容，透過添加方尖符號與星號，恢復了其原始順序，正如在取自古代巴塞爾抄本（Basiliensis）的第 36 章註釋中更詳細敘述的那樣。《利未記》、《民數記》與《申命記》的情況與《創世記》幾乎相同。在《約書亞記》與《士師記》中，俄利根引入了幾乎無數的修改：在那裡，星號隨處可見，用以標記遺漏之處，方尖符號則用以標記多餘之處。在《列王紀》的修復工作中，我們的俄利根傾注了心血：因為這些書卷中有許多地方需要修訂；特別是在《列王紀》中，許多歷史事件被移出了原本的位置，散落在不恰當的地方。在《歷代志》中，俄利根做了什麼並不那麼容易指出，因為這部分聖經留下的六經合參殘篇極少。《約伯記》中約有八百個經節在不同地方缺失，俄利根從其他譯者的譯本，特別是從狄奧多田（Theodotion）的版本中，將其補上並標以星號。至於造成如此多缺失的原因，若可以推測的話，應歸咎於譯者們被這些晦澀書卷的翻譯難度所嚇倒，因而遺漏了許多內容。在《詩篇》中，由於它是眾人手邊常備的書卷，增加與刪減的內容遠比《約伯記》少：儘管在那裡，方尖符號與星號也並不罕見。《箴言》中星號與方尖符號的數量似乎並不多，除非是在結尾處，那裡出現了一些順序顛倒的內容。在《傳道書》中，有許多內容被加上了星號，其中很大一部分保留在現今的七十士譯本版本中，正如我們稍後將要說明的。在《雅歌》中，我們認為並沒有太多地方被標上方尖符號與星號。在《以賽亞書》中，俄利根用星號增加了什麼，又用方尖符號標記了什麼需要刪除，每個人都可以在約翰·庫爾特里（Joannes Curterius）編纂的普羅科皮烏斯（Procopius）《以賽亞書註釋》版本中看到；在那裡，儘管此類內容相當多，但若與《耶利米書》和《以西結書》中出現的內容相比，仍會被認為是少數：因為在《耶利米書》中，七十士譯本遺漏的許多內容，都用星號從狄奧多田譯本中補上了；此外，從第 25 章到結尾，許多被錯置與混亂的內容，都恢復了原本的順序；在《以西結書》中，那些長老們遺漏的無數內容，都用星號補上了。如果有人想查看《以賽亞書》、《耶利米書》與《以西結書》這三位先知書根據六經合參的七十士譯本版本，可以參閱那部最古老的先知書抄本，那裡呈現了六經合參的七十士譯本。耶柔米說，在先知《但以理書》的七十士譯本中，俄利根增加了一些內容並標以星號，也用方尖符號標記了一些內容。但因為學者們認為該版本中存在較多缺漏，他用狄奧多田的版本取而代之，而狄奧多田的版本，正如耶柔米所證實的，後來成為教會中唯一被誦讀的版本。在十二小先知書中，俄利根標註的內容較少。

II. 俄利根將修訂後的七十士譯本連同星號與方尖符號放入六經合參中。

俄利根在六經合參中，將七十士譯本中增加內容的地方用星號標記，將多餘內容用方尖符號標記，耶柔米在給蘇尼亞（Sunia）與弗雷特拉（Fretela）的信中清楚地教導了這一點：「在此，我簡短地提醒你們，以便你們知道，有一個版本是俄利根與凱撒利亞的優西比烏，以及所有希臘的註釋家所稱的『通用本』（κοιν?），即共同且通俗的版本，現在大多數人稱之為『路西安本』（Lucianus）；另一個版本則是七十士譯本，它存在於《六經合參》的抄本中，已被我忠實地翻譯成拉丁語，並在耶路撒冷與東方教會中誦讀。然而，這個『通用本』，即共同版本，本身就是七十士譯本。但兩者之間的區別在於：『通用本』因地點、時間以及抄寫員的意願，是一個腐敗的版本；而存在於《六經合參》中、並由我翻譯的那個版本，則是保留在學者書中、未受腐敗且純潔的七十士譯本。因此，凡是與此版本不符的，毫無疑問也與希伯來文的權威不符。」因此，六經合參的七十士譯本，就是俄利根根據希伯來文範本修訂後的版本，它是純潔且未受玷污的，與希伯來文的權威並不衝突：它以星號與方尖符號作為區分。因此，在耶柔米根據該六經合參版本翻譯成拉丁文的聖經部分中（即現今尚存的《約伯記》與《詩篇》），星號與方尖符號清晰可見，正如每個人在我們約翰·馬蒂安（Joan. Martian?i）的版本中所能看到的。

此外，還有巴塞爾抄本（10 世紀）的註釋，其頁邊空白處由第一手抄寫員記錄了六經合參的讀法與註釋。在《出埃及記》第 36 章中，它是這樣記載的：「當你來到這裡，你會發現這段經文與六經合參中七十士譯本的內容存在很大的差異；我並不是說它在標有星號的地方與後者不同，因為在許多地方它與後者不符；事實上，它在這些（星號）地方比其他聖經文本更為豐富；而且在那些沒有星號標記、被七十士譯者遺漏的地方，也存在不小的差異。」我們逐字引用了這些內容，以反駁最近的一些人，他們認為那些方尖符號與星號的標記並非俄利根在六經合參的七十士譯本中放置的，而是在另一個單獨編纂的版本中。然而，對於這些處理過六經合參的人所留下的如此明確的見證，我們不能反駁；為了增加可信度，我們再補充一條來自《列王紀上》第 14 章註釋的內容，那裡寫道：「此後，在《六經合參》中，關於耶羅波安之子亞比雅的疾病與死亡的內容，都標有星號。」還有什麼比這更清楚的呢？這條註釋出自一部極古老的羅馬抄本，該抄本要麼是在六經合參尚存時抄寫的，要麼是從另一部根據六經合參權威抄寫的抄本中流傳下來的。我們本可以提供更多證據，但我希望這些已經足夠了。

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76 前言 子句，以及「我必向至高者的名歌唱」。在中間偶爾會出現：但即使在羅馬版中，也發現了不少源自那部六經合參（Hexaplar）譯本的讀法，例如約伯記九章5節，關於這些詞句： [註：原文希伯來文] 辛馬庫斯（Symmachus）與提奧多田（Theodotion）譯作：「祂必不聽從他」，這讀法被置於六經合參版中，因為七十士譯本（LXX）古老的譯法「免得他反駁」並不十分貼切：然而兩種譯本都被保留在正文中，以至於辛馬庫斯與提奧多田的譯文置於前，並以星號標記，而另一種則以連字號（lemniscus）標記，正如我所推測的：隨後，在忽略星號的情況下，兩種讀法都保留了下來，即：「祂必不聽從他，免得他反駁」。在詩篇十七篇56節，這些詞句： [註：原文希伯來文] 七十士譯本譯作：「你的管教使我剛強」，然而提奧多田譯作：「你的管教它必教導我」；兩者不僅在字面上與前文「我必向那施恩於我的主歌唱」不同，在實質與意義上也不同；這後者確實是從希伯來文及其他譯者處摘錄的，而前者則保留了七十士譯本的譯法。這些只能透過推測來說明：因為除了以皮法紐（Epiphanius）為嚮導外，別無他法，所以一切確實都充滿了障礙。然而，下連字號（hypolemniscus），其符號為「-」，根據以皮法紐，意指該讀法僅源自一對譯者，且與所附的讀法「同義且同源」（συναμφ?τερον κα? συν?δελφον），即完全是同義詞；以皮法紐如是說。但關於三十六對譯者與同樣數量的房間的敘述，早已被摒棄；因此我寧願相信，下連字號是在當讀法被置於那部六經合參版時所添加的，而在那部譯本中標記為僅屬於七十士譯本的讀法，則以線下的一個點來表示；至於帶有兩個點的連字號，則用於不僅屬於七十士譯本，也屬於提奧多田譯本的情況。此外，由於長橫線（obelus）、連字號與下連字號之間在形式與用途上的相似性，導致連字號被視為長橫線。因為除了上述赫西丘（Hesychius）的一處引文外，我不記得在以皮法紐與耶柔米之後的任何地方，即在手抄本聖經、鎖鏈註釋（Catenae）與註釋書中，還見過關於連字號的提及。

V. 在今日的七十士譯本版本與手抄本中，有許多內容是從那部六經合參版中採納的。 在今日的聖經中是合在一起閱讀的。類似的情況經常發生。 在傳道書中，介詞「與」（σ?ν），即阿奎拉（Aquila）用來表達希伯來文助詞「[註：原文希伯來文]」（賓格標記）的詞，俄利根（Origen）在六經合參版中若遇見此詞，便會在前面加上星號，這在羅馬版中並不罕見。例如第一章第17節：「我恨惡與生命」，以及第一章第17節：「神必審判與義人與惡人」，以及其他類似的例子。然而在第十二章第23節，我們發現從阿奎拉譯本引入七十士譯本的一處子句，詳見該處註釋。從這些變動中，導致今日已無法尋得純粹且如俄利根之前那樣的七十士譯本。因此，抄寫員在抄寫七十士譯本時，常會在邊緣標註「七十士」（O'）的記號，以至於對此類事務不甚了解的人，會對七十士譯本正文已被抄寫，而邊緣卻標註七十士譯者有另一種讀法感到驚訝。 耶柔米敘述在他那個時代，各教會使用了各種不同的七十士譯本。 他說，亞歷山大與埃及在他們的七十士譯本中推崇赫西丘為權威；從君士坦丁堡到安提阿則認可殉道者路西安（Lucian）的抄本；介於兩者之間的省份則閱讀巴勒斯坦的抄本，這些抄本是由優西比烏（Eusebius）與龐非流（Pamphilus）所編輯並發行的：整個世界都在這種彼此矛盾的差異中爭論。而在給奧古斯丁的信中，該信位於最後一版第74篇，他以諷刺的口吻說：「你若想成為七十士譯本的真正愛好者，就不要讀那些帶有星號的內容：甚至應將它們從卷軸中刪除，以證明你是古人的擁護者。但如果你這樣做了，你將被迫譴責所有教會的圖書館，因為俄利根引入的帶有星號的七十士譯本，幾乎找不到一本沒有這些內容的書。」由此我們得知，早在耶柔米時代，無數的七十士譯本抄本就已經充斥著星號與長橫線：這些俄利根的標記在今日許多希臘文手抄本中仍隨處可見；甚至在一些拉丁文抄本中也是如此，特別是在約伯記與詩篇中。從那部六經合參版中，有許多內容被傳遞到了今日的版本中。我指的不僅是亞歷山大抄本，它幾乎遵循了那部六經合參版，在士師記中尤為明顯；也不僅是阿爾卡拉合參本（Complutensian），在那裡其他譯者的讀法，特別是辛馬庫斯的讀法，被廣泛採用。

VI. 關於俄利根時代以來七十士譯本所發生的變動。 在科伊斯林抄本（Coisliniano，以安色爾字體書寫）與巴西利庫斯抄本（Basilicusi）中，經常出現邊緣寫有「七十士」（O'）記號的各種讀法，特別是在士師記中，因為它們源自提奧多田在六經合參版中的譯文。甚至在士師記六章8節，對於同一個地方，觀察到了三種七十士譯本的讀法。除了我們所討論的變異原因外，無疑還存在許多其他原因。對於一本被多次抄寫的書，不可能不發生這種情況；因為在不同地區流傳著如此多不同的抄本：讀法經常從一個版本轉移到另一個版本。此外，作家或註釋家引用七十士譯本的地方，往往在今日的版本中已不存在，這是因為那些帶有星號的補充內容，被引入了一些抄本，卻沒有被引入另一些抄本。

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78 六經合參（Hexapla） VII. 關於因某些字母相似性而產生的變動。 在七十士譯本抄本中觀察到的變異原因中，希臘字母之間頻繁的混淆佔據了一席之地。因為在俄利根時代及其後幾個世紀，所有聖經書卷皆以不帶重音與氣息符號的安色爾字體書寫，且許多字母彼此極為相似，以至於難以區分，因此經常發生以一個字母替代另一個字母的情況：由此產生了大量的差異。這些最常被混淆的字母是：A, Δ, Λ, α, δ, λ, ε, Ε, Θ, Ο, ε, θ, G，有時還有 M 與 N，我們在此僅從眾多變動中舉出幾個例子。 A 變為 Δ。耶柔米在耶利米書二十九章3節的註釋中，對此變動有明確的例子，該處詞彙[註：原文希伯來文]，提奧多田譯為「蘇阿雷姆」（σουαρε?μ），但後來因抄寫員的錯誤，A 變為 Δ，變成了「庫德雷姆」（couδρε?μ）；關於這一點，耶柔米說：「提奧多田翻譯為蘇阿雷姆……希伯來文稱為 SUARIM，但由於抄寫員的過失，中間的音節，或者說希臘字母 alpha 變成了 delta。」在士師記一章31節，希伯來文為[註：原文希伯來文]，七十士譯本誤作「迪納赫」（Διν?χ），應為「利納赫」（Λιν?χ），A 變為 Δ；另一處作「利納特」（Λιν?θ），A 變為 Δ；另一處作「阿納特」（?Αν?θ），較為正確。在士師記一章31節，讀作[註：原文希伯來文]，七十士譯本今日作「達拉夫」（Δαλ?φ），而非「阿拉夫」（?Ααλ?β），正如其他人所讀。 Δ 變為 A。我們在上面看到了這種混淆的例子：此外，在詩篇三十篇16節，對於希伯來詞彙[註：原文希伯來文]，七十士譯本譯作「我的命運」（ο? κλ?ρο? μου），Δ 變為 A：因為該詞意為「我的時光」（καιρο? μου），正如其他譯者與耶柔米所譯。在詩篇八十篇3節，對於這些詞[註：原文希伯來文]，辛馬庫斯譯作「甜美的琴」（λ?ραν ?δε?αν），其中一些抄本將 Δ 變為 A，作「微風」（α?ραν）。

E 變為 O。阿奎拉、辛馬庫斯、提奧多田與第七譯本在手抄本中作「伯沙貝」（Βηθσαβ?θ），而非「伯沙貝」（Βηθσαβ??），希伯來文作[註：原文希伯來文]。 M 變為 N。七十士譯者四次將「肩膀」（?μων）譯作「驢子」（?νων），在約書亞記九章4節與十五章18節，希伯來文作[註：原文希伯來文]。 除了這些變動原因外，還有不少是因為詞彙或發音的相似性而產生的。例如約伯記三十九章21節，希伯來文作[註：原文希伯來文]（迎戰武器），拉丁通行本（Vulgata）作「迎戰武器」；阿奎拉、提奧多田譯作「迎戰武器」（ε?? συν?ντησιν ?πλου）；辛馬庫斯譯作「迎戰重裝兵」（ε?? ?π?ντησιν καταφρ?κτων）；而七十士譯本誤作「迎戰國王」（συναντ?ν βασιλε?），而非「武器」（β?λει），這是由於發音與結尾的相似性。確實，俄利根在四經合參（Tetrapla）中將「武器」（β?λει）置於此處，正如我們在該處所註記的；因為那種錯誤的讀法「國王」（βασιλε?）尚未流入俄利根所使用的抄本中。詩篇一百三十一篇15節，七十士譯者將詞彙[註：原文希伯來文]譯作「狩獵」（θ?ραν），亞他那修與耶柔米也讀作「狩獵」；阿奎拉譯作「糧食」（?πισιτισμ?ν）；提奧多田與七十士譯本一樣譯作「狩獵」；該讀法根據發音的相似性變成了「寡婦」（χ?ραν），至今在通行的抄本中仍如此閱讀。同樣在以賽亞書十四章21節，希伯來文讀作[註：原文希伯來文]，七十士譯本顯然作「城市」（π?λεων）：後來「城市」（π?λεων）變成了「戰爭」（πολ?μων）。我們可以再加上更多例子，但這些對於目前的目標已足夠。

VIII. 關於古代所使用的章節劃分。 古代的章節劃分既不像今日，也不統一。章節比今日的要小得多；關於這一點，你在下面民數記四章25節的註釋中可以看到，該註釋摘自所有手抄本鎖鏈註釋，內容如下：「撒馬利亞抄本有：帳幕與藍色皮子；這在出埃及記第六十章被稱為皮卷。」出埃及記只有四十章，此處引用的位置在今日的第三十九章。在那部極古老的科伊斯林抄本中，記載了八經與列王紀，每卷書的邊緣都標註了兩套章節劃分，每一套的章節數量都遠多於今日。請看其中的差異。 在創世記中，科伊斯林抄本的第一套劃分有106章；第二套有99章，今日為50章。 在出埃及記中，第一套劃分有84章；第二套有110章，今日為40章。 在利未記中，第一套有54章；第二套有61章，今日為27章。 在民數記中，第一套有50章；第二套有[註：數字缺失]。 在申命記中，第一套有68章；第二套有91章，今日為34章。 在約書亞記中，科伊斯林抄本中觀察到一套章節劃分，且由於該書大部分已殘缺，此處僅達到第十四章，這與今日的第九章相符。 在士師記中，科伊斯林抄本中沒有章節劃分。但每當以色列人因背逆而陷入奴役時，邊緣便標註：「奴役一」、「奴役二」等。同樣地，對於每一位被設立的士師，也標註「士師一」、「士師二」。 在列王紀上，第一套劃分有53章；第二套有73章，今日為31章。 在列王紀下，第一套有50章；第二套有53章，今日為24章。 在列王紀三中，章節劃分非常混亂，該書大部分已殘缺，以至於整卷列王紀四都缺失了。 我們稱科伊斯林抄本中帶有標題的為第一套劃分，不帶標題的為第二套。但這些將在即將出版的《科伊斯林圖書館》中更詳細地說明。 同樣地，古時的節（Versiculi）比今日的要短得多，我們已在《希臘古文字學》中，以及下面約伯記的註釋中，透過許多地方與例子證明了這一點。但由於連博學之士也在此事上犯了錯，認為古時的節與今日的相等，我在此僅舉約伯記二十章28節的一個例子，根據古法計算，那裡有十三個節，而今日則為六節。十三個節（στ?χοι），在某些最古老的手抄本中是這樣按詩體書寫的： 因為你們必說：掌權者的家在哪裡， 惡人的帳棚遮蔽處在哪裡？ 你們去問路上的行人， 你們必不否認他們的記號； 因為惡人在遭難的日子被減輕， 在憤怒的日子他必被帶走。 誰能將他的道路宣告在他面前， 他所行的一切， 誰能報應他？他被帶到墳墓， 他在土堆上守望。 溪水的碎石對他變為甘甜， 每個人都必跟隨他， 在他前面有無數的人。 我提醒大家，在英國出版的約伯記鎖鏈註釋末尾，有整卷約伯記按詩體書寫的內容，是根據某部古老抄本的權威。