000 預備篇序言

六經合參》中隨處可見的其他符號，由於極難恢復，我們認為不應再進行追尋。因為，正如將在「預備篇」中更詳細說明的那樣，絕大多數星號皆屬於此類，以至於對理解希伯來文學幾乎沒有提供什麼光亮。因為俄利根當初以極大的謹慎放置了這些符號，以至於他以不合時宜的「精確」（?κριβε??）標註了即使是最微小的片段與所有無法在希臘語中優雅表達且對意義毫無貢獻的希伯來語法。只有當星號與被星號標示的內容呈現出七十士譯本所遺漏的子句或詞彙時，它們才是有用的：我們以極大的熱情搜尋了此類星號，若與其他多餘的符號相比，它們是非常少的。至於方尖符，它們標註了七十士譯本中冗餘的內容，對於理解聖經思想，至少在大多數情況下，幾乎沒有什麼幫助。因此，我們最關心的是，將盡可能多的古代譯者譯文呈現給勤奮的讀者。 若此類譯文僅由耶柔米或赫西基烏斯（Hesychius）以拉丁文呈現，有些人曾嘗試在沒有任何手抄本權威的情況下，將拉丁文還原為希臘文：並將此類希臘文殘篇作為阿奎拉、辛馬庫、提奧多頓及其他人的原始文本公之於眾。由於這種冒險，往往導致將完全不同的內容替換為真實內容，我們對此深有體會，因為當發現真實讀音時，那些未經任何手抄本權威而替換的內容顯得極其「笨拙」（νωθε?α）。然而，當確定了拉丁文源自哪些希臘詞彙時，我不反對指出這些希臘詞彙本身：例如，若有人說古代人稱阿奎拉的譯文如此，而「列國將在他名中仰望」，那麼在沒有危險的情況下，可以說希臘文是如此，即「κα? ?ν τ? ?ν?ματι α?το? τ? ?θνη ?λπιο?σι」。但在那種情況下，也應提醒讀者，希臘文是由拉丁文還原而來的，我們也以極大的宗教虔誠完成了這一點：此類內容，當我們認為它們或是由拉丁文還原，或是來源可疑時，我們總是將其置於括號中。

應提醒誠實的讀者，當您想要查閱摩西五經中的某些內容時，不僅要查閱開頭所放置的《六經合參》蒐集，還要始終查閱「附錄」：因為在那裡，您會發現許多我們在編輯摩西五經時尚未觀察到的內容，有時甚至比我們在開頭所放置的還要多。許多先前不知名譯者的譯文在那裡被歸還給了其作者；其他被錯誤放置的內容也得到了修正。我們之所以將蒐集的這一部分置於末尾，作為「附錄」，是因為在我們獲得科斯林圖書館（其極為傑出的手抄本提供了這些後來的譯文）的准入權之前（a），我們無法取得這些內容，直到法國公爵與同僚、梅斯（Metz）主教、科斯林家族之光——亨利·查理·杜·康布·德·科斯利奧（Henricus Carolus du Cambout de Coislio）閣下獲得了該圖書館，他出於天生的仁慈，隨時為我們提供手抄本。此外，該圖書館的希臘文手抄本數量在少數圖書館中名列前茅，而在卓越性與古老程度上則無人能及。我們正在他的庇護下準備一份內容詳盡且包含許多珍貴未刊文獻的目錄，即將公之於眾。

皇家圖書館館長、最卓越的盧瓦（Louvois）院長始終以慣有的仁慈對待我們，他應我們的要求提供了皇家手抄本，本著作幾乎每一頁都證明了這些手抄本的使用。同樣，著名的尼古拉·克萊門斯（Nicolaus Clemens）先生也競相以其職務協助我們，關於他的去世……

[註：(a) 蒙福孔在附錄中推測的科斯林手抄本譯文，我們已設法將其歸還至其所屬的每一章節。——編輯註]

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16 序言 彼得·莫里努斯（Petrus Morinus）巴黎人，曾將古譯本的異文編入註釋中，這些異文皆是他從羅馬抄本以及古籍中摘錄而得，正如其書信及其他人的見證所證實的那樣。 此後，約翰·德魯修（Joannes Drusius）將弗拉米尼烏斯（Flaminius）所出版的內容，加上不少增補，並附以博學的註釋重新編纂。然而，他因天不假年，未能將其付梓。在他去世後，弗拉內克（Franeker）希伯來文教授西克斯蒂努斯·阿瑪瑪（Sixtinus Amama）承擔了出版工作。該書於1622年在阿納姆（Arnhem）出版，標題為：《古希臘譯本舊約全書殘卷，由約翰·德魯修收集、翻譯並加註，其生前曾任弗里斯蘭（Frisia）傑出議會學院聖經語言教授》。德魯修的勞作受到上述諸位賢達的讚譽，對聖經研究者助益良多。在考慮進行新的增補之前，我常翻閱此書，並時常驚訝於如此浩大的工程竟僅存如此少的殘卷。然而，當我致力於研讀希臘文抄本時，至今已逾二十三年，我盡我所能地進行了最勤勉的探究。每當在手抄本中發現古譯本的片段，我便立即查閱德魯修的著作，以確認其是否已被記錄或出版。我發現許多簡短的片段被遺漏了，甚至在已記錄並出版的內容中，有不少仍需「醫治之手」進行修訂。於是，我開始抄錄所有內容，並逐漸在法國、義大利，特別是在羅馬，發現了如此豐富的異文，以至於德魯修的收藏與我們相比，連十分之一，甚至十五分之一都不到。 當然，並非在聖經的每一卷書中，異文的收穫都同樣豐碩。因為在摩西五經中，若算上我們在附錄中從科斯蘭（Coislinian）抄本所增補的內容，德魯修的異文甚至不到我們收藏的二十分之一。在約書亞記和士師記中，德魯修幾乎一無所有，而我們在幾乎每一節中都能提供異文。在列王紀中，特別是在上下卷，他所展示的僅是我們收藏的五十分之一。在約伯記中，我們的收藏在許多部分都超過了德魯修，詩篇亦然，其中許多幾乎完整地呈現了辛馬庫斯（Symmachus）的譯文。在箴言、傳道書和雅歌中，我們並未提供太多新內容。然而在所有先知書中，特別是在耶利米書、以西結書和小先知書中，有如此多尚未被觀察到的內容出現，以至於德魯修的收藏顯得相形見絀。 在這些資料整理完畢後，關於編纂與出版的方式，朋友們的意見並不一致。有些人希望出版完整的希伯來文原文，並附上七十士譯本（LXX）的翻譯，採用與俄利根（Origenes）完全相同的方法，即隨處可見六欄對照，若其他譯本缺失，則留出空白。但我表示反對，並指出如此龐大的工程將會給學者帶來多大的不便與多麼高昂的開銷（a），最終，連那些提出此建議的人也同意，僅在創世記第一章作為樣本，保留俄利根的六欄格式；而在隨後的章節中，僅列出那些找到了亞居拉（Aquila）或其他譯者譯文的片段。這樣，這些異文便能與希伯來文、七十士譯本及拉丁通行本（Vulgata）進行對照，一目了然，且盡可能地保持俄利根在《六經合參》（Hexapla）中所排列的順序。 為了簡便起見，若兩位、三位或更多譯者譯法完全相同，且無絲毫差異，我們便不再為每個人重複翻譯，正如俄利根所做的那樣，而是僅在譯文前標註他們名字的首字母，例如：A.（亞居拉）、S.（辛馬庫斯）、Th.（提奧多頓），對應「在他的鼻孔中」（?ν το?? μυκτ?ρσιν α?το?）。我們在另一欄並列放置希伯來文異文及其希臘譯文的拉丁翻譯，並在下方附上拉丁通行本，以便不通希臘文者也能使用我們的收藏。 曾有人希望出版完整的聖經文本，有人希望是希伯來文，有人希望是七十士譯本，還有人希望是拉丁通行本，以便那些想使用我們《六經合參》的人，即使在沒有完整文本對照的情況下，手邊也能有某種版本的聖經全書。簡而言之，我認為這個建議也應拒絕。因為編纂的方式是這樣的：每個人都可以方便地閱讀希伯來文、七十士譯本、拉丁通行本，甚至是多語對照本，同時打開這份《六經合參》收藏；當古譯本的異文存在時，便可將其與手邊的聖經文本進行對照，以便藉助多位譯者的幫助，更容易理解那些生僻或晦澀的內容。 我們在每一章後附上註釋，首先說明古譯本的異文摘自何處。其次，若有助於確立正確讀經的資料，我們便根據自己的能力清楚地提出。我們還增補了教父及古作家的精選片段，特別是那些除了殘存在抄本註疏（Catenis）中的極少數殘卷外，其餘著作皆已散佚的作者。博學的讀者會注意到這些內容的豐富，特別是在摩西五經中。為了簡潔，我們避免了冗長的解釋。因為我們的目的並非出版新的聖經註釋，而僅是提供那些對於發掘或確認古譯本異文所必需的資料。我們從德魯修的註釋中挑選並抄錄了那些似乎更有用的內容。儘管他盡職盡責地完成了學者的工作，但按照他的習慣，他用過於瑣碎的語法註釋填滿了所有內容，以至於隨處可見那些極其陳腐且人人皆知的內容：約瑟夫·斯卡利傑（Josephus Scaliger）曾對此進行過嘲諷。 我認為應當保留俄利根所確立的編輯順序，即首先是希伯來文原文，其次是亞居拉，隨後是辛馬庫斯，第四位是七十士譯本，最後是提奧多頓；當有第五、第六和第七譯本時，則將它們放在最後。希伯來文、撒馬利亞文和敘利亞文的希臘譯文（偶爾出現）總是放在希伯來文原文之後，其他希臘譯本之前。此處的希伯來文異文皆不帶馬索拉（Massoretic）的點符與發音符號：我們無法採取其他做法，因為那些馬索拉符號往往決定了不同的含義，與譯者所遵循的含義不同。然而，我認為應保留稱為「馬凱夫」（Maccaph）的連字號，正如在馬索拉抄本中所使用的那樣，因為從殘存的希臘文轉寫的希伯來詞彙來看，古人似乎考慮到了這一點。 我們提供了希伯來文原文的拉丁翻譯，採用的是桑特斯·帕尼努斯（Santes Pagninus）或阿里亞斯·蒙塔努斯（Arias Montanus）的版本：因為我們幾乎遵循這兩者之一；但當他們過於拘泥而產生生硬且難以理解的翻譯時，我們便替換為稍微優雅且清晰的譯文。例如，當「憤怒」（??）被理解為「鼻子」時，這在他們那裡隨處可見，他們將「神的憤怒」到處翻譯為「神的鼻子」，更不用說其他過度拘泥的例子了，這實在讓人難以忍受。專有名詞我們大多不按馬索拉讀法，而是按古人的讀法來表達；若有不同，則是由於疏忽或排版錯誤。 我們在抄本中標註了星號（asterisks）和方尖符（obeli）。至於其他在俄利根《六經合參》中隨處可見且極難恢復的符號，我們認為無需追究。因為，正如在「預備篇」中將詳細說明的那樣，大部分這類星號對於理解希伯來文幾乎沒有幫助。俄利根在標註時極其謹慎，以至於他以不必要的嚴謹（?κριβε??），標註了即使是極小的片段和所有無法用希臘語精確表達的希伯來語法，而這些對意義並無影響。只有當星號標示出七十士譯本所遺漏的短語或詞彙時，星號及其所指內容才是有用的：我們極其努力地搜尋了這類星號，若與其他多餘的星號相比，它們是非常少的。至於方尖符，它們標註了七十士譯本中冗餘的內容，對於理解聖經原意，至少在大多數情況下，作用甚微。因此，我們最關心的是為勤奮的讀者提供盡可能多的古譯本異文。 此外，若此類異文僅由耶柔米（Hieronymus）或赫西基烏斯（Hesychius）以拉丁文引用，有些人曾嘗試在沒有任何手抄本支持的情況下，將拉丁文還原為希臘文，並將這些希臘文殘卷作為亞居拉、辛馬庫斯、提奧多頓及其他人的真實文本出版。這種冒險往往導致將完全不相關的內容當作真實內容替換進去，我們對此深有體會，因為當找到真實異文時，那種未經任何抄本支持而強行替換的拙劣（νωθε?α）顯而易見。然而，當確定了拉丁文源自哪些希臘詞彙時，我不反對指出這些希臘詞彙：例如，若有人說亞居拉的異文是「在他的名裡列國將要盼望」，那麼可以毫無風險地說希臘文是「κα? ?ν τ? ?ν?ματι α?το? τ? ?θνη ?λπιο?σι」。但即便在這種情況下，也應提醒讀者這些希臘文是由拉丁文還原而來的，我們也以極大的嚴謹做到了這一點：這類內容若我們認為是從拉丁文還原或來源可疑，總是會用括號括起來。 在此提醒誠實的讀者，當您想查閱摩西五經中的某些內容時，請務必不僅查閱開頭的《六經合參》收藏，還要查閱附錄：因為在那裡您會發現許多我們在編輯摩西五經時尚未觀察到的內容，有時甚至比開頭提供的更多。許多以前不知名譯者的異文在那裡被歸還給了原作者；其他放置不當的內容也得到了修正。我們之所以將這部分收藏放在最後，作為附錄，是因為我們無法獲得科斯蘭圖書館的准入（a），直到其所有權歸屬於最尊貴的亨利·查爾斯·杜·康布特·德·科斯蘭（Don. Henricus Carolus du Cambout de Coislin）公爵，他是法國的貴族，梅斯（Metz）的主教，科斯蘭家族的榮耀，他憑藉天生的慷慨，隨時為我們提供抄本。這座圖書館的希臘文抄本數量之多，在少數圖書館中名列前茅，而其卓越與古老程度更是無與倫比。我們正在他的贊助下編纂一份內容詳盡且包含許多珍貴未刊文獻的目錄，即將出版。 最尊貴的盧瓦（Louvois）修道院院長，皇家圖書館館長，一直對我們表現出慣有的仁慈，他慷慨地為我們提供了皇家抄本，本書幾乎每一頁都證明了這些抄本的使用。著名的尼古拉·克萊門斯（Nicolaus Clemens，我們對他的去世深感悲痛）和博學的約翰·博維尼烏斯（Joannes Boivinius，以精通所有學問，特別是希臘文而聞名）也競相為我們提供協助。 最尊貴的塞涅萊（Seignelay）修道院院長為我們打開了科爾貝（Colbertine）圖書館的寶庫，在他的命令下，該圖書館的保管員杜·謝斯內（du Chesne）先生為我們提供了抄本。在我們的贊助人、最尊貴的德斯特雷（d'Estr?es）樞機主教的請求下，我們從耶穌會神父那裡借到了最古老且精美的先知書抄本，僅為期四天：若能有更長的時間，我們本可從中摘錄更多內容。我們也向最博學且與我們交情深厚的道明會士米歇爾·勒基恩（Michael Lequien）表示衷心的感謝，他為我們提供了弗朗索瓦·孔貝菲斯（Francisci Combefisii）的手稿，我們從中摘錄了創世記和出埃及記中不可多得的古譯本異文。 在義大利，我們從梵蒂岡抄本中借用了不少內容，若當時那位著名的圖書館保管員能給我們更自由的准入，我們本可收集更多。羅馬聖巴西流（S. Basilii）修道院圖書館提供了更豐富的異文，得益於該修會總會長彼得·門尼蒂（P. Petri Mennitii）神父的恩惠，我們隨時可以查閱其抄本，他一直支持我們的研究，對我們的請求從未拒絕。

（a）蒙特法爾科尼烏斯（Montfauconius）在附錄中收集的科斯蘭抄本異文，我們已將其歸還至各自所屬的章節。——《教父學叢刊》編者註。

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18 俄利根《六經合參》預備篇