001 分析索引

分析索引

A 與 Ω，基督，以及在何種程度上，21, 23, 34, 35, 36 及其他各處。

亞倫的等次，3。按照亞倫的等次，誰是祭司，3。

亞伯為何在「日子滿足後」向神獻祭，以及「日子滿足後」這句話的含義，550。

亞比亞撒（Abiasaph）意為「父的會眾」，673。

亞伯拉罕出自義人的後裔，311。在一切工作之前被造，84。俄利根主張他先前曾是天使，84, 85。他如何「從絕望中仍有指望」而信，531及後續。他在受割禮之前，因信心而非因行為被稱義，521及後續，524及後續。他的信心起初是局部的，但隨著行為多次重複，變得完全，並被算為他的義，522, 523。他按肉身和按信心是誰的父，521, 524及後續，525, 529及後續。他如何成為所有信徒的父，103, 521, 524及後續，525, 529及後續。他的子孫是其行為與知識的子孫，104。根據俄利根，若非亞伯拉罕之子，或非任何義人的後裔，犯罪者可能免於罪責，309及註。亞伯拉罕的後裔是基督，532及後續，533。在亞伯拉罕的後裔中，誰被算在內，612。非亞伯拉罕後裔的人，是否能成為亞伯拉罕的樣式，311。亞伯拉罕的後裔，藉由勤奮可成為他的兒子，或因疏忽而失去身為亞伯拉罕後裔的身分，313, 314, 317。亞伯拉罕如何成為世界的後嗣，526。亞伯拉罕的繼承來自律法與信心，529。哪一種繼承更為高貴，源於何處，529。亞伯拉罕在何種程度上身體如同已死，532及後續。撒拉死後，他娶了基土拉為妻，生了六個兒子，532及後續。關於亞伯拉罕及其他族長所寫的事，為何是為我們而寫，534及後續，535及後續。從挪亞到亞伯拉罕有多少代，309及註，310及註。

迷信的禁戒食物受到譴責，665, 666, 669。基督徒應有的禁戒食物方式，666, 669。

亞該亞，鄰近馬其頓並與之相連的省份，677。

使徒的行傳及其他著作是否可稱為福音，4, 5, 7。俄利根曾為使徒行傳撰寫講道集，現存第四篇講道集的希臘文殘篇，457。

《彼得行傳》，偽經，322註。《保羅行傳》，偽經，322及註。

藉由行動與默想，主的道路得以指引，119。

我們對鄰舍所做的任何善行都歸於福音，14。福音包含了對耶穌所做的一切善行，15。以及對犯罪者的指控，14。

亞當由神所生或所造，310註。被造時是完美的，247。從亞當到亞伯拉罕如何有二十代，310註。若亞當與夏娃未犯罪，基督就不會死，22。在亞當裡眾人如何都犯了罪，516及後續。從亞當到摩西，死亡如何作王，545, 550及後續，551。從亞當死亡如何臨到眾人，545, 550及後續，551, 547及後續。亞當如何是那以後之人的預表，545, 551及後續。如何是基督的預表，545, 552及後續。末後的亞當；基督以此名被稱呼，20, 36，及其他各處。亞當在何種意義上被說成「認識」了他的妻子夏娃，285。

嗣子的靈，是怎樣的，593, 594及後續，595及後續，602。領受嗣子之靈的人被稱為神的兒子，606。嗣子與基督的哪種樣式相符，603。

1321

1522

分析索引

古先知們無數的格言，是憑記憶而非文字傳承下來的，後於這些先知的聖經作者們引用了這些格言，289 [註：...]。

全能神榮耀的至純流溢，即「子」是如何產生的，697。

無解的（Aporus）三段論，其性質為何，500。

使徒（Apostolus）是指任何被差遣的人，既指差遣者，有時也指被差遣往之處的人，430、431及後續。基督、天使、以賽亞和施洗約翰都被稱為使徒，450、431及後續、467。為何使徒和先知被稱為神，500。使徒並不比先知更智慧，106。先知們理解了向使徒顯明的事，105。使徒是收割者，先知是撒種者，257。使徒及其效法者若非基督先向他們傳福音，就不能傳講美事，即基督，13。原因為何，13。使徒唯有藉著賜給他們的恩典，才將外邦人帶領到對基督的信心，467。使徒被稱為世上的光，27。使徒在言辭上是無學問的，但在理解上則不然，93。在使徒中，彼得佔據首位，413。彼得比其他使徒更受尊崇，413。為何猶大是使徒中最後一位，也是賣主者，413、414。猶大何時不再是使徒，424、425。撒馬利亞人的使徒是撒馬利亞婦人，258。使徒的著作是否可稱為福音，4、5、7、15。使徒的著作與其餘聖經並非同等，4。馬吉安被稱為使徒著作和福音的篡改者，98及[註：...]、165及[註：...]、697。

基督洗門徒腳的水，隱喻為何，410。

在俄利根時代，亞居拉（Aquila）、提奧多頓（Theodotion）和辛馬庫（Symmachus）的譯本尚未被損毀，141。

阿拉伯人崇拜名為 Meneth 或 Meni 的神，227 [註：...]。

阿拉伯的祭司、占卜者、神祕儀式主持者、預言者、神祕主義者、幾何學家、天文學家、占星家等，皆受割禮，495。

猶太教的仲裁者與領袖是法利賽人，226 [註：...]。

瓦倫提努派（Valentiniani）因其各異的本性而廢除了自由意志，458、463 [註：...]。對此進行反駁，463、464及[註：...]。自由意志被確立，473、474及後續、571、572、573、574及後續、614及後續、615、637、638、618、649、650、695、696及其他各處。神的預知並不廢除自由意志，464 [註：...]。自由意志在來世也將存留，568。自由意志在防止墮落方面將起何種作用，568及後續。

生命樹，即基督，563。

約櫃的隱喻意義為何，515。

雅各被稱為主權能的天使長，84。

亞流派（Ariani）和安諾米派（Anomoei）濫用了「未受生」（ἀγέννητος）一詞的多重含義，長期欺騙單純的人，61 [註：...]。

亞里斯多德說一切皆為物質，神本身也是物體，230及[註：...]、231、503。他認為神是有生命的，250 [註：...]。他承認第五元素，231 [註：...]。

我們的肢體在何種程度上是不義或公義的兵器，571及後續。

亞美尼亞得名於 Meni，227 [註：...]。亞美尼亞人在語言和習俗上與敘利亞人有許多親緣關係，227 [註：...]。亞美尼亞人和羅馬人習慣以君主的命運與守護神起誓，227 [註：...]。在亞美尼亞，有一座獻給命運女神與 Meni 或法爾納克（Pharnaces）守護神的神廟，227 [註：...]。

獲得突然且意想不到的榮譽的人，有時即使不情願，也會變得更加傲慢自大，584、585。原因為何，584、585。

亞提蒙派（Artemoniani）稱耶穌僅僅是一個人，由約瑟和馬利亞所生，347 [註：...]、429及[註：...]。

占卜者在埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族中受割禮，495。

Αρχομαι（開始）。此動詞的用法被標註，414 [註：...]。

在皮西迪亞的安提阿，有一座獻給月亮與 Meni 或太陽的阿斯凱（Ascaei）神廟，227 [註：...]。

亞設（Aser）意為「博學」，673。

亞洲的大多數民族似乎從波斯人那裡接受了對月亮和太陽的崇拜，227 [註：...]。

猶太人使用驢子來搬運重物，190。

基督所騎的驢及其駒，隱喻為何，189、190、191及後續。解開驢子的兩位門徒，隱喻為何，189。

Αστείον（優雅的/機智的），其意為何，335。

俄利根、瓦倫提努派及許多其他人將生命歸於星辰，18及[註：...]、28及[註：...]、42及[註：...]。俄利根認為星辰易於犯罪，基督為它們而死，42。瓦倫提努派認為星辰擁有乙太體，如果它們接受了地上的身體，就會陷入危險，且無法免於犯罪，28及[註：...]。亞歷山大的革利免認為，神將星辰賜給外邦人崇拜，是為了讓他們透過對星辰的崇拜而上升到神那裡，52及[註：...]。古代迦勒底和埃及的占星家將萬物的命運歸於星辰，226 [註：...]、227 [註：...]。星辰是感官可見的光，但不是真光，47。

占星家和天文學家在埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族中受割禮，495。古代迦勒底和埃及的占星家將萬物的命運歸於星辰，226 [註：...]、227 [註：...]。

柏拉圖哲學家阿提庫斯（Atticus）在優西比烏著作中，否認柏拉圖知曉第五元素或其本性，231 [註：...]。

太陽是精神、熱量與光明的源頭，227 [註：...]。

「聽」有雙重含義，103。

奧迪烏斯（Audius）是奧迪烏斯派（Audiani）和神人同形論者（Anthropomorphitae）之父，250 [註：...]。他將身體強加於神，230 [註：...]。

一切美德都有增長與進步，522、528、531、532。

占卜者與先知的區別為何，581、585。巴蘭是占卜者，而非先知，384、385。

奧古斯都的錢幣上繪有鱷魚，148 [註：...]。

阿南（Aunan），希臘人如此稱呼俄南（Onan），141。此詞的含義為何，141及[註：...]。

教會的耳朵是指誰，647。

純金在聖經中象徵什麼，514。

Αὐτοαγιασμός（自聖），即基督，12。

Αὐτοαλήθεια（真理本身），即基督，107。

Αὐτοαπολύτρωσις（救贖本身），即基督，12。

Αὐτοδικαιοσύνη（公義本身），即基督，12、107、108。

Αὐτοδύναμις（能力本身），即基督，39。

Αὐτόπτης（親眼見證者），即父懷中的子，215。

Αὐτοσοφία（智慧本身），即基督，449。

Αὐτόθεος（神本身），即父神，50。

Αὐτοῦτός（子本身），即基督，449。

亞撒利雅（Azarias）也被稱為烏西雅（Ozias），460、466。亞撒利雅，即烏西雅，是亞瑪謝之子還是約阿施之子，466。

猶太人有時用新麥製作無酵餅，428。

B

巴蘭不是先知，而是占卜者、預言者或解夢者，385及[註：...]。巴蘭是比珥之子，385 [註：...]。他的家鄉是毗奪，385 [註：...]。

加達拉（Gadara）的浴場在俄利根時代極為著名，141。

約翰的洗禮低於基督的洗禮，561。約翰的洗禮是舊事物的完成，而非新事物的開始，561。法利賽人來到約翰的洗禮處，123、124及後續。血的洗禮，其性質為何，143。水的洗禮低於聖靈的洗禮，134。水的洗禮是靈魂潔淨的象徵，133及[註：...]。它是神聖恩賜的開端與源頭，133及[註：...]。在基督耶穌裡的洗禮，561及後續。若非奉三位一體之名，則無合法的洗禮，561及後續。舊律法的洗禮直到基督的洗禮前都是必要的，496。在使徒時代，傳授給受洗者的不僅是奧祕的類型，還有其美德與理性，562。

在聖靈裡受洗，其意為何，以及誰受洗，560、561。

希臘人所稱的「蠻族」是指誰，471。為何使徒將蠻族置於希臘人之後，471。蠻族與希臘人的區別為何，471。保羅如何成為蠻族與希臘人的債務人，470。

俄利根似乎將聖巴拿巴的書信列入聖經書卷中，473及[註：...]。

巴西利得（Basilides）教導基督並非在肉身中降臨，429及[註：...]。他捏造說基督並未真正死亡，只是有了死亡的假象，563、564。他否認身體的復活，275 [註：...]。他承認靈魂轉世（Metensomatosis），549。對此進行反駁，549。他捏造了三種人：屬靈的、屬魂的，以及屬物質或屬土的；前者不能犯罪且不會滅亡，後者被造是為了毀滅，中間者則可能因行為的善惡而獲得救贖或滅亡，637及後續、648。對此進行駁斥，648。巴西利得捏造了律法與先知的神，以及福音的神，並稱律法與先知所宣講的並非基督的父，而是另一位對所有人而言都未知且未聞的神，15及[註：...]、695。對此進行駁斥，15及[註：...]、16。他否認施洗約翰認識基督的神性，15及[註：...]、16。

巴西利得派（Basilidiani），巴西利得的追隨者。參見巴西利得。

有福的人，是指誰，669、670。

比珥（Beeri），此詞源自何處，48 [註：...]。比珥或比奧（Beori）意為「水井」，48及[註：...]。

「祝福」一詞在聖經中有多種用法，652。雅各對約瑟的祝福，以及摩西對猶大的祝福，是否可指涉基督，236、237。保羅給予基督教會的祝福並不總是相同的，467、468。保羅祝福基督教會的祝福，並不低於族長祝福其子孫的祝福，467。以豎起前三根手指祝福的習俗，主教們至今仍在使用，其源頭為何，96 [註：...]。

波斯特拉（Bostra）的主教貝里路（Berillus），以及在他之後的撒伯流（Sabellius），教導基督在與人類身體結合之前，沒有任何自己的本質，而只是神，僅僅具有父的本性，而非其自身獨有的本性，695。

庇哩亞的猶太居民允許耶柔米抄寫《希伯來福音》，289 [註：...]。

伯大巴拉（Bethabara）。約翰是在伯大巴拉，而非伯大尼施洗，140、142及[註：...]。在某些俄利根的抄本中，伯大巴拉被錯誤地寫作 Bethara 或 Betharaba，140及[註：...]、142及[註：...]、145。伯大巴拉一詞源自何處，140 [註：...]。伯大巴拉位於何處，140。意為「教導之家」，140及[註：...]、148。

在幾乎所有的福音書抄本中，伯大尼（Bethania）都被錯誤地用來代替約翰施洗的伯大巴拉，140。伯大尼是拉撒路、馬利亞和馬大之鄉，140。根據錯誤的福音書抄本，它位於何處，140。意為「順服之家」，140。

Bethara 和 Betharaba 在某些俄利根的抄本中被錯誤地讀作伯大巴拉，140及[註：...]、142及[註：...]、145。Betharaba 意為「卑微之家」、「黃昏之家」，140及[註：...]。

伯特利（Bethel）意為「神之家」，319。

伯法其（Bethphage）是一個祭司城鎮，192。意為「顎骨之家」，192。

褻瀆聖靈為何在今世來世都不得赦免，61、62。

子的良善是父良善的形象，246。神為何對人隱藏良善，卻向他們顯明憤怒，617。

良善的神，是否與公義的神有區別，41。沒有人是良善的，除非他沒有一點惡，664及後續。我們成為善或惡，在於我們的意志，615。瓦倫提努派、巴西利得和伊便尼派說，有些人本性是善的，有些人是惡的，有些人既不善也不惡。參見瓦倫提努派、本性、伊便尼派或巴西利得。

美事，是指什麼，538。逍遙學派說善有三種：一種關於靈魂，一種關於身體，第三種是外在的；至善由這些組成，503。伊比鳩魯將至善置於快樂中，503。善的意志被稱為心靈的律法，586。百姓所期待、律法與先知所宣告的善，就是基督耶穌，7、8及後續。耶穌從父那裡領受了所有美事，13。基督身上有許多以不同方式考量的美事，20。神親自報應美事，而非惡事，482及後續。神從惡中引出某種善，641、642。在善中勝過惡，其意為何，654。惡人也擁有某種善，664及後續。如何在眾人面前預備美事，653。對美事的記憶應比對惡事的記憶更頻繁，574。傳講美事，其意為何，626。善於或惡於傳講美事，其意為何，626。傳福音者為何被稱為傳講美事，以及哪些是美事，626。那些腳蹤佳美者所傳講的所有美事，就是耶穌，10、12及後續、13、16。使徒及其效法者若非耶穌先向他們傳福音，就不能傳講美事，13。原因為何，13。耶穌向那些將要傳講美事的人傳講美事，即他自己，13。基督向心靈貧窮的人傳講美事，13。萬事是否都互相效力叫人得益處，即使是那些仍處於奴僕靈中的人，602及後續。聖靈是通往美事之路的嚮導，602。

波諾蘇斯（Bonosus）教導聖馬利亞在生下基督後，與約瑟結合，6 [註：...]。

Βούλημα（意願），其意為何，335及[註：...]。

Βούλησις（意志），其意為何，333及[註：...]。

簡短的道（Verbum），是指什麼，618。

希臘文聖經抄本在民數記 33:6 中錯誤地寫作 Buthau，而希伯來抄本則為 Æman，141及[註：...]。

在《啟示錄》中，跟隨神之道的人所穿的細麻衣是指誰，55、58。

C

卡比里（Cabiri）城是亞美尼亞的首府，227 [註：...]。那裡有一座神廟，被稱為 Meni Pharnacis，是獻給 Meni 或法爾納克的惡魔與守護神，227。

墮落（Cadere）有雙重理解，634及後續。

雙重盲目，即身體與心靈的盲目，581 [註：...]。盲目並非臨到全以色列，而是臨到一部分，640。以色列的盲目為何以及由誰造成，659。以色列的盲目終將停止，639、640及後續、641。基督總是醫治瞎子，且以何種方式，691。

幾乎所有的立法者都從埃及人那裡借用了儀式與神聖禮儀，495。

該南（Cainan）的插入（ὑποβολιμαίος）源自何處，309 [註：...]。該南從洪水前的族長序列中被刪除，309及310 [註：...]。

該亞法（Caiphas）如何說預言，388、389及後續。該亞法因為說了預言，並不因此就是先知，388、389及後續。

該猶（Caius 或 Gaius），保羅在《羅馬書》16:23 中提到他，據說他是帖撒羅尼迦教會的第一任主教，687。

耶穌的鞋及其鞋帶，隱喻為何，134、135及後續、139及後續。解開耶穌的鞋帶，隱喻為何，134、135及後續。

太陽是熱量與光明的源頭，227 [註：...]。

迦拿（Cana）意為「產業」，277及[註：...]。耶穌在加利利的迦拿行了第一個神蹟，172。基督兩次來到迦拿城，標誌著他兩次降臨人間，271、277。

希伯來人的聖經正典，曾經是哪些，226及[註：...]。

迦百農（Capharnaum），此詞源自何處，168 [註：...]。迦百農意為「安慰之田」，168及[註：...]、172、273。耶穌在迦百農做了什麼並教導了什麼，170、171、172。

卡帕多奇亞（Cappadocia）。波斯人在卡帕多奇亞和希爾卡尼亞（Hircania）建立了獻給月亮與太陽的神廟，227 [註：...]。

頭，被稱為心臟的主體，634。教會身體的頭是基督，564。罪惡身體的頭是魔鬼，564。

肉體，是人第三且較差的部分，651、655。肉體的行為，是指什麼，570、658、694。肉體為何被稱為妓女，570。肉體的私慾，是指什麼，570及後續。肉體的行為應如何治死與滅絕，592、593。肉體的思念，是指什麼，570。律法的肉體，即字句，469。肉體的律法，是指什麼，585、586、587、588及其他各處。基督的肉體隱喻地由約櫃所象徵，513。也由聖殿內部的幔子所象徵，578。基督的肉體是否因猶大的背叛而受到攪擾，435。肉體與道的不可分割的合一，467。基督如何在自己的肉身中定了罪的罪，589。西門·馬吉（Simon Magus）、薩圖尼努斯（Saturninus）、巴西利得、瓦倫提努、塞爾多（Cerdo）、馬吉安、阿佩利斯（Apelles）及其他被稱為「幻影論者」（Phantasiastae）或「幻影派」（Docetae）的人，主張基督並非從馬利亞取得真實的肉體，而是透過馬利亞顯現出幻影，並在猶大地區顯現為三十歲的男子，他們所說的基督所做的事，與其說是真實發生，不如說是看起來發生了，429及[註：...]、690、691及後續、695及其他各處。

卡波克拉底（Carpocrates）捏造說耶穌僅僅是一個人，由約瑟和馬利亞所生，但基督從高處降臨在耶穌身上，347 [註：...]、429及[註：...]。

墮落有時是說預言的原因，394。

卡塔弗里吉亞派（Cataphrygae）是異端還是分裂派，696。

在使徒時代，傳授給慕道友的，不僅是奧祕的類型，還有其美德與理性，562。

大公（Catholicus）的人，是指誰，695、696。猶太人是大公信徒的預表，223。

盤子。在盤子裡不可按住長老的雙手，442。猶大與耶穌在盤子裡蘸手，暗示什麼，412。

聖經經常隱祕且突然地改變原因、事物、人物與名稱，584及後續，以及其他各處。

堅克里（Cenchris），科林斯附近的地點，也是科林斯本身的港口，459。

塞爾多（Cerdo）和塞爾多派（Cerdoniani）捏造了兩個原則，即兩約的兩位神：造物主與基督的父，15及[註：...]、16、80及[註：...]、283及[註：...]、285及[註：...]、286及[註：...]、287、347及[註：...]、491、495、496及後續、510。他們將基督的父定為良善、未知、新約的作者；而將世界的造物主定為邪惡、殘暴、已知、災難與律法的作者，並以辱罵攻擊他，41、65 [註：...]、80及[註：...]、275及[註：...]、285及後續、及[註：...]、285及[註：...]、286及[註：...]、347及[註：...]、491、495、496及後續、510。因此，他們拒絕律法與先知，並嘲笑割禮與律法的作者本人，491、495、496及後續、510。他們認為造物主的統治已被基督廢除，274及[註：...]。他們認為基督既沒有取得靈魂與地上的身體，也不是從馬利亞所生，而是以三十歲男子的形象在猶大地區顯現，他們認為基督所做的事，與其說是真實發生，不如說是看起來發生了，165及[註：...]、429及[註：...]、563、564、695。他們否認身體的復活，275及[註：...]。他們主張施洗約翰不知道基督的神性，15及[註：...]、16。對此在上述地點以及 165 [註：...]、315 [註：...]、617及其他各處進行了駁斥。

克林妥（Cerinthus）和克林妥派（Cerinthiani）說耶穌僅僅是一個人，由約瑟和馬利亞所生；但基督從高處降臨在耶穌身上，347及[註：...]、429及[註：...]、695。克林妥關於基督降生的異端，與伊便尼派的異端有何區別，347及[註：...]。蛇派（Ophitae）後來接受了克林妥關於基督降生的異端，347及[註：...]。對此在上述地點進行了駁斥。

1325

1326

分析索引

大鯨魚在聖經中被稱為龍，是指什麼，18。

基土拉（Cethura），亞伯拉罕的第二任妻子，為他生了六個兒子，532。

古代迦勒底和埃及的占星家將萬物的命運歸於星辰，226 [註：...]、227 [註：...]。

愛（Charitas），植入靈魂中，650、651。愛為何被稱為眾美德中最大的，531、568及後續。真愛與虛假的愛，是指什麼，630、651。愛的力量與功效，568及後續、657及後續、658。愛與其他美德都有增長與進步，531、532及後續。擁有所有的愛，其意為何，531、532。神的愛澆灌在誰的心裡，539。愛就是神，愛的子是基督，愛的靈是聖靈，540。愛是從愛而生的子，466 [註：...]。

基路伯（Cherubim）意為「知識的豐盛」，514。

基督與父同等，599。父所有的一切，他也有，614。他是父懷中之事的親眼見證者，315。

唯有基督與聖靈能觀看並認識神，80。父與聖靈差遣基督，62。基督是否被置於聖靈之後，62及後續、63。基督是否能獨自救贖人類，還是聖靈也能，63及[註：...]。基督的本性開端是神性，19；就我們而言是人性，20。

基督的神性被確立，690及後續。基督真實的人性被確立以反對幻影論者，690及後續、691。俄利根錯誤地說基督的神性與父未受生的本性合一，282。因為並非合一，而是同一，282 [註：...]。基督主要的位格遍及整個世界，89及[註：...]。基督與基督的靈，是一回事，591。誰擁有基督的靈以及如何擁有，592。唯有基督不知道罪，563。基督完全無罪，卻為我們成為了罪，79及後續。基督為何由女子所生，而非透過女子，519。基督是一位；但透過他，許多基督徒被造就，108。在基督裡，受難前的人性，現在已是神的兒子，現在已透過死亡與道合而為一，446、467。在基督裡，只有人死了，而非道、智慧等，446。約翰在所有福音書作者中，最純潔且最明顯地論述了基督的神性，6。基督在何種意義上被差遣到先知那裡，49。基督在先知裡面，138。瓦倫提努派否認基督的降臨曾被先知預言，86、87及後續、88。在基督降世為人之前很久，他就已臨到完全人，族長、摩西及其他先知都觀看了他的榮耀，9、16。他以天使的形象向族長與先知顯現並說話，35及[註：...]。所有猶太人都將希望寄託在基督身上，7、8。文士與律法師從聖經中推斷出基督將在基督降臨的那個時代降臨，111。基督對猶太人說話時，顯得比人更偉大，且具有某種更神聖的本性，307。

基督根據不同的概念有許多稱呼，21、165。基督是萬有中的萬有，36。基督是所有美德的總和，592、603及後續、647及其他各處。基督作為萬有的美德，可以以不同的方式理解與標示，120。基督包含自身中許多美事，可以以不同方式考量，20。基督是所有美事的豐盛，485。基督作為神與人，擁有眾多的屬性、眾多的名稱、職分與特徵，雖然它們的含義是分開的，但基督的本體並未分開，21及[註：...]、22、23、24、25及後續，直到第 48 頁。基督的多重考量，91、92、306、307。基督的稱呼在何種程度上適用於耶穌，31、32。基督在何種程度上是「是與否」，21、23、34及後續、35、36及其他各處。基督在何種程度上是亞伯拉罕的後裔，552及後續、553及其他各處。基督被稱為末後的亞當，以及在何種程度上，20、36及其他各處。基督在何種程度上是父的中保，21、39、43及其他各處。基督是羔羊，以及在何種程度上，23、24、38、288及其他各處。基督是父神的使徒，以及在何種程度上，431、467。基督被稱為愛的子，510。基督是真食物，288。基督在何種程度上被稱為創造者，20及[註：...]、21及[註：...]、229。基督在何種程度上被稱為大衛，25、42。關於大衛的許多事都適用於基督，25。他如何按肉身從大衛的後裔而生，466及後續。基督在何種程度上是主，23、53及其他各處。他以雙重方式被稱為活人與死人的主，661及後續。基督像許多其他事物一樣，也是福音，471。基督是子本身（Αὐτουιός），23、24、35、449及其他各處。基督作為獨生神子，唯有從父而生，按本性而非按收養成為子，從父的心中而生，就像意志從心中而生，沒有本體的分割或減少，92，是被命定的，而非預定的，465、466及後續。基督如何是律法的終結，622。基督是花，以及在何種程度上，25、42、43。基督是利劍，37。基督是所有階梯，287、288。基督被稱為雅各與以色列，以及在何種程度上，24、42。關於雅各與以色列的事都適用於基督，25。基督是不可見神的形象，以及在何種程度上，19、464 [註：...]。基督作為父的形象，人就是形象的形象，即基督的形象，51及其他各處。基督在何種程度上被稱為公義，12、22、24、32、41及後續、622。唯有基督在父面前被稱義，506。

基督在何種程度上被稱為猶大，24、42。

關於猶大的許多事都適用於基督，21、42。基督在何種意義上被稱為磐石，25、43，在何種程度上是房角石，36。基督就是律法本身，而非在律法之中，510。基督在何種程度上被稱為生命樹，555。基督是道（Logos）。即理性、話語、道。基督是單純的光，以及在何種程度上，75、76、358及其他各處。在何種程度上是真光，11、26、27、29、30、75、76及其他各處。在何種意義上是世上的光，11、22、26、27、29、30、42、43、76、158及其他各處。如何是人的光，11、21、26、27、28、29、30、72、73、74及後續、75、76及其他各處。在何種意義上是外邦人的光，25、26、27、76、77及其他各處。

基督，是在黑暗中照亮的光，76、79及後續。他是否也是那沒有黑暗的光，79。他是否只照亮那些有理性能力的人，27及[註：...]、30。基督是教師，以及在何種程度上，23、33。基督是醫生，22及其他各處。基督是彌賽亞，23及其他各處。基督是門，以及在何種程度上，12、22、26、31、288、536。基督是生命之糧、活糧，在何種意義上，23、33、34及其他各處。基督在何種程度上是牧者，22、31、32、43、71、288及其他各處。基督是某些人的父，451、452及後續。基督是和平，358及其他各處。基督是神的能力，以及在何種程度上，12、21、39、40及後續、47、520、358及其他各處。基督是大祭司，41、42及其他各處。基督是導師，13。基督是萬物中首生的，7、19、20、21及其他各處。基督作為萬物中首生的，並非來自天上，302。是從死人中首生的，21及其他各處。他是否是唯一從死人中首生的，467。基督是首先的與末後的，是開端與終結，是活著的且曾死過的，以及在何種意義上，6、23、51及後續、35、36。在何種程度上被稱為萬物的開端，20、21、56。他是那些被造為神形象之人的開端，19。基督如何被稱為挽回祭、挽回者、施恩座或代求者，21、39、41及後續、314及後續、315、516。基督被考量為理性、話語、道，17及後續，直到 92 及其他各處。參見下文。所有人都參與基督作為理性或道，44及後續。基督是和解者，以及在何種程度上，5、24及其他各處。在何種程度上被稱為救贖，12、21、39、40及後續，及其他各處。在何種程度上是復活，6、10、12、22、45及其他各處。在何種程度上是君王，23、31、32及後續、43、288及其他各處。

基督被考量為按麥基洗德等次的大祭司，3、24、41、42及其他各處。在何種程度上是揀選的箭，23、37、43。在何種程度上是成聖，12、24、39、40及後續。在何種程度上是神的智慧，有生命的智慧，12、20、21、22、24、39、40及後續、57、71、320、358、449。基督作為智慧，是存在的開端，而非作為道，21、36。基督作為智慧，是生命樹，355。智慧之名比基督的所有名稱更古老，21、47及後續、64。基督是道。參見下文，基督是道。基督是道，約翰是聲音，149。基督作為道，顯明父，45。基督在何種程度上是神的僕人，23、37、38、43。基督是神殿，488。

基督被考量為父的道、話語、理性，17及後續、25、26及後續，直到 92，及其他各處。

基督作為道，在父懷中安息，向父所吸引的人宣告並顯明父，92。基督在何種意義上顯明父，45。基督作為開端，並非作為道，而是作為智慧，21、36。基督是道路、真理與生命。在何種程度上是真理，6、11、20、22、30、31、107及其他各處。在何種程度上是道路，6、20、22、26、30、71、288及其他各處。在何種程度上是生命，20、21、22、51、71、72及後續、74及後續、215。基督作為生命，是生命的開端，21、36。基督是唯一的生命，但透過他有眾多的生命，108。基督在何種程度上被稱為杖，25、42、45。基督是約翰之後來的人，以及如何被稱為在他之前就已存在，24、38、39。基督在何種程度上被稱為葡萄樹，以及被稱為真葡萄樹，25、26、33、34。基督的多重名稱、職分與屬性，22、559、619、622、623、644、647、654、668、677、692、693、697及其他各處。基督的靈魂是神與人之間的中間物，514、515。俄利根認為基督的靈魂，正如其他靈魂一樣，是在他的身體之前被造的，331及[註：...]。基督的靈魂是被造的，且在獨生子的神性之後，515。神性的意識從神之道與聖靈注入其中，515。基督的靈魂由父差遣，從馬利亞取得身體，331。至福的

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分析索引。

一切靈魂中最崇高者，515。基督的靈魂與神的話（Logos）不可分離，515。俄利根認為，基督的靈魂在與其身體結合之前，就已藉著極緊密的愛之紐帶與神的話結合，331及註。基督帶著祂的靈魂降入陰間，453。基督的靈魂升至諸天之上，直達神本身，305。基督為何在靈魂中未受攪擾，亦非因靈魂而受攪擾，433及後續。基督的靈魂被稱為挽回祭、施恩座或代求，21, 39, 41, 43, 514及後續，515, 516。挽回祭的尺度是指向基督的靈魂，514及後續。基督是教會身體的頭，564。基督的身體是教會的預表，196, 197及後續，202, 203, 209。基督的肉身藉著約櫃作比喻性象徵，515。基督的肉身是否因猶大的背叛而受攪擾，433。在基督裡有兩種形式：神的樣式與奴僕的樣式，603。基督與施洗約翰在形式上相似，148。基督的降臨，即對人類的降臨，有兩重意義，693及後續，694。舊約聖徒期待基督在肉身中降臨，他們期待祂藉著神蹟奇事顯明出來，273。基督的屬靈降臨從未離開過聖徒，323。基督為何受約翰的洗，85。基督將我們的黑暗承擔在自己身上，為要使人類蒙受恩惠，79。若始祖未犯罪，基督本不會死，22。基督將祂的血交給了這世界的王，541。若沒有我們的信心，基督的血不能使我們稱義；若沒有基督的血，我們的信心也不能使我們稱義，511。然而，基督的血即使沒有信心也能稱義，這比沒有基督的血的信心更能稱義，511及542。基督為不虔敬的人死，是更多地遵行父的旨意，而非祂自己的旨意，156。基督降入地的更低之處，304。古人並不否認基督曾降入陰間，135註。基督降入陰間在比喻上是指什麼，134, 135。基督藉著祂的死以多種方式榮耀了父，祂自己也得了榮耀，416, 449及後續，450及後續。基督最恰當且最完美地尊榮了父，357。基督的復活是比創造天地及天上的權能更宏偉的神的作為，533。神當藉著基督得榮耀，15。基督當如何被禱告，17, 624。基督活在完全人裡面，6。沒有基督，無人在神面前成為潔淨，415。基督以雙重方式作割禮的執事，674。恩典的材料是藉著基督所供應的，62。藉著基督，神的恩典如何比亞當帶來的死亡更豐盛地臨到眾人，552, 553, 554, 555及後續。基督除去了律法與先知的帕子，並揭開了奧祕，8。基督使福音具備了身體，8。基督的福音與神的福音是同一的，464。福音首先是基督的，15。福音書作者馬可似乎將基督與福音作了區分，455。關於基督藉先知所預言的事，這些也同樣是關於福音所預言的，465。在福音中，基督的話語沒有一句是可以按字面俗解的，355。基督能藉著祂自己，而非藉著他人，被那些傳好消息的人所認識，13。基督傳好消息給那些傳好消息的人，祂也傳好消息，即祂自己，13。基督若沒有將好消息傳給使徒，他們及其跟隨者就無法傳好消息，13。基督是那些腳蹤佳美之人所傳的一切好消息，10, 12及後續，13, 16。基督傳好消息給心靈貧窮的人，10, 12及後續，13, 16。基督對那些滅亡的人有更深切的關懷，485。基督將施於祂門徒身上的事視為施於祂自己，14。基督在為門徒洗腳時，是從彼得開始還是從猶大開始，414及註。基督在將賣買的人趕出聖殿時所顯出的能力，並不亞於祂醫治病人時的能力，270。基督如何在祂的肉身中定了罪的罪，589。唯有基督是不知罪的，563。基督如何存在於我們中間，623及後續。基督如何拆毀了中間隔斷的牆，並藉著十字架廢掉了冤仇，513。基督在何時前往撒馬利亞，249及後續。基督進入耶路撒冷在比喻上象徵什麼，189。基督兩次進入迦拿城，象徵祂兩次降臨世間，271, 277。基督需要可理解的食物，244。祂不藉任何中保，僅從父領受食物，244。祂總是受教於父，244。基督舉目望天象徵什麼，372及後續。唯有正確尋求基督的人，才能找到平安，294。誰是基督的奴僕，其狀況如何，461及後續，462。當基督將蘸過的餅遞給猶大時，祂在屬靈上已不在猶大那裡了，453。基督說話時，不被詭計所害；當祂沉默時，祂被捉拿，292。基督幫助了被鬼壓制的人，262及註。事奉基督與在靈裡事奉是什麼意思，587, 668。與基督同釘十字架是什麼意思，564及後續。與基督同埋葬是什麼意思，560及後續。基督十字架的力量與功效有多大，568, 570。信基督與信祂的名有何區別，210及後續。猶太人似乎相信基督是從淫亂而生，327。猶太人為何說基督是撒馬利亞人且被鬼附，553, 354及後續。基督為何不否認自己是撒馬利亞人，554, 555。尤提克（Eutyches）因何緣故在合一之前於基督內設定了兩種本性，331註。喀爾波克拉底（Carpocrates）、克林妥（Cerinthus）、提奧多圖派（Theodotiani）、阿爾特蒙派（Artemoniani）、佛提努派（Photiniani）、奧菲派（Ophitæ，又稱賽特派Sethiani）、部分瓦倫廷派（Valentiniani）、撒摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus）及撒伯流（Sabellius）虛構說基督僅是從約瑟和馬利亞所生的人，並非神的兒子，只是憑藉神性降臨的力量而強大，165及註，547及註，429及註，695及其他各處。西門馬古（Simon Magus）、薩圖尼努（Saturnilus）、巴西利得（Basilides）、瓦倫廷（Valentinus）、塞多（Cerdon）、馬吉安（Marcion）、亞比利（Apelles）、摩尼（Manichæus）及其他被稱為「幻影派」（Phantasiastai）與「幻影論者」（Docetæ）的人認為，基督既未取地上的靈魂與身體，也非從馬利亞所生，而是在猶大以三十歲男子的形象顯現，祂所行的事被認為是看起來在行，而非真實發生，165及註，166, 347註，429及註，563, 564, 691, 695及其他各處。波斯特拉的主教貝里路（Beryllus）及後來的撒伯流教導說，基督在與人的身體結合前，沒有任何屬於祂自己的東西，而神僅以父的神性存在，並非以祂自己特有的神性存在，695。瓦倫廷派、馬可派（Marcosii）與科拉巴斯派（Colarbasi）將基督的各種名稱理解為比喻而非本質，他們堅持僅以「道」（Word）的稱呼，彷彿斷言基督僅是道，22, 25, 26, 29, 30, 43及註。他們認為基督作為道與神的兒子，只是父在音節上的發出，因此沒有實質的位格（hypostasis）：此異端後來由撒摩撒他的保羅所重啟，25及註，26, 45註。巴西利得派、瓦倫廷派、塞多派、馬吉安派及其他此類異端爭辯說，施洗約翰不知道基督的神性，15及註，16。薩圖尼努派、西門派、塞多派、馬吉安派及其他異端虛構說，基督的父是良善的神，而律法的神是另一位，491, 495及後續，496及後續，510, 555, 540。薩圖尼努、塞多、馬吉安、瓦倫廷、赫拉克利翁（Heracleon）及其他異端將基督與世界的創造者區分開來，274及註，347及註。有些異端將基督理解為世界的創造者，並虛構說祂小於父，41。俄利根似乎說，基督對人成為人，對天使成為天使，並取了其他理性受造物的形式，向他們傳福音，並為他們而死，55及註，41, 42及註，65及註，465, 468, 516。祂是否也取了陰間中理性受造物（包括鬼魔）的形式以救贖他們，35及註。祂是否也為星辰而死，42及註。有些異端爭辯說基督在未來的世代將再次受苦，568及後續。此說已被駁斥，568及後續。在俄利根時代，基督與先知在埃及受到尊崇，268及註。加利利的猶大為何自稱是基督，111。基督徒不是一個種族，而是從萬族中出來的一個子民，628。基督徒如何順服掌權者，653, 656。唯有基督徒擁有行善的忍耐，485。唯有在基督徒中才真正產生殉道者，483。我們必須在靈與身體上作基督徒，10。基督徒的本分是在這世上勞苦並受苦，483。基督徒祝福食物的習慣，666。基督徒對食物的禁戒應當如何，666, 669。基督徒應當尋求什麼樣的尊榮，481。

屈梭多模（約翰）認為，除了聖經中所提到的天使階級外，還有無數數量且為人所不知的天使，34及註，55。他相信基督是從猶大開始為門徒洗腳的，414註。

一切食物被濫稱為麵包，177。什麼是普通食物，664。一切食物的使用都是合法的，665。真正的食物是基督，288。當神的兒子成就父的旨意時，這是適合祂的食物，245, 246, 248。不僅人類與天使需要可理解的食物，連聖子與聖靈也需要，244。基督不藉中保，僅從父領受食物，244。完全人與軟弱人的食物是什麼，243及後續，244, 245, 659及後續，660及後續。耶穌的門徒中的大眾領受食物，而門徒則從耶穌本人，或有時從聖天使領受，244。迷信的食物禁戒受到譴責，665, 666, 669。基督徒的食物禁戒應當如何，666, 669。基督徒祝福食物的習慣，666。

割禮是猶太民族的本土標記，490, 493, 496。不僅猶太人，連埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族的祭司、神職人員、占卜師、先知、祕儀者、幾何學家、天文學家、占星家等，也都行割禮，495。割禮有兩重意義，489及後續，495。若能遵守，割禮有何益處，489及後續，480及後續，493。什麼是肉身的割禮，493, 494及後續。肉身割禮的益處是什麼，490及後續，495, 496, 497, 498。在基督降臨前，肉身割禮是否必要，495, 496。在基督降臨後，對信主的猶太人是否有益，490及後續。誰受肉身割禮律法的約束，491及後續，492, 493。肉身的割禮是屬靈割禮的預表，495, 494, 496, 525。肉身的割禮在聖禮上象徵什麼，495, 496。什麼是屬靈的割禮，493, 494及後續。屬靈的割禮是因信稱義的印記，525。什麼是心裡的割禮，494。關於約書亞遵照神的命令用火石刀為以色列子民行第二次割禮，這是否能按字面發生，494。這割禮在比喻上象徵什麼，491。猶太人過去行割禮是用極鋒利的石頭還是用刀，145及註。基督被稱為割禮的執事有兩重意義，674。信主的猶太人被稱為割禮派，518及後續。在教會初期，信主的猶太人為他們的兒子行割禮，490。原因為何，490。即使在基督降臨後，有些人仍被勸說受割禮，491。彼得與保羅在他們那個時代，為何既不強迫外邦人受肉身割禮，也不禁止猶太人受割禮，499及後續。神為何因信稱義割禮，而非藉著信稱義割禮，518及後續，519。未受割禮的人為何以及如何審判割禮，490。西門派、薩圖尼努派、塞多派、馬吉安派及其他異端，以及外邦人，特別是斯多亞學派，嘲笑割禮及其創始者神，491, 495及後續，496及後續，510, 695及其他各處。

呼喊並不總是表示高聲，119。施洗約翰、以賽亞與基督在曠野的呼喊象徵什麼，119。

有些人將《希伯來書》歸於羅馬的革利免；然而他並非作者，或許只是翻譯者，698及註。魯菲努（Rufinus）將羅馬主教、使徒的同工與繼承者革利免的《認證錄》（De recognitione）翻譯成拉丁文，689。這些書被認為非革利免所作，639註。

亞歷山大的革利免認為，神將星辰賜給外邦人去敬拜，是為了讓他們能藉著對星辰的敬拜而上升到神那裡，52註。

神如何充滿天地，139, 140。啟示錄中所說的天開了，11, 19。象徵什麼，55, 56。耶穌舉目望天象徵什麼，372及後續。誰適合舉目望天，372, 373及後續。

晚餐與午餐在寓意上象徵什麼，404, 407。

在未來的審判中，思想如何控告或辯護靈魂，486, 487。

認識，知道。認識與智慧有區別，77。父的認識是否大於子的認識，30及註，31。子完美地認識父，449。子是否像認識自己一樣認識父，449及註。唯有子與聖靈能認識並觀看父，80。子與聖靈的認識等同於父的認識，612及後續。認識神與認識神的旨意有何區別，483。即使是準確理解的整本聖經，也只是全知的一個極小元素與極簡短的入門，116, 117。

被稱為猶太人與是猶太人有何區別，483, 487及後續。

科拉巴斯派（Colarbasii）堅持僅以「道」的稱呼，彷彿斷言基督僅是道：他們將基督的其他名稱解釋為比喻而非本質，22, 25及註，26, 29, 30, 43及註。他們認為神的兒子只是父在音節上的發出，因此沒有實質的位格，25及註，26, 43註。

科利巴（Collyba），卑賤且受輕視的錢幣，191。

宴樂是什麼，658。

俄利根在安波羅修的命令下，開始在埃及亞歷山大港註釋聖經，4及註。他首先在那裡開始寫福音書註釋，特別是《約翰福音》註釋，4, 5, 6及註。他寫了三十二卷（有時作三十九卷）《約翰福音》註釋，序言及456。每一卷都題獻給安波羅修，3, 6, 48, 101, 160, 161, 212, 307, 369, 404。前五卷是俄利根在亞歷山大港於亞歷山大皇帝統治下完成的，101及註。第六卷在那裡開始，但俄利根在離開亞歷山大港時未帶走前稿，因此不得不在巴勒斯坦的凱撒利亞重新開始，101及註，102。其餘《約翰福音》註釋是在何地何時完成的，101註，102註。《約翰福音》註釋是在《路加福音》講道集之後出版的，401。這些《約翰福音》註釋由安波羅修·費拉里烏斯（Ambrosius Ferrarius）翻譯成拉丁文，我們展示了他的譯本，1及後續。參見序言。約阿希姆·佩里奧尼烏斯（Joachimus Perionius，科爾梅里亞的本篤會士）也翻譯了這些註釋，我們在費拉里烏斯譯本缺失的地方展示了他的譯文片段，序言及53頁及註，以及其他各處。俄利根寫了十五卷（據卡西奧多魯斯說是二十卷）《羅馬書》註釋，458及註。這部作品的意義深奧，458。在魯菲努時代，一些卷冊已經遺失，458。其希臘原文包含約四萬行或更多，455。今天僅存希臘語殘篇，462註，465註，580註，581註。整部作品由魯菲努在赫拉克利烏斯的勸說下翻譯成拉丁文，並題獻給他，魯菲努將其壓縮至一半篇幅；缺失的部分由他自己補足，458, 688, 689。這部作品的翻譯有多不可靠，可從希臘語殘篇及魯菲努本人得知，462註，463註，580註，581註，688, 689。《約伯記》註釋被錯誤地歸於俄利根，95註。異端赫拉克利翁留下了《約翰福音》註釋，117及其他各處。

猶太人與撒馬利亞人沒有往來，353，但似乎在基督時代有往來，219。

借貸是什麼，679, 680。

聖經稱什麼為「普通」，664及後續，666, 668。在受造物中，就其本性而言，沒有什麼是普通或不潔的，665及後續，668及後續，669及後續。本性潔淨的事物如何變得普通或不潔，665及後續，668, 669及後續。普通人是誰，以及如何稱呼，664, 665。什麼是普通食物，664。交通（Communicare）是什麼，679, 680。參與聖徒的習俗或紀念是什麼，631, 632。

異端的交通應當避免，695。

與基督的死相似是什麼意思，564及後續。

貪慾有些是值得稱讚的，有些是應受譴責的，582。善惡貪慾的使用，570。什麼是肉體的貪慾，570及後續。罪的貪慾在肉體中掌權，570及後續。靈的貪慾在心思中掌權，570及後續。

誰是神兒子形象的樣式，19, 51, 602, 603及後續，604。誰是神或奴僕樣式的樣式，603。

良心是什麼，486及後續。良心是見證者與控告者，486及後續，487。

順從卑微的人是什麼意思，652, 653。

與基督同埋葬是什麼意思，562及後續。

誰能從聖經中獲得靈的安慰，673。

習慣的力量有多大，585及後續，586, 587。罪惡的習慣被稱為肉體的律、肢體的律、罪的律，585, 587。犯罪的習慣被稱為罪，585。

觀看父是否大於在子裡的那種觀看，449及註。唯有子與聖靈能觀看並認識父，88。主的道路藉著觀看與行動而引導，119。

爭競會產生什麼惡果，482。爭競是靈魂最糟糕的虛弱，482。

悔罪有兩重，508。

悔改的開始是離棄惡事，523。

宴席。在宴席上，年輕人應當尊重長者，442。猶太人為命運女神（Fortuna）擺設宴席，227註。波斯人習慣為神明擺設宴席，227註。

心是什麼，486。心的主體被稱為頭，654。心是整個身體的中間，也是靈魂統治的座席，89及註，137。在聖經中，什麼被稱為剛硬或遲鈍的心，或肉體或柔軟的心，478。心的寬廣是神的恩賜，483。神將心的寬廣賜給所羅門，483。神居住並行走在聖徒寬廣的心中，483。心的寬廣隨患難而來，是什麼樣的患難，482, 483。什麼是神的心，45, 46。

可拉的三個兒子象徵什麼，673。關於可拉的兒子，基督徒希伯來人的傳統是什麼，673。可拉的兒子是先知，675。為什麼以他們的名字命名的詩篇不包含任何針對罪人的悲傷或嚴厲的話，673。

哥林多是亞該亞的一座城市，677。哥林多的港口是堅革哩，459。保羅似乎是在哥林多寫下《羅馬書》，459, 460, 677。《哥林多前書》參見書信。

俄利根否認一切身體屬於神，230及註，231, 503, 504及其他各處。他認為天使與鬼魔擁有極其稀薄與精微的身體，345及註。有時他似乎剝奪了在福樂中生活的所有天使與聖徒的身體與物質，18及註。柏拉圖、亞里斯多德、波菲利、斯多亞學派、伊比鳩魯、詩人及外邦大眾，以及加拉太的塞琉古（Seleucus）與赫米亞斯（Hermias），據某些人說還有瓦倫廷、奧迪安派與人類擬神論者的父親奧迪烏斯（Audius）、特土良及其他人，都說一切有形之物甚至神本身都是身體，250及註，231, 503。魔鬼是神所造的一切有形之物中的第一個，18。保羅在何種程度上稱我們的身體為罪身、死身與卑賤的身體，561及後續，565及後續，567, 586。什麼是罪身，564及後續，565及後續，567, 586。罪身的肢體是什麼，564, 565。什麼是死身，565, 567, 586。什麼是不朽的身體，以及如何成為，570, 571。撒都該人與撒馬利亞人否認身體復活，353及註；薩圖尼努、巴西利得、塞多、馬吉安及其他異端也否認，275及註。關於身體復活，瓦倫廷派的觀點是什麼，275及註，276, 277。西門馬古、薩圖尼努、巴西利得、瓦倫廷、塞多、馬吉安、亞比利及其他被稱為「幻影派」與「幻影論者」的人爭辯說，基督並非從馬利亞取了真實的身體，而是藉著馬利亞取了幻影的身體，並在猶大以三十歲男子的形象顯現，祂所行的事被認為是看起來在行，而非真實發生，429及註，690, 691及後續，695及其他各處。身體的容貌、強壯或高大，是中性且無關緊要的事，538。基督是教會身體的頭，564。基督的身體是教會的預表，196, 197及後續，202, 203, 209。猶太人愛慕身體與感官事物，196。月亮是身體的統治者，227註。古代占星家迦勒底人與埃及人認為有形事物受月亮管轄，226註，227註。據維提烏斯·瓦倫斯（Vettius Valens）所言，月亮掌握身體與靈魂，226註。埃及人為何習慣防腐身體，276註。

耶穌鞋帶在比喻上象徵什麼，134, 135, 136, 137, 139及後續。解開耶穌鞋帶在比喻上象徵什麼，134, 135, 136, 137, 139及後續。

腐敗有兩重：肉體的與屬靈的，481。

從無中創造，19。世界的創造為何被稱為「奠基」（katabole），305。

基督在何種程度上被稱為創造者，20及註，21及註，229。薩圖尼努、塞多、馬吉安、赫拉克利翁、瓦倫廷及其他異端認為基督廢除了創造者的命令，274及註。參見「創造者」（Opifex）。

一切理性受造物都是照著神的形象與樣式所造，75。理性受造物有三類：天上的、地上的與陰間的，34, 35及註，52。俄利根認為理性受造物與神並非同一本質，但與神性相近，235及註。一切有理性的受造物是否受自然律的約束，509, 510及後續。最後的理性受造物是人還是鬼魔，55及註。龍是否是受造物的開端，18。在神的受造物中，就其本性而言，沒有什麼是不潔或普通的，665及後續，668及後續，669及後續。一切受造物都事奉神，656。它們分享神的榮耀，481。受造物無法調查與探究神的道路，642。也無法感知神的完美，80。俄利根相信子的能力延伸到一切有理性的受造物，27及註。耶穌停留在一切有理性的受造物中，14。俄利根在何種程度上說，一切理性受造物受子與聖靈的超越，正如它們受父的超越一樣，51, 52, 53及註，235及註。理性受造物如何服在虛空之下，597及後續。俄利根斷言，基督取了一切理性受造物的形式，為要贏得所有人，並為所有人受苦與死亡，35及註，41, 42及註，63及註，516。

信神與認識神有區別，284及後續，293。信耶穌與信祂的名有區別，210及後續。誰應被稱為信基督或不信，306, 521。信基督的人為何不被定罪，而不信的人為何已經被定罪，481。信基督的人是否完全沒有過犯，484。信的途徑有很多，157。信望不信之望是什麼意思，531及後續。背叛者猶大有時曾真誠地相信，425, 426, 434, 436。並非所有信的人，信心都被算為義，522。

異端的輕信被濫稱為信心，670。輕信與信心有何區別，670。

背叛者猶大的罪行與邪惡在詩篇四十、五十四與一百零八篇中被揭露，457及註。

鱷魚在阿拉伯語中怎麼說，148註。鱷魚在水中習慣休息，148註。它象徵性地表達了埃及的國王與王國，148註。被描繪在奧古斯都的錢幣上，148註。

與基督同釘十字架是什麼意思，564及後續。

基督十字架的力量與功效，568, 570。基督如何藉著十字架廢掉冤仇，543。

臥室是什麼，以及從何而來，658。

對神的敬拜在於什麼，643及後續，644及後續。神聖的敬拜被稱為順從，643。古代先祖的神聖敬拜，無論是藉著理解、信心還是對基督的期待，都是神聖且蒙神喜愛的，88。法利賽人似乎對天使進行了被禁止且有害的敬拜，226註。同樣的敬拜在使徒保羅時代也存在於弗里吉亞人中，226註。猶太人沉迷於對天使、月亮（Men）或太陽、月亮或命運女神（Fortuna）的敬拜，226註，227註。那種敬拜從何而來，性質如何，226註，227註。猶太人對月亮的敬拜不如對太陽的敬拜那麼投入，227註。亞洲大多數民族似乎從波斯人那裡接受了對太陽與月亮的敬拜，227註。

貪婪的定義，335及註，336, 337。

以法蓮的戰車在比喻上是指什麼，193。

遵守律法與成全律法有何區別，490。不遵守律法與違背律法有何區別，490及後續。

太陽是人類生命的守護者與生養者，227註。守護天使，191, 473及註，479, 646, 680。

達比爾（Dabir）是什麼，205。

俄利根賦予鬼魔身體，儘管極其稀薄與精微，345及註。他在鬼魔與天使之間僅設定了身體上的某種區別，337註。鬼魔與人誰是最後的理性受造物，35及註。俄利根認為鬼魔可以悔改並被引導去悔改，274及註。柏拉圖與其他外邦人認為鬼魔是「靈魂的引導者」（Psychopompoi），即在靈魂與身體結合時，負責照料它們，並在死後將它們帶入陰間或規定的地方，261及註，262, 263, 297及註，298, 576。古代占星家迦勒底人與埃及人將鬼魔的命運僅歸於星辰，226註，227註。基督是否取了鬼魔的形式，並為他們而死以救贖他們，35及註。基督幫助了被鬼壓制的人，262及註。鬼魔如何阻礙禱告，680, 681。猶太人為何說基督被鬼附且是撒馬利亞人，355, 354及後續。鬼魔不能行基督所行的神蹟，354。鬼魔是靈魂的一切疾病，555, 356及後續。

俄利根為被定罪者的刑罰設定了終點，16及註，296及註，379註，560, 640。他似乎暫時偏離了這一觀點，379及註。

大衛：基督以此名被稱呼，在何種程度上，25, 42。關於大衛所說的許多事，都適用於基督，25。基督如何按肉身從大衛的後裔而生，466及後續。大衛說人都是說謊的，他自己是否也是說謊者，500。

欺騙的創始者是魔鬼，542。

祭司與利未人在一切事上都享受什一奉獻與初熟果子，3。祭司與利未人藉著大祭司將什一奉獻與初熟果子獻給神；其他支派則藉著祭司與利未人，3。

死人被列在陰間的受造物中，55及註。

亞歷山大港的主教德米特里烏斯（Demetrius）對俄利根懷有敵意，101及註。他召集了埃及主教會議反對俄利根，並試圖藉著四處散發的信件來誹謗他，101註。

數字十受到讚美，161。數字十是神聖的，90。

基督對人類的降臨有兩重意義，693及後續，694。神的兒子們對人的女兒們的降臨在比喻上象徵什麼，142。

預定與預先註定有何區別，465。

某些外邦人為解放祖國而作的奉獻，541。神是獨一且單純的，21。萬物的開端，19。唯有祂活著，71。唯有祂是不朽的，71。唯有祂是公義的，70。神是靈，在何種程度上，250, 233, 234。神是烈火，在何種程度上，230, 232, 233。神是光，78。神是沒有黑暗的光，在何種程度上，230, 231, 232。帶冠詞的「神」（ho Theos）與不帶冠詞的「神」（theos）有何區別，50及註，51及後續。父神是「自存的神」（autotheos），即神從祂自己而來，是神性的源頭，50及註，51及後續。一切美德的源頭，673。子神從父而來，673。父神是愛，540。父神是永恆的光，光的開端與源頭，697。俄利根似乎斷言，道神超越其他神，祂自己則受父神的超越，51, 52, 53。除了基督與聖靈，無人能觀看並認識神，80。父神的觀看是否大於在子裡的那種觀看，449。沒有受造物能感知神的完美，80。也無法探究與調查祂的道路，612。神如何能被認識，481。沒有道作為引導，無人能看見神，387。先知在何種意義上見過並聽過神，161。神從無中創造萬物，19。神如何充滿天地，139。

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分析索引

pleat（應為 plet，意指充滿），159, 140。從神而出（Ex Deo esse）與從神而生（genitus esse ex Deo），兩者有何區別，326。從神而生優於從神而出，325。神在某人裡面，與神與某人同在，有何區別，515。為神活或為神死，何意，559及後續，569及後續。信神與認識神，有何區別，284及後續，293。人可能認識神，卻不認識父，285。認識神與認識神的旨意，有何區別，483。神當藉著基督受榮耀並受禱告，15, 17, 602及後續。外邦哲學家與智者如何認識神，471, 472, 484及其他各處。

神在何處顯明祂的忍耐，617及後續。神如何受審判，以及由誰審判，401。神藉著祂自己報應善事，但不以同樣方式報應惡事，482及後續。神如何以及為何為我們，605, 606及後續。神不將任何人交給滅亡，696。父神是恩典之源，62。有些異端捏造神是由三者組成的，626。其他異端認為在神裡面僅有三種稱呼的詞彙，626。耶柔米錯誤地指控俄利根說神與理性的受造物是同一本體，235註。柏拉圖、亞里斯多德、波菲利、斯多亞學派、伊比鳩魯、詩人及外邦大眾，以及加拉太的塞琉古與赫米亞、亞洲的梅利托，根據某些人的說法，還有瓦倫廷，都將身體歸於神；奧迪安派與人體論者的始祖奧迪烏斯、特土良及其他許多人亦然，250及註，231, 503。然而，伊比鳩魯否認神有任何結合，因為結合會導致毀滅，230註，503, 504。俄利根否認神有任何身體，230及註，231, 503, 504及其他各處。人的形狀與肢體被寓意地歸於神，231。人的稱呼在何種程度上適合神，45。法利賽人不認識神是基督的父，287。有些異端將善神與公義的神區分開來，並主張公義的神是世界的創造者，而善神是基督的父，41。西門派、薩圖尼努斯派、塞多派、馬吉安派及其他異端，以及外邦人，特別是斯多亞學派，捏造律法的神與福音的神是不同的；他們嘲笑前者，稱其為邪惡且殘暴的，而後者則是良善的，是基督的父，15及註，16, 285及註，286, 347註，473, 491, 495及後續，496及後續，510, 518, 533, 540, 695及後續及其他各處。

神（Dii）透過收養與分享神性，成為多神，51, 52, 99, 593。神是原始範本的某些影像，51, 52。他們與獨一真神有何區別，99。俄利根斷言，神道（Deus Verbum）超越這些神，而父神超越神道，51, 52, 55。神的種類有二，52, 53。天使中較優先且卓越的階級被稱為神；因此俄利根主張神被稱為「萬神之神」，34, 35。使徒與先知在何種意義上被稱為神，500。凡有神的話臨到的人都是神，500。埃及人記載有四位守護神伴隨出生的人：精靈（δαίμονα）、命運（τύχην）、愛（ἔρωτα）、必然（ἀνάγκην），227註。柏拉圖、亞里斯多德、波菲利、伊比鳩魯學派及其他許多人捏造神是有生命的，250註。

神右邊與左邊的意義，471。

魔鬼。教會對魔鬼的信仰為何，696。魔鬼與所有惡人，並非作為惡人，而是作為受造物，是由神所造，65, 66。魔鬼是神所造的一切有形之物中的第一個，18。馬吉安派及其同夥主張魔鬼不是神的作品，65及註，66。瓦倫廷派將魔鬼定為並稱為「鎖鏈的掌權者」（δεσμοκράτορα），225及後續及註。魔鬼被稱為死亡、罪惡、滅亡，559, 576, 583, 609。魔鬼是罪惡身體的頭，564。魔鬼是欺騙的始作俑者，342。

女執事，422及註，681。應當選取何種人，422及註，681, 682。

神道頭上的冠冕，關於啟示錄中所述，為何，55, 58。

聖經中的「日子」為何，660。亞伯為何在「日子之後」向神獻祭，以及這些話語的含義，550。聖經中「忿怒與報應的日子」為何，478及後續，479。為何忿怒的日子被定在世界末日，479及後續。日子與光明的降臨有雙重寓意，658。波斯人慶祝生日並舉行宴會，原因為何，227註。

不信（Diffidere），在聖經中此詞以何種意義被接受，482。不信真理為何；以及誰是不信的人，482。

配得（Dignus）與合適（idoneus），有何區別，136。

愛鄰舍的力量與果效，657及後續，658。

基督的門徒被稱為世上的光，在何種程度上，27及後續，158。基督的門徒從耶穌本人，或有時從聖天使那裡領受可理解的食物，244。基督將施予門徒的一切，視為施予祂自己，14。俄利根相信基督是從猶大開始為門徒洗腳，屈梭多模與狄奧菲拉克特亦表贊同，414及註。

每個人都由神的護理所分配，如何分配，648。

福音書表面上的不協調，藉由寓意法（anagoge）解決，162, 163, 164, 167及後續，168, 179及後續，180, 181, 182, 183, 184, 185及後續，193及後續。福音書作者表面上的不協調，源於何處，164, 165及後續，156。

父是整個神性的源頭，50及註，51及後續。神性是基督本性的原則，19。就我們而言，是人性，20。子的神性是父神性的影像，246。子與聖靈的神性是針對異端而確立的，612, 690及後續。約翰在所有福音書作者中，最清楚地論述了基督的神性，6。巴西利得派、瓦倫廷派、塞多派、馬吉安派及其他此類異端，主張施洗約翰不知道基督的神性，16。

財富，是中性或無關緊要的事物，538。神的榮耀的豐富如何顯明，617, 618。

幻影說（Δοκητῶν）異端為何，429及註。

教義，與教義的樣式，為何，572, 573及後續。舊約與新約的教義是一致的，99。大公教義為何，695及後續，696及後續。希伯來人關於天堂與地獄的教義為何，135註。人類文學的完美教義為何，675。信仰的信條為何，695及後續，696及後續。

詭詐為何，507。

基督在何種程度上被稱為主與師，23, 33。基督被稱為活人與死人的主，661及後續。呼求主名與呼求父名，有何區別，625及後續。

每一座房屋應在何時建造，100, 101。

所有的恩賜都是神的，但並非所有的都是屬靈的，469。除非祈求，否則無人能領受神的恩賜，213。保羅稱聖靈的恩賜為多樣的靈，599。聖靈的恩賜是按著信心的度量給予的，528。恩典的恩賜為何，648, 649及後續，651及後續。恩典的恩賜是按著信心的比例或度量分配的，648及後續。先知們從基督的豐滿中開始領受恩賜，105, 107。恩典的恩賜如何從神那裡獲得，648, 649及後續。人的恩賜為何，648, 649及後續。

多納徒派稱任何自殺的人為殉道者，88註。

在基督裡睡了的人是誰，693及後續。

撒馬利亞人多西修捏造自己是彌賽亞，237。在俄利根時代，多西修的追隨者仍然存在，他們傳閱多西修的書籍，並講述關於他的某些傳說，彷彿他沒有死，而是活在今世的某處，257。俄利根有時稱多西修的追隨者為多西修派（Dositheani），有時稱為 Dositheeni 與 Dositheini，237註。

龍被稱為大鯨魚，是誰，18。龍是否為受造物的起源，18。

雙數通常用於結合與產生身體，514。雙數有時被用於不潔之物，514。有時被歸於處在身體中的人，514。

引導（Ducere）與撤回（subducere），兩者有區別，558。

通往良善之路的嚮導是聖靈，602。

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分析索引

伊便尼（Ebion）與伊便尼派說基督僅僅是從約瑟與馬利亞所生的人，347及註，349及註，519, 695。伊便尼關於基督降生的異端與克林妥異端有何不同，347註。伊便尼派說有些人本性是惡的，有些人是善的，有些人既非善也非惡，28及註，194註，264及註，274註，275及註，276及後續，277, 316, 324及註，327及註，528及註，332, 358及後續，339及後續，345, 350, 351, 395及註，456及註，458, 463及後續及註，464及註，479, 487, 518, 512, 575及後續，627, 648, 695及其他各處。

教會是真實的耶路撒冷，223, 225。教會在世界中被寓意地指代，158, 159；也藉由月亮被寓意地指代，155。教會在比喻上是基督的身體，196, 197及後續，202, 203, 209。教會的頭是基督，564。教會是否為世上的光，158。教會的世界，5。教會的信仰為何，695及後續，696及後續，697。誰被稱為教會的舌頭，648。誰是教會的手，647, 648。誰是教會的眼，647, 648。誰是教會的腳，647。在俄利根時代的教會中，基督神蹟的痕跡依然存在，354。保羅在他的書信中，並非總是以同樣的方式祝福基督的教會，467, 468。米蘭教會在早期有在聖週四主的晚餐時為窮人洗腳的習俗，並保留了這一習俗，422註。這一習俗從何而來，422註。大多數教會都採納了這一習俗，422註。教會領袖的關懷應當如何，650。

教會中人（Ecclesiasticus vir）是誰，695, 696及後續。

希伯來人曾將《傳道經》（Ecclesiasticus）列為可疑的書籍，226註。

選集（Ecloga）為何，274及註。亞歷山大的革利免的《先知選集》（Eclogæ ἐκ τῶν προφητικῶν）被引用，226註。

亞居拉、提奧多田與西馬庫斯的譯本在俄利根時代尚未被污染，141；保羅在引用聖經時最常遵循哪一個譯本，627, 629, 631, 674。

以利加拿（Elchana）解釋為「神的產業」，673。

神因預見功德而揀選，463及後續，464及註。揀選不是出於行為，而是出於神的旨意與呼召者的權柄，613。恩典的揀選為何，630。誰藉著恩典的揀選得救，630。

被揀選者與被呼召者有何區別，462及後續。

整本聖經，即使是準確理解的，也只是所有知識中極小的元素與最簡短的入門，116, 117。

以利亞在出生前就已被預言，125。以利亞與摩西在山上與耶穌交談，意味著什麼，469。以利亞將在基督第二次降臨前先行，原因為何，92。希伯來人根據偽經認為以利亞就是非尼哈，115, 116。施洗約翰擁有的不是以利亞的靈魂，而是他的靈與能力，112, 113及後續。所有異端都猜測施洗約翰比以利亞和先知們更偉大，122。

伊利莎白（Elisabeth）解釋為「我神的誓言」或「我神的第七」，86。伊利莎白成為女先知，149。

人類的口才與神的口才，有何區別，646及後續。

首先託付給猶太人的神的話語是什麼，以及託付給哪些猶太人，497, 498及後續。是否也託付給了撒馬利亞人，498。

被基督趕出聖殿的買賣人是誰，191, 192, 193。將買賣人趕出聖殿，其能力不亞於醫治病人或將水變為酒，186, 270。俄利根似乎懷疑基督是否真的將買賣人從聖殿中趕了出去，186, 188, 189。

禁慾派（Encratitæ）譴責婚姻，並認為應禁酒與禁食肉類，667。

以諾書（Enochi liber），是偽經，142及註。斯卡利格（Scaliger）手中有這本希臘文寫成的書，以及同一作者的其他虛假與偽造的著作，142註。

內在化（Ενσωμάτωσις）與肉身化（ἐνσωμάτωσις）有何區別，116。

以法蓮（Ephraim）解釋為「多產」，399及註，400。以法蓮的戰車在寓意上是誰，193。

伊比鳩魯與伊比鳩魯學派捏造神是有身體的，但他們否認神有任何結合，230註，231, 503, 504。他們將最高善置於快樂之中，503。他們廢除了護理，503。

主教過去以何種姿勢向民眾講話，96註。主教舉起前三根手指祝福民眾的習俗從何而來，96。主教的關懷應當如何，650。

保羅與其他使徒的書信是否可以被稱為福音，4, 5, 7, 15。保羅的書信應當謹慎且敏銳地閱讀，原因為何，519, 520。羅馬書似乎是保羅在哥林多寫的，459, 460, 677。是在哥林多前書與後書之後寫的，678。看起來比保羅的其他書信更完美，458, 459及後續，678。原因為何，458, 459及後續，678。羅馬書討論了哪些事情，458, 460, 501, 504及後續，509及其他各處。比保羅的其他書信更難理解，原因為何，458, 460, 487及後續，501, 504, 509, 511, 516, 527, 529, 548及後續，549, 579及後續，581及註，584及後續，613, 614及後續及其他各處。俄利根為羅馬書寫了十五（或二十）卷註釋書，458及註。這些書的意義深奧，458及註。在魯菲努斯（Rufinus）時代，有些卷冊已經遺失，458及註。希臘文版本包含四萬多行，458及註。今天僅存兩個希臘文殘篇，462註，463註，581註。魯菲努斯在赫拉克利烏斯的勸說下將全書譯成拉丁文，並將其獻給他，他將內容壓縮到大約一半，並補足了缺失的部分，458, 688, 689。從希臘文殘篇與魯菲努斯本人可以看出他的翻譯是多麼不可靠，462註，463註，580註，581註，688, 689。瓦倫廷派試圖從羅馬書的少數段落中，推翻整本聖經關於神賜給人自由意志的教導，458。

哥林多前書與後書是保羅在羅馬書之前寫的，678。在第一封與第二封書信之間隔了很長時間，459。當保羅寫第一封信時，他確實有很大的進步，但當他寫第二封信時，他更完美了，458, 459及後續。俄利根為加拉太書、以弗所書、歌羅西書、提多書、腓利門書、希伯來書寫了註釋，其殘篇至今尚存，690至698。俄利根也為希伯來書寫了講道集，其中存有兩個希臘文殘篇，698。當保羅寫腓立比書時，他尚未達到完美，459。希伯來書的文體比保羅的其他書信更為精煉，698。它包含令人讚嘆的觀點，698。這些觀點似乎是保羅的，但措辭是別人的，698。其作者不詳，698。有些作家將其部分歸於羅馬的革利免，部分歸於路加，698。某些論據證明它不是羅馬的革利免寫的，698註。許多人認為它最初是由保羅用希伯來文寫的，後來由路加或羅馬的革利免譯成希臘文，698註。一些古人拒絕希伯來書，因為它似乎偏袒諾瓦天派，322註。聶斯脫里派是否篡改了希伯來書，41註。

彼得後書、約翰二書與三書，以及雅各書與猶大書，過去曾被許多人質疑，95及註。然而，俄利根在其他地方承認彼得後書、約翰二書與三書為真品，95註。約翰最後兩封書信幾乎不到一百行，95註。俄利根似乎將聖巴拿巴書列入聖經書籍中，475及註。

慾望（ἐπιθυμία）為何，335及註，356, 337。

波斯人沉溺於生日宴會，原因為何，227註。

馬在寓意上是誰，45。虛假的救命馬在寓意上是誰，193。啟示錄中神道（Verbum Dei）所騎的白馬意味著什麼，55, 56, 57, 58。啟示錄中跟隨神道的白馬意味著什麼，55, 58。

從神而出與從神而生，有何區別，526。從神而出不如從神而生，325。作猶太人與被稱為猶太人，有何區別，483, 487及後續。作義人與行公義，有何區別，550, 557。

柏拉圖與柏拉圖學派、亞里斯多德與逍遙學派承認第五本體（Essentiam quintam），231及註。尤西比烏斯引用的阿提庫斯（Atticus）否認柏拉圖知道第五本體，231註。奧諾馬克里圖斯（Onomacritus）稱第五本體為「最優元素」；普羅克洛（Proclus）教導稱其為「第五元素」、「第五世界」、「第五形狀」，231註。亞歷山大·阿佛洛狄西亞（Alexander Aphrodisæus）支持被克塞納庫斯（Xenarchus）攻擊的第五本體，231註。赫拉克利翁（Heracleon）捏造說，那些在靈與真理中敬拜神的人，與神具有相同的本體，234, 235及註。

以斯帖（Esther）如何在亞哈隨魯王面前蒙恩，646。

飢渴有雙重含義，215, 214及後續。

外邦人。參見異族、外邦人、希臘人、不信者、異教徒、哲學家、智者。

聖餐禮（Eucharistiæ sacramentum），444及註，445。在聖餐禮中，餅與酒有雙重考慮，444及註，445及註。

歐諾米烏斯（Eunomius）否認聖母瑪利亞的永久童貞，6註。

尤斯塔修斯（Eustathius）不公正地責備俄利根，377註。

歐提奇（Eutyches）為何被引導去主張基督在結合前有兩種本性，331註。

如果亞當與夏娃沒有犯罪，基督就不會死，22。亞當在何種意義上被說成認識了他的妻子夏娃，285。

福音為何，7及後續。福音是神的大能，要救一切相信的人，471。福音與舊約有何區別，5, 8, 9。施洗約翰是福音的開端，15, 16。舊約是福音的開端，15, 16。福音有開端、中間與結局，15。整本聖經都可以被稱為福音，16。福音是整本聖經的初熟果子，4, 5。福音何時可以被稱為舊經，8, 9, 16。福音是整本新約，7, 8。四福音書如同教會信仰的元素，5。四福音書是一本福音，98。律法與先知與福音相一致，469。福音的律法比摩西律法更符合自然律，486。福音教導基督奧秘的影子，9。福音將我們從字句的陳舊中帶出來，並以知識的光照亮了靈的新樣，9。福音包含了對耶穌所做的一切善行，15。以及對那些得罪祂的人的指控，14。我們對鄰舍所做的任何善行，都歸於福音，11。福音屬於所有與基督同作後嗣的人，404。先知們對福音的應許是什麼，465。福音不是藉由詞彙的組合，而是藉由神的大能被說服的，11。神允許福音向某些人傳講，卻禁止向另一些人傳講，470。外邦人若非藉著賜給使徒的恩典，就不能相信福音，467。在福音中，沒有一個詞是可以通俗理解的，355。福音首先是耶穌基督的，15。基督正如其他許多事物一樣，也是福音，471。神之福音與基督之福音是同一的，464。馬可福音作者似乎區分了福音與基督，465。關於先知所預言的福音，這些也是關於基督的預言，465。永恆的福音是什麼，9, 465, 471。可理解與屬靈的福音是什麼，10。感官的福音是什麼，10。肉身的福音是什麼，10。基督使福音具備了肉身，8。福音不僅由人管理，也由天使、其他天上的能力以及基督本人管理，17。福音不僅在地上，也在天上被傳揚，16。俄利根似乎說基督向天使傳了福音，35註，465, 468。基督是否也向其他天上與地下的階級宣告了福音，35註，465, 468。那個福音是什麼，55註，465, 468。傳福音的人應當是什麼樣的，676, 677。傳福音就是獻祭，676。馬太首先被傳寫了福音給那些已經接受基督信仰的希伯來人，6, 132。約翰福音是初熟果子中的初熟果子，即福音的初熟果子，4, 5, 6。誰能領悟約翰所傳福音的意義，6。約翰寫福音的方式與其他三位福音書作者不同，193。約翰在他的福音書中，如同一個粗魯的演說家，模糊地寫下了他心中所構思的某些事物，267, 268。沒有任何福音像約翰福音那樣清晰且公開地彰顯基督的神性，6。使徒的著作是否可以被稱為福音，4, 5, 7, 10。保羅為何稱福音為「我的」，15, 461, 687。希伯來福音，或稱「按希伯來人所寫的」，是偽經，63, 289註。拿撒勒人將他們從傳統中學到的許多東西插入了「按希伯來人所寫的福音」中，289註。耶柔米從居住在貝里亞的拿撒勒人那裡獲得了抄寫此福音的權利，289註。耶柔米在自己的書中零星地呈現了此福音的殘篇，289註。俄利根與古代教父很可能從這本福音中提取並記錄了許多在新約書籍中沒有出現的內容，289註。福音的語法錯誤，95。福音書的抄本有錯誤，原因為何，140, 141及後續。正典福音書中過去可能存在一些最終遺失的內容；但並非包含信仰教義的那種，289註。福音書中有些內容按字面無法成立，162, 163, 164及後續。福音書表面上的不協調，藉由寓意法解決，162, 163, 164, 167及後續，168, 179及後續，180, 181, 182, 183, 184, 185及後續，193及後續。西門派、薩圖尼努斯派、塞多派、馬吉安派及其他異端，以及外邦人，特別是斯多亞學派，捏造福音的神與律法的神是不同的，15及註，16, 491, 495及後續，496及後續，510, 518, 533, 540, 695及其他各處。馬吉安派拒絕馬太、馬可與約翰福音，98及註。馬吉安是福音書與使徒著作的篡改者，98及註，165及註，687。馬吉安派承認路加福音，但那是經過馬吉安篡改後的版本，98註。俄利根應安波羅修的要求，為約翰福音寫了三十或三十九卷註釋，序言與456。前五卷是在亞歷山大皇帝統治下在埃及亞歷山大港完成的，101及註。第六卷在那裡開始，但俄利根不得不回到巴勒斯坦的凱撒利亞重新開始，因為他離開亞歷山大時沒有帶走之前的草稿，101及註，102。約翰福音的其他卷冊是在何地何時完成的，序言與101註，102註。俄利根對約翰福音的註釋是在路加福音講道集之後出版的，404。異端赫拉克利翁對約翰福音進行了註釋，俄利根引用並駁斥了其殘篇，117及其他各處。

福音書作者的職責是什麼，5。福音書作者既不虛假，也不撒謊，也沒有對同一件事說法不一，134。福音書作者在使徒的名字上沒有犯錯，460。福音書作者縮減了他們所引用的先知經文，127。福音書作者表面上的不協調源於何處，164, 165及後續，166。福音書作者在這些話語上達成一致：「在曠野有人聲喊著說」等，以及施洗約翰對法利賽人的責備，125, 126, 127, 128及後續。福音書作者表面上的不協調，藉由寓意法解決，162, 163, 164, 167及後續，168, 179及後續，180, 181, 182, 183, 184, 185及後續，193及後續。沒有任何福音書作者像約翰那樣純粹且公開地彰顯基督的神性，6。福音書作者是天使，14, 15, 16, 17。

傳福音（Evangelizare）為何，626。傳好消息為何，626。傳福音者為何被稱為傳好消息，以及什麼是好消息，626。傳好消息是好還是壞，626。傳福音者應當是什麼樣的，676, 677。基督向心靈貧窮的人傳好消息，13。耶穌向貧窮的人傳講為聖徒所預備的好消息，10。基督也向傳好消息的人傳講好消息，即祂自己，10。傳好消息的人可以藉著基督本人，而不是藉著別人，學習到好消息，10。使徒及其追隨者若非基督先向他們傳講，就不能傳好消息，10。傳福音者的腳是什麼樣的，以及為何是美麗的，625, 626及後續。

聖經的抄本在名字上有錯誤，140及後續，141及後續，142。保羅在引用聖經時，並不遵循希伯來人的抄本或七十士譯本的字句，651。保羅在引用聖經時，遵循希伯來抄本不如遵循七十士譯本，627, 629, 671。聖經的希臘文抄本與拉丁文有何區別，499, 504, 510及其他各處。

勸勉為何，650。

選集（Εκλογή）為何，274及註。亞歷山大的革利免的《先知選集》（ἐκλογαὶ ἐκ τῶν προφητικῶν）被引用，226註。

出埃及記。俄利根對出埃及記的講道集，參見講道集。

祈求、代贖、代贖者、代贖所，意義相同，514及後續，515, 516。祈求、代贖、代贖者、代贖所，就是基督，514及後續，515, 516。

施洗約翰在母腹中的跳動，是對基督降生與神性的見證，91。

1337

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分析索引

關於多西修的某些傳說，他的門徒講述說他沒有死，而是活在今世的某處，337。

摩西臉上的榮光是什麼樣的，以及為何會消逝，519, 520及後續。基督與施洗約翰在面貌上相似，148。

如果感官所感知的事物不是真實的，那麼它就不是真實的，28及註。

教會中的女執事，422及註，681。應當選取何種人，422及註，681及682。

神藉著天使的服事塑造母腹中的胎兒，261及註，262, 263, 297註。

費拉里烏斯（安波羅修）是俄利根約翰福音註釋的譯者，456註。在他的譯作中，對事物的洞察力或理解力似乎非常欠缺，456註。

鐵。猶太人過去是用鐵，還是用最鋒利的石頭行割禮，145及註。

信心是神的恩賜，528。信心是稱義的開端，519, 523。信心是救恩的開端與根基，551。沒有信心就沒有公義，524。沒有基督的信心，無人能活，69。凡不是出於信心的，都是罪，670。沒有犯罪就是信心的證據，521。藉著信心領受完美的頂峰，519。信心與律法有何區別，526。律法並不因信心而廢掉，反倒更堅固，519, 520。所有的義人與先知在律法之下，更多是活在信心之下，527。在律法之下的人是否也有信心，他們是否相信摩西的律法，528。信心的律法與行為的律法是什麼，518。唯獨信心在神面前稱義，而不靠律法的行為，516, 517及後續，520, 521及後續，523及後續，524及後續。神為何因信，而不是藉著信，使割禮稱義，518及後續，519。信心並非被算作所有信徒的公義，522。信心應當是什麼樣的才能被算作公義，522, 523。亞伯拉罕的信心最初是什麼樣的，以及何時被算作他的公義，522, 523。信心對誰被算作公義，534。沒有基督寶血的信心，以及沒有信心的基督寶血，都不能稱義，541。然而，沒有信心的基督寶血，比沒有基督寶血的信心，更能稱義，541及512。

信心有增長與進步，522, 528, 531。信心與盼望不可分割地結合在一起，531。聖靈的恩賜是按著信心的度量給予的，528。恩典的恩賜是按著信心的度量分配的，618及後續。信心有不同，522。信心的雙重定義，499。信心有二：一種是出於我們的，即人的、軟弱的、局部的；另一種是出於神的，即完美的，522, 528, 531及後續，618, 649及後續。出於人的信心，若不加上出於神的信心，就不可能是完美的，528。信心不僅在地上，也在天上被傳揚，465, 468。四福音書如同教會信仰的元素，5。教會的信仰是什麼，695及後續，696及後續，697。信心與輕信有何區別，670。異端的輕信被濫稱為信心，670。誰在信心上被稱為軟弱的，659及後續。

信徒是否在任何事上都不犯罪，484。信徒如何不被審判，484。信徒如何與哀哭的人同哭，與喜樂的人同樂，652及後續。參見基督徒。

1339

4340

分析索引。

舊約的預表：施洗約翰，15, 16。基督的預表：約旦河，146及後續；約書亞，144；所羅門，203。教會的預表：基督的身體，196, 197及後續，202, 203, 209。異端者的預表：撒馬利亞婦人，213；以及撒馬利亞人，225, 263, 264。大公教會信徒的預表：猶太人，223。

神的兒子是賦予生命的道，235。神的兒子從起初就是獨一的本性之子，61及註。神的兒子是「自子」（αὐτουιός），449。父是子的源頭，19。子是從父而來的神，50及註，51及後續。子是獨生神，92, 99。唯獨由父所生，92, 99。是本性上的兒子，而非收養的兒子，92, 99。從父的心中而生，如同意志從心中而出，沒有本體的分割或減少，92。永遠且不可分離地為子，99。在本性上與父不可分離，611。在本性上也是不朽的，611。神的兒子在本體上是子，且在神的位格中，465, 466。為反對異端者，確立了子與聖靈與父神的神性與平等，599, 612。有些異端者否認神的兒子與父具有相同的本體，626。關於子在與父的本體上是否有別，76及註。子與父在位格（hypostasis）上有別，而非在本體上有別，199。子的屬性是否與父的屬性不同，50。有些異端者否認神的兒子的永恆性，465。子是從永恆所生，33。與父同樣是永恆的，465, 607。子是理性的源頭，父是神性的源頭，50及註，51及後續。父神論者（Patripassiani）稱子與父為同一個位格，只是以兩個名稱來指稱，695。瓦倫廷派（Valentiniani）、馬可派（Marcosii）、科拉巴斯派（Colarbasii）及撒摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus）認為神的兒子只是父在音節上的發出，因此沒有自己的位格，22, 25及註，26, 29, 30, 45及註。神的兒子如同神出於神，愛也出於愛，466註。神的兒子，愛的兒子，540。子是父的光，562。子與父一樣，被稱為單純的光，76。子與父是兩道光，76。子是父或不可見之神的像，以及其程度，246, 603。子的神性、意志、良善，是父的神性、意志、良善的像，246。子不是神的像，而是祂良善的像，235, 256。子是永恆之光的永恆光輝，697。子如何是神榮耀的光輝、祂能力的氣息，以及祂全能榮耀最純潔的流溢，697。子是父全部榮耀的光輝，450, 481。唯有祂能領受神全部榮耀的全部光輝，450。子被稱為光輝，不是神的，而是祂榮耀與祂永恆之光的光輝，236。是放射，不是父的，而是祂權能的放射，236。祂全能榮耀的真誠流溢，236。祂不變運作的明鏡，236。子是父中一切事物的「自足者」（αὐτάρκης），215。子的知識是否小於父的知識，30及註，31。子完美地認識父，449。祂是否像認識自己一樣認識父，449及註。子與聖靈對父的知識與父對自己的知識相等，642及後續。子的默想是否小於父的默想，449及註。唯有子與聖靈能默想並認識父，80。唯有子能啟示父中的事物，449。俄利根是否將子置於父之下，51, 52, 53, 76及註，235及註，236, 449及註，451。唯有子與聖靈能領受父的全部意志，246。子的意志與父的意志不變，因此不是兩個意志，而是一個意志，245。子是父之後萬有的神，12及註。子的屬性是否與父的屬性不同，50。俄利根在何種程度上說子與父在任何事物上都無法比較，235及註，236。俄利根如何說神的兒子與聖靈被父神超越，正如祂們超越諸神與其他有理性的受造物，51, 52, 53, 235及註。神的兒子是被命定的，而非被預定的，465, 466及後續。俄利根在何種程度上稱子為父的僕人，315及註。子供應恩典的素材，62。子是否能獨自救贖人類，63及註。俄利根相信子的能力涉及有理性的事物，27及註。子如何榮耀父，以及祂自己如何被榮耀，446, 449及後續，450及後續。認識父的人，是從對子的認識上升到對父的認識，287。聖靈是從子受教，71及註。子與聖靈需要理性的食物，214。子不經任何中保，唯從父領受食物，244。當子成就父的意志時，這是適合神的兒子的食物，245, 246, 248。神的兒子現在就是祂在受難前在基督裡的一切，467。誰是神的兒子的像，或與祂的像相符的人，19, 51, 602, 603及後續，604。關於其餘部分，參見基督、耶穌、道（Verbum, Sermo, Λόγος）、理性。

神的兒子如何是多數，又是單一，99, 593, 606。神的兒子與獨生神的兒子有何不同，99。誰是神的兒子，606。透過收養成為神的兒子有許多，593。凡從神的降臨與道而生的人，被稱為神的兒子，613。以撒與雅各是神的兒子；原因為何，613。誰是與像相符的神的兒子，602, 603及後續，604。基督的兒子可以成為祂的兄弟，然後成為神的兒子，452。成為基督的兒子，不如成為祂的小兒子，452。子與種子有何不同，308, 315及後續。誰是按肉體與按信心的亞伯拉罕的子孫，521, 524及後續，525及後續。亞伯拉罕的子孫，是認識祂並行祂所行之事的人，104。透過勤奮，凡是亞伯拉罕種子的人可以成為亞伯拉罕的兒子，或者因疏忽而失去作為亞伯拉罕種子的身分，313, 314, 317。根據俄利根，亞伯拉罕的兒子若非如此，或非任何義人的種子，犯罪時可能免於罪責，309及註。神的兒子降臨到人的女兒那裡，在寓意上意味著什麼，142。

今世之子為何被稱為比光明之子更聰明，647, 684。我們為何以及如何按本性是可怒之子，595及後續。教會初期的猶太信徒為何為他們的兒子行割禮，原因為何，490。

結局顯示事物的完美，627。律法的結局是誰，550, 551。基督在何種程度上被稱為結局與起頭，6。基督是律法的結局，以及如何是，622。地極是指什麼，627。舊約的結局是施洗約翰，15。在世界末日，為何定下憤怒的日子，479及後續。

惡人的鞭子被不恰當地稱為患難，539。信徒應當如何與哀哭的人同哭，652。基督在何種程度上被稱為花，25, 42, 43。灌溉地上的樂園的四條河流是指什麼，147註。

子是父全能榮耀的真誠流溢，256。父是神性的源頭，子是理性的源頭，50及註，51及後續。神是萬德的源頭，675。雅各井在寓意上指聖經，116, 117。

基督與施洗約翰在形式上相似，148。基督裡有兩種形式：神的形像與僕人的形像，605。誰是與神或僕人的形像相符的人，603。俄利根似乎說，基督取了人的形像，也取了天使、魔鬼及其他有理性受造物的形像，並向他們傳講福音，55及註，465, 468。人的形像在寓意上歸於神，251。亞當與律法是未來的形像，以及如何是，545, 551及後續，552及後續。教義的模範是什麼，572, 573及後續。誰擁有今世或來世的形像，644, 645。新約中的希伯來名稱是以希臘形式表達的，86。剛毅源於何處，502。身體的剛毅是中性的事物，或無關緊要的事，558。

古代占星家（迦勒底人與埃及人）將命運歸於月亮，226註，227註。命運被認為是魔鬼，227註。各種神廟都獻給命運與「門」（Meni）或守護神，227註。命運與守護神同時受到崇拜，並以相同的宗教儀式安撫，227註。亞美尼亞人與羅馬人習慣指著君王的命運與守護神起誓，227註。猶太人為命運擺設筵席，227註。命運或月亮，希伯來語稱為「迦得」（Gad），226註。

單數的果子與複數的果子，在寓意上有何不同，470。聖靈的果子是什麼，592, 593。公義的果子是什麼，574, 575及後續。罪的果子是什麼，574, 575及後續。頭生子在所有果子之前被奉獻，4及註。

穀物。猶太人有時用新穀做無酵餅，248。

救恩的根基是信心，531。

神如何預知未來，603, 604, 605及後續。律法是未來事物的影兒，8, 9。律法如何擁有未來事物的影兒，551, 552及後續。亞當與律法是未來的形像，以及如何是，545, 551及後續，552及後續。

1345

1346

分析索引

有時會使人變得更加傲慢與自負，即便他們並非自願，584, 585。原因為何，584, 585。

款待之道受到稱讚，681。款待之道應當如何追求，652。

在基督將自己作為祭物獻給父神之前，舊約律法的祭物是否必要，496。亞伯為何在日子滿足後向神獻祭，以及「日子滿足後」這句話的含義為何，550。活的、聖潔的、神所喜悅的祭物是指什麼，643, 644 及後續。誰能將活的、聖潔的、神所喜悅的祭物獻給神，643, 644。

人的形像與人的肢體，在寓意上被歸於神，231。人的稱呼在何種程度上適用於神，45。基督真實的人性在反對幻影論者（Phantasiasts）時被確立，690 及後續，691。

順服謙卑的人，是指什麼，652, 653。

保羅在何種程度上稱我們的身體為謙卑的身體，565。

利百加的水瓶是值得稱讚的，240。撒馬利亞婦人的水瓶在轉義上象徵什麼，239, 241。

三位一體中的三個位格（Hypostases），61 及註，62。子的位格與父的位格不同，199。基督卓越的位格遍及整個世界，89 及註。瓦倫廷派（Valentinians）、馬可派（Marcosians）、科拉巴斯派（Colarbasians），以及後來的撒摩撒他的保羅（Paulus Samosatenus），認為子沒有自己的位格，只是父在音節上的發出，他們僅堅持「道」這個稱呼，彷彿斷言基督僅僅是「道」而已，22, 25 及註，26, 29, 50, 43 及註，以及其他各處。

I

普遍觀念並非實體，65 及註。

合適（Idoneus）與配得（dignus），有何區別，156。

火有兩種說法：肉身的火與屬靈的火，232, 235。神在何種程度上被稱為消滅的火，230, 232, 233。神憤怒的火，是怎樣的，542。永火並非由神點燃，而是由罪人點燃，482。

「那一位」與「這一位」，當涉及「道」（Sermo 或 Verbum）時，有何區別，59 及後續，60。

子在何種程度上是不可見之父神的形像，19, 51, 216, 464 註，693。聖靈在何種程度上也被稱為父的形像，246。神性、旨意、良善的形像，即是子的神性、旨意與良善，246。

許多形像的原型形像（ὁλότος），51。子在何種程度上被稱為非神的形像，而是祂良善的形像，235 及註，236。神的兒子的形像，或與祂形像一致的人，即形像的形像，19, 51, 602, 603 及後續，604。人是照著神的形像被造的，496。人是否是唯一照著神的形像被造的，75 及後續。猶太人帶有正統派的形像，223, 226。

異端者的形像即是撒馬利亞婦人與撒馬利亞人，213, 225, 226。

除了神以外，沒有人是不朽的，71。

赫拉克利昂（Heracleon）否定了靈魂的不朽，而俄利根（Origenes）則確立了這一點，276 及後續。關於靈魂的不朽，瓦倫廷派的觀點是什麼，275 及註，276, 277。穿上不朽與進入不朽，是有區別的，275 及註，276, 277。

污穢在於什麼，665 及後續，668。

在受造物中，就其本性而言，沒有什麼是污穢或凡俗的，665 及後續，668 及後續，669 及後續。摩西為何指定了潔淨與不潔淨之物，668, 669。

儘管保羅自稱言語粗俗，但卻顯明他是極其精通的，541, 552 及後續，553, 571。

不虔（Impietas）與不義（iniquitas），有何區別，472。不虔是指敬拜父、子、聖靈以外的任何對象，472。

不虔者、罪人與軟弱者，有何區別，541。不虔者是誰，541。基督為不虔者死，是更多地遵行父的旨意，而非祂自己的旨意，156。不虔者的鞭打，被不恰當地稱為患難，539。聖靈不是為不虔者代求，而是為聖徒代求，602。

猶太人承認摩西律法在字面上是不可能完全遵守的，並編造了一些荒謬可笑的解釋，似乎是為了彌補其不可能實現之處，588。

開始（Incipio）。此動詞的用法被標註，414 註。

內在化（Incorporatio）與轉世（transcorporatio），有何區別，116。

不朽壞有兩種：肉身的與屬靈的，481。尋求不朽壞，是指什麼，480, 481。誰應當尋求不朽壞，481。不朽壞應當如何尋求，480, 481。尋求不朽壞的人將獲得什麼，481。穿上不朽壞與進入不朽壞，有何區別，276。

以色列的不信為外邦人開闢了信心的道路，641。在基督時代，不信並非致死的罪，295。

無差別，或中性事物，是指什麼，538 及後續。

憤慨（Indignatio）與憤怒（ira），有何區別，482。憤慨被稱為什麼，482。罪人為自己積蓄了憤慨與憤怒、患難與困苦，而非神報應他們，182 及後續。

穿上不朽或不朽壞，與進入不朽或不朽壞，有何區別，276。

跟隨神之「道」的人所穿的細麻衣，以及啟示錄中所提到的，是指什麼，55, 58。

陰間，根據俄利根與古代教父，位於何處，135 及註。上層陰間與下層陰間，155 註。關於陰間與樂園，希伯來人的教義是怎樣的，155 註。特土良將樂園分配給陰間的上層，135 註。陰間的不同處所，304。基督降到地的下部，304。古人並不否認基督曾降到陰間，235 註。根據異教徒的觀點，鬼魔將靈魂帶到陰間，261 註，297 註。具有理性的陰間受造物有兩類：鬼魔與死人，35 及註。基督是否取了具有理性的陰間受造物的形像，以救贖他們，35 及註。從陰間而來與從地而來，是有區別的，303 及後續。陰間被稱為死亡，576。

不信者是指誰，659。凡犯罪的人是否都應算作不信者，484。不信者將從神那裡得到善行的報酬，但不是為了永生，479, 480, 484 及後續。不信者如何已經被審判，481。參見外邦人、異教徒、希臘人、哲學家、智者。

犯罪之處即是不信的證據，521。

聖靈如何在禱告中幫助我們的軟弱，691 及後續。

軟弱者、罪人與不虔者，有何區別，541。軟弱者是誰，541。信心軟弱者是指誰，659 及後續。

軟弱者的食物與完全人的食物，是指什麼，213 及後續，244, 659 及後續，660 及後續。

仇恨是多麼大的惡，243。基督如何藉著十字架消除了仇恨，543。廢掉仇恨，是指什麼，543。

神的仇敵有許多，且處於不同的等級，542 及後續。最後的仇敵是誰，以及如何被毀滅，542 及後續。以色列在何種程度上被稱為神的仇敵，641 及後續。

不義與不虔，有何區別，472。不義與罪，有何區別，523, 524。使徒將不義用於指代所有的罪惡，573。我們的肢體在何種程度上是不義或公義的兵器，571 及後續。在不義中阻擋真理，是指什麼，以及誰在阻擋，471 及後續。

稱義的開端是信心，519, 523。救恩的開端是信心，531。福音的開端是施洗約翰，15, 16。悔改的開端是離棄惡事，523。八元數（ogdoad）的開端，是怎樣的，524。

不義如何顯明神的公義，502 及後續。藉著不義認識公義，502 及後續。

不順服的人既不能被引向善，也不能被引向惡，684。

嫁接。關於將橄欖枝嫁接到野橄欖上，658 及後續。保羅以相反的順序使用了將橄欖嫁接到野橄欖上的比喻，639。橄欖被嫁接到野橄欖上，而非野橄欖嫁接到橄欖上，639。

猶太民族的本土標記是割禮，490, 495, 496。

舊約與新約。參見約書。

保羅如何成為愚拙人與智慧人的債務人，470。

理解希伯來名字有助於正確理解聖經，140。

廢掉仇恨，是指什麼，543。

聖靈以無法言喻的嘆息為我們代求，以及如何代求，601 及後續。

舊約的譯者：阿奎拉（Aquila）、提奧多田（Theodotio）、辛馬庫斯（Symmachus）與七十士長老。參見阿奎拉、提奧多田、辛馬庫斯與七十士譯本。俄利根多部著作與羅馬教宗革利免《認證錄》（Recognitions）的譯者魯非諾（Rufinus）。參見魯非諾。俄利根《約翰福音註釋》的譯者費拉里烏斯（Ferrarius）與佩里奧尼烏斯（Perionius）。參見費拉里烏斯與佩里奧尼烏斯。俄利根《愛理集》（Philocalia）的譯者塔里努斯（Tarinus）。參見塔里努斯。

理解希伯來名字有助於正確理解聖經，140。

進入與潛入，有何區別，558。

即使是準確理解的聖經，也是對全部知識的一種極簡短的介紹，116, 117。

在神或某人眼前蒙恩，是指什麼，以及如何蒙恩，646。在神賜恩的情況下，在某人眼前蒙恩是被允許的，528。

呼求主名與呼求父名，有何區別，625 及後續。

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分析索引

祂自己（Ipse）。從祂、藉祂、在祂，出自羅馬書11:36，意味著什麼，518, 642。

憤怒被稱為什麼，482。憤怒與憤慨，有何區別，482。給憤怒留地步，是指什麼，653 及後續，654。聖經中的憤怒之日，是指什麼，478 及後續，479 及後續。為何憤怒之日被定在世界末日，479 及後續。神的憤怒，是怎樣的，542 及後續。神所有的憤怒使者，無論是在天上還是在地上，都被稱為神的憤怒，472 及後續。神在何種程度上被說成是將憤怒加給人，502 及後續，503 及後續。神為何向人顯明憤怒，卻隱藏良善，617。罪人為自己積蓄了憤怒與憤慨、患難與困苦，而非神報應他們，482 及後續。神憤怒的火，是怎樣的，542。為何以及我們在自然上如何是憤怒之子，503 及後續。哪種律法會引發憤怒，526, 527 及後續。憤怒的器皿是誰，616, 617 及後續。

以撒在一切工作之前被造，84。俄利根主張以撒先前是一位天使，84, 85。以撒是在肉身出生秩序之外出生的，613。以撒被稱為神的兒子，原因為何，613。

以賽亞被稱為使徒，431。以賽亞的預言被稱為律法，581 註。以賽亞的預言是福音開端的一部分，16。以賽亞的呼喊象徵什麼，119。

以色列。雅各被神如此稱呼；但被世人稱為雅各：看見神的人；神所賦予靈魂的一切受造物中的長子；神的使者；主大能的總領；神眾子中的軍長；神位格中的首要僕人；首要的靈，84。以色列的名字從何而來，612, 640。以色列是在肉身出生秩序之外出生的，613。以色列被稱為基督，24, 42。關於以色列與雅各所說的許多話，都適用於基督，25。以色列被稱為神的兒子，原因為何，613 及後續。

以色列，或以色列人。以色列在何種程度上是神的朋友與仇敵，641 及後續。以色列曾是主的分，現在卻被棄絕，634, 639。為何以及由誰使以色列眼瞎，639。並非所有的以色列人都眼瞎，只有一部分，640。以色列的眼瞎終將停止，他自己也將得救，639, 640 及後續，641。所有將得救的以色列人，是指誰，640。以色列的不信為外邦人開闢了信心的道路，641。以色列的餘民在福分上與外邦人的豐滿相提並論：而那些從以色列中眼瞎的人，則與那些未能達到豐滿的外邦人相提並論，640, 641。真正的以色列是誰，612, 630 及後續，640。以色列的筵席是整部舊約，652。以色列人有什麼餘剩，634。信主的以色列人很少，2。以色列人在吉甲被極鋒利的石頭行割禮，145 及註。

通往善行的嚮導是聖靈，602。

J

雅各是在肉身出生秩序之外出生的，613。俄利根主張雅各先前是一位天使，84, 85。雅各，被世人如此稱呼，但被神稱為以色列，看見神的人，神的使者，主大能的總領，神眾子中的軍長，首要僕人，首要的靈，神所賦予靈魂的一切受造物中的長子，81。雅各被稱為神的兒子，原因為何，613 及後續。雅各在何種程度上被稱為基督，24, 42。關於雅各所說的許多話，都適用於基督，24, 25, 42。雅各臨終時對猶大所說的話，可以指涉基督，24, 25, 42。雅各的井在寓意上象徵聖經，116, 117。

雅各使徒的書信，古時並非被所有人視為真實的，95 及註。

雅（Jao）被解釋為高舉，49 及註。

雅爾（Jar），是猶太人的月份，在那裡進行收割，218。

雅列（Jared）被解釋為降下者，42。

耶珊（Jecsan），亞伯拉罕從基土拉所生的兒子，532。

耶爾代迪（Jeldedi）。所羅門也以此名被稱呼，460。

耶羅波安（Jeroboam）被解釋為百姓的審判，或，審判百姓，223 及註。

耶路撒冷（Jerosolyma, Jerusalem）。耶路撒冷是巴勒斯坦的城市，679。耶路撒冷被解釋為什麼，679。在轉義上象徵什麼，189, 190, 191。耶路撒冷在轉義上被稱為教會，225, 226。耶路撒冷的聖殿在轉義上象徵什麼，196, 197, 373。基督進入耶路撒冷在轉義上象徵什麼，189。在聖殿尚存時，許多外邦人來到耶路撒冷敬拜並獻祭，492, 493。

耶斯波（Jesboch），亞伯拉罕從基土拉所生的兒子，552。

耶西（Jesse）被解釋為「屬於我」，674。

耶穌是馬利亞的獨生子，6。基督的稱呼在何種程度上適用於耶穌，31, 32。耶穌是百姓所期待的善，這善藉著律法與先知被宣告，7, 8 及後續。恩典與真理藉著耶穌而來，107。耶穌是開始與終結，首先與末後的，6 及其他各處。耶穌是世界的光，真光，人的光，6, 11 及其他各處。耶穌是門，6 及其他各處。耶穌是好牧人，6 及其他各處。耶穌是復活，6, 10, 12 及其他各處。耶穌是道路、真理與生命，6, 11 及其他各處。耶穌從父那裡領受了成為一切美善，13。耶穌向貧窮人傳福音，這些福音是為聖徒所存留的，10。耶穌住在所有具有理性與聖潔的人之中，14。參見基督、神的兒子、道（Logos）、理性、話語。

耶穌·拿威（Jesus Nave）。參見約書亞。

約雅敬（Joachim）也稱為西底家，460。

約翰（Joannes）被解釋為神的恩典，86。施洗約翰從何而來，由誰差遣，81 及註，82, 83 及註，84, 85。俄利根主張施洗約翰先前是一位天使，81 及註，82, 83 及註，84, 85 及註。施洗約翰為何比基督更早，85。施洗約翰在母腹中的跳動，是對基督受孕與降生之神性的見證，91。施洗約翰是聲音，基督是話語，或道，85, 118 及後續，119 及後續，149。施洗約翰不僅在地上，而且在各處都是基督的見證人與先驅，91。施洗約翰為何前來為光作見證，卻沒有前來為生命、為道、為開始以及基督的其他屬性作見證，91, 92。施洗約翰正如他首先前來為光作見證，他自己或以利亞也將在基督第二次降臨時前來，為生命、為道、為智慧作見證，92。他是否也將為基督的其他屬性作見證，92。施洗約翰與基督，形像相似，148。猶太人為何詢問施洗約翰他是否是基督，111。法利賽人懷著什麼目的詢問他，125。法利賽人來到約翰的洗禮處，125, 126。法利賽人受到約翰的責備，原因為何，124 及後續。赫拉克利昂錯誤地認為施洗約翰是婦人所生中唯一在出生前就被預言的，123。施洗約翰是否是先知，117 及後續。所有異端者都猜測施洗約翰比以利亞及所有先知都大，122。與施洗約翰同等的先知有許多，122。施洗約翰在婦人所生中為大，有兩種真實含義，122。施洗約翰擁有的不是以利亞的靈魂，而是他的靈與能力，113 及後續。施洗約翰是舊約的預表，15, 16。他展示了舊約的終結，15。他是福音的開端，15, 16。施洗約翰是使徒，431。施洗約翰為何在曠野呼喊，而不僅僅是說，119 及後續。施洗約翰在曠野的呼喊，象徵什麼，119 及後續。巴西利得派（Basilidians）、瓦倫廷派、塞林多派（Cerdonians）、馬吉安派（Marcionites）及其他類似的異端者，主張施洗約翰不知道基督的神性，16。基督為何從約翰受洗，85。約翰的洗禮低於耶穌的洗禮，133。

約翰福音作者在何種意義上被說成是耶穌之外的另一個耶穌，6。約翰福音作者似乎就是那位在晚餐時靠在基督懷裡的人，437, 438, 440。他為何配得此榮譽，438。他象徵性地靠在主的懷裡，438。他先是靠在耶穌的懷裡，然後靠在祂的胸前，440。約翰寫福音書的方式與其他三位福音作者不同，193。約翰福音是初熟果子中的初熟果子，即福音書的初熟果子，4, 5, 6。約翰在福音書中以最純潔、最顯明的方式彰顯了基督的神性，6。誰能領會約翰福音的意義，6。約翰因言語粗俗，在福音書中隱晦地寫下了他心中所構思的事，267, 268。異端者赫拉克利昂與俄利根為約翰福音作了註釋。參見註釋或福音書。約翰的三封書信非常簡短，95。第一封書信一直被視為真實的：但關於第二封與第三封，並非所有人意見一致；然而俄利根在其他地方承認它們是真實的，95 及註。約翰福音作者是啟示錄的作者，反對馬吉安派的觀點，16 及註，95。

約伯。俄利根的註釋被錯誤地歸於約伯記，95 註。

約旦河，為何如此命名，142 註。約旦河被解釋為他們的降下，或，看見審判，142 及註。約旦河在轉義上表達什麼，143, 144。約旦河是基督的預表，146 及後續。

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分析索引

約瑟。撒馬利亞人以約瑟族長為榮，256。雅各所祝福的約瑟在轉義上暗示什麼，257。

約瑟的禱告，希伯來人的偽經，84。

喀爾波克拉底（Carpocrates）、埃比翁（Ebion）、塞林多（Cerinthus）、撒摩撒他的保羅、薩貝里（Sabellius）、提奧多派（Theodotiani）、阿爾特蒙派（Artemoniani）、福提努派（Photiniani）、奧菲派（Ophites，即塞特派 Sethiani）以及一些瓦倫廷派，捏造說基督是從約瑟與馬利亞所生，347 及註，429 及註，519, 695。約瑟在何種程度上被稱為基督的父親，儘管他並非如此，466 及後續。

約西亞在出生前就被預言了，123。

約書亞是基督的預表，144。約書亞、摩西與以利亞理解律法的寓意，104, 105。關於約書亞記的俄利根講道集。參見講道集。

約維尼安（Jovinianus）否定了聖馬利亞的永久童貞，6 註。

猶太是先知的故鄉，268。猶太被視為較好之物的標記，而加利利則是較差之物的標記，268。

猶太人在希臘人之前就開始按律法生活，471。猶太人使用兩個甚至三個名字，460 及後續。猶太人的本土標記是割禮，490, 493, 496。並非只有猶太人使用割禮，其他民族也使用，495。猶太人在吉甲被極鋒利的石頭行割禮，145 及註。猶太人過去是用極鋒利的石頭還是用刀行割禮，145 及註。神的聖言首先託付給猶太人，是託付給哪些猶太人，497, 498 及後續。猶太人承認摩西律法在字面上是不可能完全遵守的，並編造了一些荒謬可笑的解釋，似乎是為了彌補其不可能實現之處，588。猶太人根據某些隱秘的傳統說了許多話，296, 297。

在猶太人中間有各種爭論，即在舊約中經常讀到執行神命令、彷彿以神位格說話的那位天使，究竟是神，還是天使，226 註。猶太人根據他們的偽經認為，在民數記中應許了非尼哈的不朽，且他就是以利亞，115, 116。猶太人的偽經，84, 226 及註，297。在猶太人中間，聖經的正典過去是什麼，226 及註。猶太人過去將瑪加比書、所羅門智慧書與傳道經視為可疑的書卷，226 及註。猶太人與撒馬利亞人沒有往來，353，但似乎在基督時代有過往來，219。猶太人認為錫安山是神聖的，222。猶太人有時用新麥子製作無酵餅，248。他們使用驢子來搬運重物，190。猶太人喜愛身體與感官事物，196。猶太人侍奉天使，即太陽，或月亮，或命運，226 及註，227 註。以何種崇拜，226 及註，227 及註。他們對月亮的崇拜不如對太陽的崇拜，227 註。他們為命運擺設筵席，227 註。全體猶太人在基督裡有盼望，7, 8。猶太人的文士與律法師從聖經中推斷出基督將在祂降臨的那個時期降臨，111。對猶太人來說，基督似乎是比人更大、本性更神聖的存在，307。信主的猶太人被稱為受割禮者，518 及後續。猶太人的誇口藉著哪種律法被排除，516, 517 及後續，520。

使徒為何將猶太人置於希臘人或外邦人之上，無論是為了懲罰還是獎賞，471, 483 及後續，484, 496, 497 及後續。猶太人比希臘人或外邦人多擁有或少擁有什麼，496, 497 及後續，498。身為猶太人與被稱為猶太人，有何區別，483, 487 及後續。外表的猶太人與內心的猶太人，是指誰，496, 505。根據神秘的理性，猶太人是誰，497。猶太人帶有正統派的形像，221, 226。一些猶太人承認輪迴，112, 113, 114, 115 及後續，116, 117 及後續。猶太人為何詢問施洗約翰他是否是基督，111。猶太人似乎相信基督是從淫亂所生，327。猶太人為何說基督是撒馬利亞人，且被鬼附，353, 354 及後續。未受割禮的外邦人為何以及如何審判受割禮的猶太人，490。關於樂園與陰間，猶太人的教義是什麼，135 註。在教會初期，信主的猶太人為他們的兒子行割禮，原因為何，490。彼得與保羅為何沒有禁止這種習俗，490。在基督降臨後，肉身的割禮對信主的猶太人是否有益，490 及後續。居住在庇哩亞的猶太人給予耶柔米抄寫《希伯來福音》的機會，289 註。猶太教的領袖與仲裁者是法利賽人，226 註。猶太人的祭物是某些天國奧秘的預表，151, 152 及後續。

猶大。基督以此名被稱呼，在何種程度上，24, 42。關於猶大所說的許多話，都適用於基督，24, 42。雅各臨終時對猶大所說的話，可以指涉基督，24, 42。

雅各的猶大，也稱為利拜與達太，460。

猶大書，古時並非被所有人視為真實的，95 註。參見書信。

猶大為何是使徒中最後一位，413, 414。叛徒猶大的邪惡與罪行在詩篇40、54與109篇中被揭露，457 及註。猶大與耶穌一同蘸手在盤子裡，暗示什麼，442。猶大在魔鬼將出賣基督的意念放入他心中後，就不再是使徒了，424, 425, 434。猶大在給了餅之後，失去了他似乎擁有的更卓越的東西，441，並在肉身與靈性上離開了耶穌，443。在猶大即將出賣基督時，夜晚是象徵性的，445。當耶穌將蘸過的餅遞給他時，猶大已不再是基督的門徒，453。猶大是否吃了耶穌給他的餅，444, 445。耶穌是對猶大，還是對已經進入猶大心中的撒但說：「你所做的，快做吧」，442, 445。猶大曾一度真誠地相信，425, 426, 434, 436。猶大儘管是不虔者中的不虔者，但仍有一點良善，664。猶大在出賣基督時，尚未達到徹底的邪惡，他既非不能行善，也非真誠地從罪中悔改，435, 436。俄利根認為基督是從猶大開始為門徒洗腳的，屈梭多模與狄奧菲拉克（Theophylactus）對此表示同意，414 及註。基督是從猶大還是從彼得開始為門徒洗腳，414 及註。基督沒有洗猶大的腳，406。基督的肉身是否因猶大的出賣而憂愁，433。

加利利的猶大為何自稱是基督，111。

審判官（Judex）為何如此命名，501。所有的審判官都低於公義本身，56, 57。這個世界的審判官如何是神的僕人，655 及後續，656 及後續。

士師。俄利根為士師記寫了講道集，魯非諾將其譯為拉丁文，688, 689。參見講道集。

信實真實的神之「道」在公義中審判並爭戰，55, 57。神如何被審判，以及被誰審判，401。信基督的人如何不被審判；而不信的人如何已經被審判，484。

審判（Judicium）為何如此命名，501。沒有控告者與辯護者，就不能進行審判，486。最終的審判是多麼確定，以及將是怎樣的，476, 477, 485, 662, 663 及後續，664。為何審判之日被定在世界末日，479 及後續。審判之日被稱為憤怒與報應之日，478 及後續，479 及後續。在未來的審判中，思想如何控告或辯護靈魂，486, 487。來到神的審判前，是指什麼，477。

在亞美尼亞與羅馬人中間，習慣指著君主的天才與命運起誓，227 註。

無論誰追求正義，並不因此就是義人，385。

稱義的開端是信心，519, 523。兩種稱義：一種出於行為，一種出於信心，521 及後續。出於行為的稱義，是指什麼，521 及後續。出於信心、沒有律法行為的稱義，516, 517 及後續，520, 521 及後續，523 及後續，524 及後續。出於信心與藉著信心稱義，有何區別，518 及後續，519。稱義不僅取決於呼召，605。藉著與較低者比較而稱義，506。除了基督以外，沒有人在神面前稱義，506。在死前沒有人可以被稱義，506。被稱義者少，被呼召者多，604 及後續，605 及後續。神稱義誰，以及為何稱義，601 及後續，605。即使正確遵守，自然律法若沒有信心的恩典，也不能稱義，529。

公義只有一個，但許多公義從中流出，54, 107, 108。基督在何種程度上被稱為公義，12, 22, 24, 32, 41 及後續，107, 108, 622 及其他各處。信實真實的神之「道」在公義中審判並爭戰，55, 57。在信心之前沒有公義，524。公義是行為的根，而非行為是公義的根，523。藉著不義認識公義，502。審判官低於公義本身，56, 57。使徒將公義用於指代所有的美德，573。我們的不義如何顯明神的公義，502 及後續。神的公義藉著哪種律法顯明，511 及後續，512 及後續。公義的果子，是指什麼，574, 575 及後續。亞伯拉罕的信心何時被算為公義，522, 523。信心並非對所有信徒都被算為公義，522。信心對誰被算為公義，534。信心要被算為公義，必須是怎樣的，522, 523。誰是公義或罪的奴僕或自由人，以及如何，571, 572 及後續，574 及後續。侍奉公義與侍奉神，有何區別，575。我們的肢體在何種程度上是公義或不義的兵器，571 及後續。

唯有神是義的，70 及其他各處。基督在何種程度上被稱為義的，41 及其他各處。義的神是否與善的神不同，41。無論誰追求正義，並不因此就是義人，385。身為義人與行事公義，有何區別，556, 557。誰應當被稱為義人，556, 557。律法不是為義人設立的，510。義人如何從母腹中被分別出來，463 及後續，及註。所有的義人與其說是活在律法之下，不如說是活在信心之下，527。義人的後裔沒有一個是缺乏的，311, 314。年輕的義人，一個人越是出自其後裔，就越承載更多的公義理性，512。根據俄利根，任何不是義人後裔或亞伯拉罕之子的人，在犯罪時能否免於罪責，309 及註。義人的患難多且各樣，539。

年輕人在宴席上應當尊敬長者，不要在盤子裡擠壓他們的手，442。

K

創造（Καταβολή），為何被稱為世界的創造，305。

建築（Κτίριαι），是指什麼，379。

L

靈魂最嚴重的疾病是爭競，482。靈魂的疾病在神聖經文中被列舉，並描述了補救措施，482。

石頭簡單地說，以及房角石在何種程度上是基督。

1551

1552

分析索引。

稱義，25, 36, 43。亞伯拉罕的子孫，指那些被興起的人，524, 529。

[拉丁文的聖經抄本與希臘文有何不同，499, 504, 510。]

心胸寬廣，是神的恩賜，483。所羅門從神領受了心胸寬廣，483。神居住並行走在聖徒寬廣的心中，483。心胸寬廣隨患難而來，且是何種患難，482, 483。

俄利根認為基督為門徒洗腳是從猶大開始的，屈梭多模與狄奧菲拉特亦表贊同，414及註。基督洗腳是從彼得開始，還是從猶大開始，414及註。基督沒有洗猶大的腳，406。信徒彼此洗腳的習俗，曾盛行於各階層的基督徒中，422及註。此習俗在俄利根時代已不常見，並從權貴階層轉移至較為簡樸與鄉野的群體，422及註。隨後又從他們轉移至教會的首領，再到君王，今日在聖週四（濯足節）為窮人洗腳仍是他們的慣例，422註。古代文獻記載，米蘭教會在早期便採納並保留了此習俗，隨後傳播至其他大多數教會，422註。洗腳，比喻意義為何，422及後續，及註，423及後續。

拉撒路死而復活，其意義為何，376, 377及後續。拉撒路是否曾受罪惡困擾，376, 377及註。拉撒路的靈魂並未停留在其死去的身體中，375及註，376。

利拜（Lebbaeus）又稱達太，亦稱雅各的兒子猶大，460。

閱讀聖經者必須留意所說的話是誰說的，以及在何時說的，110。

律法師與文士從聖經中推斷出基督降臨的時間，與祂實際降臨地上的時間相符，111。

幾乎所有立法者都從埃及人那裡借用了宗教儀式與禮節，495。

利未；馬太亦以此名著稱，460。

利未人和祭司在萬事上享用什一奉獻與初熟果子；其餘支派則無，3。利未人和祭司通過大祭司將什一奉獻與初熟果子獻給神；其餘支派則通過祭司和利未人獻上，3。

那些致力於神之道的人可被稱為利未人和祭司，3。利未支派在榮譽上高於其他支派，1。

律法的定義，509, 510, 583。律法在某種程度上也是命令，即作為理性的「道」（Logos），67。律法被稱為命令，582。律法與約書有何區別，611。猶太人開始生活在律法之下早於希臘人，471。各種不同的律法，385及後續，527及後續，529, 548及後續，549, 558及後續，579, 580, 581及註，582及後續，588及後續，以及其他各處。保羅在《羅馬書》中，在「律法」一詞下，突然且隱晦地引入了不同的律法，529, 548及後續，549, 558及後續，579及後續，581及註，584及後續，593, 619及其他各處。自然律是神的律法；摩西律法是成文律法，505。自然律植根於所有人心中，並對所有人說話，485, 509及後續，510及後續。自然律的力量與功效，505及後續，506, 510, 549, 581及註，582及後續。自然律教導外邦人什麼，486。在律法之下與在律法之外的人是誰，485及後續，505及後續，509及後續，510及後續，518及後續，549。保羅曾如何生活在律法之外，505及後續，548及後續，549。自然律何時在我們裡面生效，582, 583。自然律是否不僅約束人類，也約束天使及其他有理性的受造物，509, 510及後續。尚未具備自然律能力的人確實會犯罪，但罪是死的，也不歸算給他們，548及後續，549。外邦人如何自然地行律法上的事，486及後續。自然律比摩西律法更符合福音律法，486及後續。自然律在靈意上而非字句上，能與摩西律法協調，486及後續。自然律不能與信心的律法等同，526。自然律即使被正確遵守，若沒有信心的恩典，也不能稱義，529。何種律法對在律法之下的人說話，509及後續，510, 511。律法從何而來，以及被誰廢除或堅立，519及後續，520。律法不因信心而廢除，反倒堅立，519, 520。罪如何因律法而復活，505。在律法之外犯罪的人，如何因在律法之外滅亡；以及在律法之內犯罪的人，如何因律法受審判，485及後續。在律法之外犯罪的人，為何受罰更重，485及後續。事奉神的律法，意指什麼，587。

不遵守律法與違背律法，有何區別，490及後續。遵守律法與成全律法，有何區別，490及後續。若遵守律法，何者有益，489及後續。律法與信心有何區別，526。先知與所有義人並非生活在律法之下，而是生活在信心之下，527。行為的律法與信心的律法，意指什麼，518。那些信奉摩西律法的人，是否也在信心的律法之下，528。在神面前，唯有信心能稱義，而不在乎律法的行為，516, 517及後續，520, 521及後續，523及後續。沒有律法就沒有過犯，527。

律法不是過犯的原因，527。神的義藉著哪種律法顯明，511及後續，512及後續。藉著律法如何使人知罪，以及藉著哪種律法，510, 511及後續。希臘文中，有冠詞的律法與無冠詞的律法有何區別，512。律法與亞當是未來之事的預表，以及如何預表，545, 551及後續，552及後續。律法，即摩西，550, 551。律法是藉著摩西賜下的，而非摩西所賜，107。律法是未來之事的影兒，8, 9。律法如何擁有未來美事的影兒，551, 552及後續。律法的總結是什麼，550, 551。基督如何成為律法的義與總結，622。基督本身就是律法，而非在律法之中，510。為何律法不是為義人設立的，510。律法是為誰設立的，527。摩西的歷史書、詩篇與預言書也被稱為律法，281, 581註。基督除去了律法與先知的帕子，揭開了奧秘，8。摩西、約書亞與先知們理解律法的寓意，104, 105。摩西律法是聖經的「初生之物」（protogennema），4。律法與先知與福音書相符，469。信奉摩西律法的人是否在信心的律法之下，528。律法的肉體，即字句，469。摩西律法按字句而言，因其自身的不可行性，無法有成全者，但按靈意則可以，469, 486, 588, 589及後續，590及後續，以及其他各處。猶太人自己也承認摩西律法按字句無法成全，並編造了一些荒謬可笑的註釋，試圖彌補其不可行性，588。俄利根似乎拒絕律法的字句，489及後續，490及後續，493, 497, 498及後續，以及其他各處。誰能知道律法是屬靈的，584。舊約律法中哪些誡命至今仍約束我們，492及後續。舊約律法的潔淨禮，在聖靈帶來新約潔淨之前是否必要，496。生命的聖靈律法，與神的律法是同一的，以及在何種程度上，587, 588及後續。心思的律法，就是神的律法，586, 587, 588。心思的律法被稱為良善的意志，586。叫人憤怒的律法是什麼，526, 527及後續。肉體的律法、肢體的律法、罪的律法、死的律法是什麼，585, 586, 587, 588及其他各處。律法藉著撒馬利亞婦人的美德被寓意化，218。誰能按靈意成全利未記中關於祭祀的律法，613及後續，644及後續。西門派、薩圖尼努派、塞爾多派、馬吉安派、瓦倫廷派及其他異端，以及外邦人，特別是斯多亞學派，主張律法的神與福音的神是不同的，518。同一群人說律法的作者與基督的父是不同的，533, 540。同一群人捏造並嘲笑律法的作者是世界的創造者，且是邪惡的，因此拒絕律法與先知，285及註，286及註，547註，173, 491, 495及後續，496及後續，510, 695及其他各處。

聖徒們並未撰寫許多書，94, 95, 96, 97。所羅門在何種意義上禁止撰寫許多書，94, 96, 97, 98, 99。希伯來人古代聖經的正典是什麼，226及註。猶太人曾將瑪喀比書、所羅門智慧書與傳道經列為可疑書卷，226註。猶太人的偽經，226註，297。所有聖經書卷是一本書，97, 98。摩西的歷史書與先知書也被稱為律法，284, 581註。但以理所說的書卷被打開，是指什麼，663。約翰福音作者所見那內外寫著字並封印的書卷，是什麼，97, 98。誰是公義的自由人或奴僕，以及如何成為，574。誰是基督徒自由人，461, 462。唯有自由人是智者，這是希臘人的悖論，69。

自由。此詞在希臘外邦人中的定義，69。意志的自由。見「意志」。某種有罪的自由，574。聖徒被賦予何種自由，461, 462。誰是主的自由人，及其狀況，461, 462。

生命樹在何種程度上被稱為基督，即祂作為智慧時，555。

教會的舌頭，指誰，648。俄利根對希伯來語知之甚少，86註。

神的字句，是什麼，55。字句，即律法的肉體，469。摩西律法的字句軟弱且無法成全，469, 588, 589及後續，590及後續，以及其他各處。

猶太人自己也承認摩西律法的字句無法成全，並編造了一些荒謬可笑的註釋，試圖彌補其不可行性，588。福音書中的某些內容若按字句理解則無法成立，162及後續，163及後續，164, 165。聖經中所記載的歷史是按字句發生的，儘管它們也接受靈意的解釋，691。俄利根似乎拒絕律法的字句，489及後續，490及後續，493, 497, 498及後續，以及其他各處。文士與法利賽人認為預言僅存在於赤裸的字句中，269。

文士被稱為「字句的」，因為他們執著於赤裸的字句，269。

何為完美的人文知識教義，675。

「道」（Logos）譯為「道」、「話語」、「理性」，21, 22, 26及其他各處。道，即話語，先於所有受造物，54。道，作為理性，在每個人心中都是由那「在起初」的道所生的，67。道，作為理性，在個人心中所生的，是否與那「在起初」與神同在的神（道）相同，68, 69。道，即理性，在人心中有兩種說法，44。道，作為理性，在某種程度上是律法與命令，67。無冠詞的道與有冠詞的「道」（ὁ Λόγος）有何區別，50, 51。道是許多形象的原型形象，51。道，作為話語，是唯一的，並非多個道，54, 55。道（Logoi），即多個理性，51, 52, 53, 54。無理性的道（Logoi alogoi），52, 53。

洗腳。見「洗」或「腳」。

路加又稱路求，686。馬吉安曾篡改路加福音，98及註。馬吉安派承認路加福音，但那是經馬吉安篡改過的，98及註。俄利根在路加福音講道集中引用了自己的著作，404。俄利根在撰寫約翰福音註釋之前，先出版了路加福音講道集，404。有些人將希伯來書歸於路加，698。許多人認為羅馬書是由路加或羅馬教宗革利免翻譯成希臘文的，698註。

路西弗將被耶穌擊碎，15。墜落到地上，15。

太陽是光與熱的創造者，227註。

月亮是感官世界的光，27。月亮比喻教會，155。月亮在希臘人中有不同的稱呼，227註。月亮即命運，226註，227註。月亮，即命運，在希伯來語中稱為迦得（Gad），226註。古代迦勒底與埃及占星家將月亮歸於命運，太陽歸於魔鬼，226註，227註。古代占星家認為月亮掌管物質事物，226註，227註。月亮是身體的主宰，227註。根據維提烏斯·瓦倫斯（Vettius Valens），月亮掌管身體與靈魂，226註。波斯人在希爾卡尼亞與卡帕多奇亞為月亮與太陽建立了神廟，227註。大多數民族似乎從波斯人那裡接受了對月亮與太陽的崇拜，227註。猶太人傾向於崇拜月亮與太陽，227註。猶太人曾事奉月亮，226及註。猶太人對月亮崇拜的投入程度不如對太陽崇拜，227註。逍遙學派主張神的護理只達到月球，而不降臨於人類，503。

光有兩種，肉體之光與屬靈之光，232。黑暗追逐光，73, 76, 79, 80及後續。光未被黑暗所勝，是指什麼，91。光單純地指父與子，75, 76, 78, 230, 231及後續，358, 562及其他各處。父與子是兩道光，76。沒有黑暗的光，即父神，76, 78, 79, 230, 231及後續，232及後續。沒有黑暗的光是否也指子，79。在黑暗中照亮的光，即基督，76, 79。俄利根似乎認為沒有黑暗的光，大於在黑暗中照亮的光，76及註。永恆的光，即光的源頭與開端，父神，697。父的光，即子，562。永恆之光的永恆光輝，即子，697。子被稱為永恆之光的光輝，而非神本身的光輝，236。真光，即基督，以及在何種程度上，11, 26, 27, 29, 50, 75, 76及其他各處。俄利根似乎認為真光低於光的父，76。星辰並非真光，47。世界的光，即基督，以及在何種程度上，6, 11, 22, 26, 27, 29, 30, 42, 43, 76, 78, 158及其他各處。世界的光與人的光有何區別，28。世界的光，即基督的門徒，以及在何種程度上，27及後續，29, 158。世界的光，即教會，以及在何種程度上，27, 158。世界的光，即每一位聖徒，78。感官世界的光是太陽、月亮與星辰，27, 29, 30。人的光，即基督，以及在何種程度上，11, 21, 26, 29, 30, 72, 74及後續，75, 76, 77, 78, 91及其他各處。人的光在黑暗中照亮，91。人的光是兩種特殊事物的種類，77, 78。人的光與生命是同一的，72, 74及後續，76, 91。人的光與生命是否僅指基督，74及後續，75。人的光、生命與基督的其他理解，是否都是藉著道所造的，64。外邦人的光，即基督，以及在何種程度上，23, 26及後續，27, 37, 38, 76, 77及其他各處。在道中造成的光，也是存在的生命，79。基督是否僅照亮那些有理性能力的人，27及註，30。唯有活著的人是光之子，73。任何在黑暗中的人，都可以在主裡成為光，73。哪些黑暗會奔向光並抓住它，81。神的誡命是光，78。知識之光，78。施洗約翰為何來為光作見證，而不為生命、道、開端或基督的其他屬性作見證，91, 92。正如施洗約翰首先來為光作見證，他自己或以利亞也將在基督第二次降臨時，為生命、道、智慧與基督的其他屬性作見證，92。光與日的降臨有雙重比喻意義，658。光之子如何被稱為比今世之子更聰明，647, 684。

馬其頓，鄰近亞該亞的省份，677。

基督如何拆毀了中間隔斷的牆，543。

瑪喀比殉道者，540。猶太人曾將瑪喀比書列為可疑書卷，226註。

瑪丹，亞伯拉罕從基土拉所生的兒子，552。

米甸，亞伯拉罕從基土拉所生的另一個兒子，532。

基督在何種程度上被稱為師傅與主，23, 33。

教導嬰孩的師傅之例，被應用於聖靈，當我們藉著祂幫助而禱告時，601。

猶大出賣基督時，尚未達到徹底邪惡的地步，435, 436。

惡是什麼，538。惡的本質是什麼，654。惡並非源於神，576, 577。惡，即罪，並非實體，65及註。神從惡中引出善，611, 642。人的靈魂不能容納惡，432。神不親自報應惡，只報應善，482及後續。罪人為自己招致惡，482及後續。離棄惡是悔改的開端，523。以惡報惡比行惡本身是更嚴重的罪，655。在善中勝過惡，以及被惡所勝，意指什麼，654。對惡的記憶應少於對善的記憶，574。

瓦倫廷派、馬吉安派與伊便尼派說，有些人本性是惡的，有些人是善的，有些人既不善也不惡。見「瓦倫廷派」、「馬吉安派」、「伊便尼派」或「本性」。沒有人是被神創造為惡的，575及後續。所有惡人，甚至魔鬼本身，並非作為惡人，而是作為受造物，是由神所造的，65, 66。我們成為惡人或善人，在於我們自己的意志，615。沒有人是完全沒有一點善的，664及後續。惡人也能說預言，且確實說過，385, 387, 388及後續。在整本聖經中，只有一次提到惡人的心被神剛硬，433註。

瑪拿西意為「遺忘」或「必要」，400及註。

先知的奴僕是他們自己的靈，113。

神的誡命是光，78。誡命被稱為律法，582。誡命與律法在某種程度上是作為理性的「道」（Logos），67。誡命尚未臨到時，罪沒有任何運作，67。

神沒有早晨，也沒有晚上，35。

馬內斯（Manes），名稱由來，227註。馬內斯，即精靈，227註。馬尼斯（Manis），即良善，227註。

摩尼教徒教導靈魂來自神自身的本體，235註。摩尼教徒捏造基督並未真正死亡，只是有了死亡的相似性，563, 564。

顯明與啟示有何區別，663。

嗎哪不如以色列人在聖地收割的糧食有生命力，145。

長老的雙手不可被年輕人在盤中擠壓，442。古人如何用手表示沉默，96註。猶大與耶穌一同在盤中蘸手，暗示什麼，442。聖潔與純潔的手，反之亦然，571。

教會的手指誰，647, 648。

馬吉安是福音書與使徒書信的篡改者與破壞者，98及註，165及註，687。

馬吉安派主張只有一部福音書，不承認路加福音以外的任何福音書，但那是經馬吉安篡改過的，98及註。他們主張啟示錄不是約翰所寫，16註。他們不希望聖經中的任何內容被理解為寓意，494。馬吉安與其他異端捏造在摩西賜下律法之前，有一段沒有罪的時間，557, 558及後續。馬吉安派主張施洗約翰不知道基督的神性，15及註，16。他們主張三種原則：基督的父、創造者或造物主，以及魔鬼，65註。有些馬吉安派只設定兩種原則：造物主與基督的父，283及註，287。他們捏造律法與先知的神，與福音的神是不同的，15及註，16, 518, 519, 533, 540, 695及其他各處。他們說基督的父是良善的神，是未知的，且是前所未聞的；而造物主則是邪惡、野蠻的神，是災難與律法的作者，因此他們嘲笑他並用辱罵的話攻擊他，並拒絕割禮、律法與先知，41, 65註，80及註，275及註，285及後續及註，285註，286及註，347註，475, 401, 495及後續，496及後續，510, 693及其他各處。馬吉安派認為世界的造物主低於基督，66, 67, 139, 360。他們認為基督廢除了造物主的統治，274及註。馬吉安派主張基督按神性並非從馬利亞所生，也沒有取肉身與地上的靈魂，而是藉著馬利亞取了虛幻的肉身，並以三十歲男子的身分在猶太出現，所記載祂所做的事，與其說是真實發生，不如說是看起來發生了，165及註，166, 429及註，690, 691及後續，693及其他各處。因此他們教導基督並未真正死亡，只是有了死亡的相似性，563, 564。馬吉安派及其追隨者主張魔鬼並非神的造物，65及註，66。他們引入了不同的人類本性，487, 542。見「本性」、「瓦倫廷派」或「伊便尼派」。馬吉安派捏造物質是未受造的，19。他們否認身體的復活，275註。他們普遍受到譴責，65及註，66, 80及註，165及註，315及註，347, 647及其他各處。

馬可派認為神的兒子是父在音節中的發出，因此沒有自己的位格，他們將不同的名稱比喻性而非實質性地強加給基督，堅持僅在「道」的稱呼上，彷彿他們斷言基督僅是道，22, 25及註，26, 29, 30, 43及註。

福音書作者馬可似乎對基督與福音做了區分，465。

馬利亞童貞女來自猶大支派，是大衛的家系與家族，466。耶穌是馬利亞唯一的兒子，6。迦波克拉底、部分瓦倫廷派、伊便尼、克林妥、保羅·薩摩薩塔、薩貝流、提奧多圖派、佛提努派、奧菲派（即塞特派）說，基督只是從馬利亞與約瑟所生的普通人，347及註，429及註，519, 695。塞爾多派與馬吉安派教導，基督按神性並非從馬利亞所生，也沒有取真實的身體，而是像通過管子一樣穿過馬利亞，並取了虛幻的肉身，165及註，166, 429及註，690, 691及後續，693。有些異端主張馬利亞以為自己生了孩子，但並未真正生下，且她隱瞞了虛假生育的奧秘，695。特土良、阿波林拿、歐諾米、赫爾維迪烏斯、約維尼安與波諾蘇斯否認馬利亞保持終身童貞，認為她在生下基督後與約瑟結合，6註。耶柔米在反對赫爾維迪烏斯的著作中清楚地斷言了馬利亞的終身童貞，6註。俄利根也在多處斷言了這一點，6註。

殉道者。此詞的定義，88及註。多納徒派稱任何自殺的人為殉道者，88及註。殉道者能成就什麼，在誰中間發生，以及他們堅定的來源，483。殉道者僅在基督徒中間產生，483。殉道者的死是邪惡權勢的毀滅，153。殉道者是世界的污穢，154。律法中也有殉道者，540。

聖靈在何種程度上被稱為基督的母親，且能成為母親，64。

馬吉安派與瓦倫廷派捏造物質是未受造的，19及註。聖徒在福樂中過著遠離一切物質的生活，18及註。父神運作恩典的物質，子供應，聖靈提供並使其存在，62。

瑪土撒拉意為「死亡的發出」，547。

禁慾派譴責婚姻，667。

馬太又稱利未，460。據傳馬太首先為那些從割禮中信主的希伯來人撰寫了福音書，6, 152。馬太在基督的家譜中省略了三代，466。

醫學知識宣稱什麼，502。

誰應被稱為醫生，557。基督在何種程度上被稱為醫生，22。

米蘭教會在早期採納並保留了在聖週四為窮人洗腳的習俗，422註。他們從何處接受此習俗，422註。中性事物，即無關緊要的事物，是什麼，538及後續。

麥基洗德的等次，是什麼樣的，3。

亞細亞的米利都認為神由肉體構成，250註。人的肢體被寓意地歸於神，231。身體肢體與教會身體的適當比較，617及後續，618及後續。我們的肢體在何種程度上是罪惡或公義的兵器，571及後續。肢體的律法被稱為罪惡的習慣，585, 586, 587, 588及其他各處。罪的身體有哪些肢體，361, 565。與聖徒的記憶或習慣相通，意指什麼，631, 632。俄利根過於自信記憶，引用聖經章節時不夠忠實，126及註，367及註，389及註，431及註，445。

「月」（Men）源於希伯來語的「Meni」，226註，227註。月是精靈，即守護神，226註，227註。月是太陽，226註，227註。月亮（Mene）一詞由「月」（Men）演變而來，意指月亮，227註。月份（Menes），名稱由來，227註。為月與命運建立了各種神廟，227註。月山是什麼，227註。月村（Mene），弗里吉亞的一個村莊，那裡似乎有供奉月或太陽的神廟，227註。畢達哥拉斯認為白公雞對月是神聖的，因此禁止食用，227註。猶太人曾事奉月，226及註，227註。猶太人對月或太陽崇拜的投入程度，不如對月亮崇拜，227註。翻譯者錯誤地將「月」譯為月份，226及註，227註。

君士坦丁堡牧首米納斯，名稱由來，227註。

大衛與保羅說「人都是說謊的」，他們自己是否也是說謊者，500。

謊言。神的道反對謊言，57, 58。神的真理如何在人的謊言中顯出祂的榮耀，503及後續，504及後續。

米尼特（Meneth），阿拉伯人崇拜的神，似乎與Meni相同，227註。

心思的律法，是什麼，586, 587, 588。心思的律法被稱為良善的意志，586。心思被稱為「月」（Men），226註，227註。

摩西的心思因見神而神化，448。

智慧的桌子是整本聖經，652。以色列的桌子是整本舊約，632。

月份源於「月」（Menes），名稱由來，227註。在尼散月或以珥月，猶太地開始收割，並舉行逾越節，218。

神的恩典沒有衡量，523。施恩座的尺寸是指基督的靈魂，514及後續。

賞賜，是什麼，528。按債務的賞賜是什麼樣的，以及如何給予，522, 525及後續。善行的賞賜是恩典的豐盛，631。

墨丘利被稱為「引導者」、「死者引導者」與「靈魂引導者」，因為古代寓言家將引導靈魂進入陰間或從陰間引出的職責分配給他，261註，297註。

瓦倫廷派的「中間性」（Mesotes），275及註。

彌賽亞意指什麼，8, 257。彌賽亞即基督，25及其他各處。撒馬利亞人多西修捏造自己是彌賽亞，237。

收割的各種意義，252, 253, 254, 255, 256, 581註。猶太地的收割開始於尼散月左右，或在以珥月，218。

輪迴（Metensomatosis）與內在化（Ensomatosis）有何區別，116。巴西利得、其追隨者與部分猶太人承認輪迴，112, 113, 114, 115, 116, 117及後續，549。承認輪迴的人，是否能保持世界的不朽，116及註。輪迴的教條被駁斥，112及註，113, 114, 115, 583及其他各處。俄利根打算專門撰寫反對輪迴的著作，但我們知道他僅是順帶提及，116。

在神位格中的第一位僕人，指雅各，84。俄利根在何種程度上稱子為父神的僕人，60及註，61, 67, 157, 315及註。赫拉克利翁認為世界的造物主是道的僕人，因此低於道，66, 67, 139, 560及其他各處。基督在雙重意義上被稱為割禮的僕人，674。誰是神的善僕與惡僕，594, 655及後續，656, 657。神僕如何成為這世界的審判者，655及後續，656及後續。天上地下所有神憤怒的僕人，都被稱為神的憤怒，472及後續。

基督的神蹟被預言所證實，87。在俄利根時代，基督所行的神蹟幾乎被視為傳說，87。

神的憐憫是多樣的，644。人類的救贖在於神的憐憫，643。誰是憐憫的器皿，617及後續，618及後續。

誰是被神差遣的，83及後續。

埃及修士將肉體歸於神，並威脅亞歷山大主教提阿非羅，若他不將肉體歸於神，就殺了他，230註。

錫安山被猶太人視為神聖的，222。基利心山被撒馬利亞人視為神聖的，222。基利心山意為「分裂」、「分開」或「外來者」，223及註。月山即太陽山，227註。耶穌說祂將在其中說話的山，是指什麼，15。山象徵更慷慨、更神聖的靈魂，215。赫拉克利翁錯誤地認為山象徵邪惡的靈，225。

靈魂的每一種疾病都被稱為魔鬼，255, 256及後續。聖經中列舉了靈魂的疾病，並描述了補救措施，482。

為神而死或為神而活，意指什麼，559及後續，569及後續。

1307

1558

分析索引

死於罪或活於罪，何謂，539 及後續，560，561 及後續，568 及後續。活在罪中的人是死的，69。論罪如何被稱為死，而後又復活，548 及後續，549，583 及後續。罪對哪些人而言是死的，518 及後續，519。

死，中性事物，或共同且無差別的事物，567 及後續。死與生命相反，73。死因為與生命相反，故非永恆，560。死有多重意義，233，294，360，566，574，576 及後續。

死的各種含義，574，576 及後續。保羅在《羅馬書》中，在「死」這一詞下隱晦且突然地引入了不同的死，593。死何時以及如何進入這個世界：何時以及統治了多久，519，550 及後續，551 及後續。死如何從亞當到摩西掌權，545，550 及後續，551。死臨到眾人，但並非在眾人身上掌權，550。死在哪些人身上掌權，在哪些人身上僅僅是臨到，550。死從亞當開始如何臨到眾人，546 及後續，547 及後續，549，550 及後續。死如何藉著亞當比神的恩典藉著基督在少數人身上更為氾濫，552，553，554，555 及後續。死的身體，指什麼，以及在何種程度上被如此稱呼，567，586。使徒將我們的身體稱為死的身體，565。死被稱為魔鬼，539，576，609。死被稱為陰間，576。死的律，是什麼，585，586，587，588。凡在黑暗中的人，皆在死中，73。基督藉著祂的死，以多種方式榮耀了父，祂自己也得了榮耀，416，449 及後續，450 及後續。瓦倫廷派（Valentiniani）、馬吉安派（Marcionitæ）及其他某些異端聲稱基督僅有死的樣式，而非真正死過，563，564。與基督死的樣式聯合，何謂，564 及後續。為神獨自勇敢地受死，510，541。罪的朋友對基督的死不以為意，554 及後續。殉道者的死是對邪惡權勢的摧毀，153。嘗死與見死，有何區別，365，366，367。某些外邦人在公共災難中為拯救祖國而自願受死，541。死前無人稱義，506。死後聖徒仍關心百姓，273。

死人復活，信仰的教義，693。轉義上的死人，指誰，530。在基督裡死的人，指誰，693 及後續。基督如何總是使死人復活，691。

摩西，在基督肉身降臨大地前許久，就已看見祂的榮耀，9，16。摩西的心因見神而神化，418。摩西與眾先知是否認識父，285，286 及後續。摩西被稱為律法，550，551。摩西的律法，是成文律法，505。摩西僅留下了五卷書，95，97。撒馬利亞人僅承認聖經中摩西的五卷書，236。摩西的書，即使是歷史書，也被稱為律法，581 [註：...]。律法是藉著摩西賜下的，而非由摩西賜下的，107。摩西的律法是聖經的「初生」（Πρωτογέννημα），4。摩西為何標記潔淨與不潔淨之物，668，669。摩西、約書亞和眾先知理解律法的寓意，104，105。信奉摩西律法的人，是否在信心的律法之下，528。摩西的律法不能按字面遵守，只能按靈意遵守，469，456，588，589 及後續，590 及後續。猶太人自己也承認按字面遵守摩西律法是不可能的，並編造了一些荒謬可笑的解釋，試圖掩蓋其不可能，588。死如何從亞當到摩西掌權，545，550 及後續，551。摩西與以利亞在山上與耶穌交談，象徵什麼，469。摩西的榮耀與神的榮耀有何區別，480，556，537 及後續。摩西臉上的榮耀，是什麼，以及從何處被廢除，519，520 及後續。

女人為何出於男人，男人為何藉著女人，518，519。為何說男人是藉著女人，而非出於女人而生，519，546。為何說基督是出於女人，而非藉著女人而生，519。為何說罪進入世界不是藉著女人，也不是藉著蛇，而是藉著男人，546 及後續。教會中的女性服事者，即女執事，應當如何選取，422 及註，681，682。撒馬利亞婦人是撒馬利亞人的使徒，238。撒馬利亞婦人是異端者的預表，213。婦人所生中約翰施洗者為大，這在兩方面是真實的，122。赫拉克利翁（Heracleon）錯誤地認為約翰施洗者是婦人所生中唯一在出生前就受預言的人，123。

恩典的眾多，善行的報酬，631。

世界，何謂，及其多重定義，16，28，305，468，503，510，547，549，635 及其他各處。世界的創造為何被稱為「奠基」（καταβολή），305 及註。世界藉著基督與神和好，5。世界的光。見「世界的光」。世界，轉義上指什麼，27，28。世界轉義上象徵教會，158，159。教會的世界，5。世界的創造者。見「世界的創造者」。為何在世界末日定下審判之日，479 及後續。此世界的審判者如何是神的僕人，635 及後續，656 及後續。此世界的時代轉義上被稱為黑夜，177，178。若有人承認輪迴（metensomatosis），他是否還能保持世界不朽，116 及註。

若無基督，在神面前無人成為世界，415。摩西為何標記潔淨與不潔淨之物，668，669。萬物就其本性而言，皆在神的創造物中，665 及後續，668 及後續，669 及後續。就其自身及本性而言，世界何以變得不潔，665 及後續，668，669 及後續。

埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族的密教徒（Mystæ）皆受割禮，495。基督揭開了律法與先知的奧秘，8。福音教導基督奧秘的影子，9。猶太人的祭物是某些天國奧秘的類型，131，152 及註。在使徒時代，不僅是奧秘的類型，連奧秘的功效也傳授給了慕道友，262。

1365

1338

分析索引

保羅：從母腹中分別出來，並分別出來歸於福音，462、465及後續、註。保羅不僅是蒙召的，也是被揀選的使徒，462。保羅因預見的功德而被揀選，463及後續、464及註。保羅是否曾有妻子，且是否與她一同蒙召，461、462。保羅如何說自己曾一度在律法之外活著，505及後續、548、549。他如何說罪先在自己裡面死了，後來又活了，且自己曾是死的，548、549。保羅雖自稱言語粗俗，卻顯明是極其精通的，541、552及後續、553、571。保羅是世上的光，27。保羅的書信當謹慎且敏銳地閱讀，520。原因為何，519、520。保羅似乎是在哥林多寫下《羅馬書》，459、460、677。他在寫完《哥林多前書》與《後書》之後寫了《羅馬書》，678。他在《羅馬書》中似乎比在其他書信中更為成熟，原因為何，458、459及後續、678。他在《羅馬書》中比在其他書信中更難理解，原因為何，458、460、487及後續、501、504、509、511、516、527、529、548及後續、549、579及後續、581及註、584及後續、613、614及後續，以及其他各處。保羅的《羅馬書》論及哪些事物，458、460、501、504及後續、509及其他各處。俄利根曾為保羅的《羅馬書》撰寫了十五卷（另作二十卷）註釋，魯菲努斯將其摘要並譯為拉丁文。參見「書信」、「註釋」、「俄利根」或「魯菲努斯」。保羅在寫完《哥林多前書》許久後才寫了《哥林多後書》，439。當他寫前書時，雖然已有很大的長進，但寫後書時更為成熟，458、459及後續。當他寫《腓立比書》時，尚未達到完全，459。保羅為何稱福音為「我的福音」，15、464、687。保羅及其他使徒的書信，是否可稱為福音，4、5、7、15。《保羅行傳》，偽經，322及註。保羅在引用聖經時遵守什麼原則，504、505、461。他既不拘泥於希伯來文抄本，也不拘泥於七十士譯本的字句；而是用合適的詞語解釋聖經的意義，631。然而，他往往比希伯來文抄本更傾向於遵循七十士譯本，627、629、674。保羅所稱的「希臘人」是指哪些人，483及後續、496、497及後續、504及後續。為何他將希臘人置於野蠻人之上，無論是論及刑罰還是獎賞，471。為何他將猶太人置於希臘人之上，無論是論及刑罰還是獎賞，471及483及後續、484、496、497及後續。保羅為何是希臘人與野蠻人、智慧人與愚拙人的債務人，470。保羅在書信中並非總是以同樣的方式祝福基督的教會，467、468。保羅給予基督教會的祝福，並不亞於族長給予其子孫的祝福，467。保羅在書信中說他感謝，卻沒有加上「為眾人」，這是指責並辯駁某些嚴重的過犯，468。保羅與大衛說「人都是說謊的」，他們是否也是說謊者，500。保羅與彼得為何在當時既不命令歸信基督的外邦人受割禮，也不禁止信主的猶太人受割禮，490及後續。

保羅（總督），由聖保羅使徒所歸信，460。

薩摩沙他的保羅（Paul of Samosata），更新了瓦倫廷派、馬可派與柯拉巴斯派關於基督各種稱號的異端，他並非正確地，而是以轉義的方式理解這些稱號，堅持僅在「道」的稱號上，彷彿主張只有「道」是基督，25註。他捏造說基督僅是一個人，由約瑟與馬利亞所生，並非神的兒子，而是憑藉神性流入的能力而強大，347註、429及註。因其動搖了基督的神性，被安提阿會議處以絕罰，347註。

耶穌向心靈貧窮的人傳福音，這些福分是為聖徒所積存的，10、13。為窮人洗腳。參見「洗腳」或「腳」。

和平。其定義，535。基督在何種程度上被稱為和平，558及其他各處。我們如何與神和好，535及後續、536及後續。藉著耶穌，地上將有和平，15。如何與眾人和睦，635及後續。和平應當如何追求，以及誰在追求它，668。誰能尋得和平，294。誰擁有和平的豐盛，675。吃素菜，彼此相愛，強如吃肥牛，彼此相恨，243。

犯罪與成為罪人，兩者有何區別，356、587。那些在律法之外犯罪的人，如何將在律法之外滅亡；以及那些在律法之內犯罪的人，如何將藉著律法受審判，485及後續。那些在律法之外犯罪的人，為何將受更重的刑罰，485及後續。凡犯罪的，就是不信基督，521。凡犯罪的，是否都應被算在不信者之中，84。犯罪的人是魔鬼的兒女，320、323、524及後續。

成為罪人與犯罪，兩者有何區別，556、557。罪人、軟弱者與不虔誠者，有何區別，541。誰應被稱為罪人，541、536、557。罪人在何種程度上被稱為「不存在的」，65。聖徒在神聖經文中常承擔罪人的位格，586及後續、587。罪人也說預言，585、587、588及後續。罪人如何從母腹中就被分別出來，463及後續及註。罪人的刑罰，是信心的教義，693。罪人為自己招致憤怒與惱恨、患難與困苦，並非神報應他們，482及後續。永火是罪人自己點燃的，而非神，482及後續。已故的罪人是否會反對我們，並阻礙我們的救恩，479。

罪與不義，有何區別，523、524。罪的三種類型，295。罪源於錯誤的判斷，或對正確判斷的惡意使用，362及註。罪被稱為犯罪的習慣，585。罪被稱為魔鬼，559、583。使徒似乎捏造罪為某種位格，583。罪的生命是什麼，609。個別的罪在我們裡面有其生命，609。罪的實體不存在，除非在行為與作為中，570。罪的身子是什麼，564及後續、563及後續。罪的身子有哪些肢體，564、565。罪的身子的頭是魔鬼，564。罪是怎樣的君王，575。罪是否藉著道而造，64、65、66、67。罪不是實存的，因此什麼也不是，65及註、66、406。所有的罪都是肉體的行為，570。俄利根似乎否定原罪，309及註。為何說罪是藉著男人，而不是藉著女人，也不是藉著蛇進入這個世界的，546及後續。罪如何被稱為先死後活，以及我們如何曾是死的，505、548、549、585及後續。對哪些人來說，罪是先死後活的，548及後續、549。對哪些人來說，罪是死的，且不被歸算，518及後續、549。在律法與誡命來到之前，罪沒有任何運作，67。罪如何藉著律法被認識，以及藉著哪條律法，505、510、511及後續、518及後續、549、583及後續。罪的律是什麼，585、586、587、588。誰是罪的奴僕或自由人，以及如何成為，571、572及後續、574及後續。基督雖完全無罪，如何為我們成為罪，79。基督如何在肉身中定了罪的罪，589及後續。唯有基督不知罪，563。罪是不信的標記，521。凡不出於信心的都是罪，670。罪的朋友不看重基督的死，534及後續。活在罪中或死於罪中，是什麼意思，559及後續、560、561及後續、568及後續。活在罪中的人，就是死的，69。恆久在罪中，是什麼意思，560。真理使人從罪中得釋放，575。罪的果子是什麼，574、575及後續。有些人被自己的罪所困，在今世與來世，296。為何褻瀆聖靈的罪不得赦免，61、62。以惡報惡比行惡更為嚴重，655。賣主的猶大並未真誠地從罪中悔改，455、456。馬吉安及其他異端分子捏造說，在摩西頒布律法之前，有一段沒有罪的時間，557、508。奧古斯丁時代的某些高盧人認為，有些人是被神預定去犯罪與受刑罰的，327註。

胸懷。約翰福音作者曾靠在主的胸懷，在此之前他曾靠在主的懷中，410。靠在耶穌的胸懷比靠在祂的懷中更為完全與卓越，440。

撒馬利亞人從所有聖經中僅承認《摩西五經》，236。

神不滅亡任何人，每個人都是自己滅亡的原因，485、696。若經文說神滅亡某人，應如何理解，485、696。

滅亡被稱為魔鬼，559。神不將任何人交給滅亡，485、696。

完全有兩種，459。完全不在於停止行惡，而在於行善，489。沒有神，人的完全什麼也不是，649。完全的總結是藉著信心領受的，519。完全何時到來並實現，642。沒有受造物能領受神的完全，80。美德有完全與等級，574、575。美德的完全唯有在天上，573。

對於完全人，基督在降世為人之前，早已有了理智上的降臨，9、16。基督活在完全人裡面，6。完全人的食物是什麼，659及後續、660及後續。在算術數字中，何者為第一完全數，何者為第二完全數，505、369及註。

成全律法與遵守律法，兩者有區別，490。

佩羅尼烏斯（Joachimus Perionius），科爾梅里（Cormeriacensis）的本篤會士，將俄利根的《約翰福音註釋》譯為拉丁文，我們在法拉利（Ferrari）譯本缺失之處展示其殘篇。序言及第53頁及註，以及其他各處。

逍遙學派（Peripatetics）稱善有三種：一種關於靈魂，一種關於身體，一種關於外在，並稱最高之善由這三者組成，503。他們主張神的護理達到月球軌道，卻絕不降臨到人身上，503。他們教導所有物質，甚至神本身都是身體，503。他們斷定類與種不是實體，63註。

保羅雖自稱言語粗俗，卻在言語上極其精通，511、552、553、571。

靈魂的永恆性被撒馬利亞人與撒都該人所否定，353及註。

恆久在罪中，是什麼意思，560。

波斯人習慣為神擺設宴席，227註。他們以宴席慶祝生日，或許是崇拜太陽為萬物之源，227註。在希爾卡尼亞（Hyrcania）與卡帕多奇亞（Cappadocia），他們為阿娜伊蒂斯（Anaitis）與阿曼努斯（Amanus/Omanus），即月亮與太陽設立了神廟，227註。亞洲的許多民族似乎從波斯人那裡接受了對太陽與月亮的崇拜，227註。

三位一體的位格被諾埃圖斯（Noetus）、薩貝流（Sabellius）及其他異端所混淆，50及註、60註、61及註、626。聖父受難派（Patripassians）稱父與子是一個位格，受兩個名稱支配，695。三位一體的位格是區別的，屬性各異，510、612、626。聖靈在先知中捏造位格，457。聖徒在聖經中常承擔罪人的位格，586及後續、587。崇拜三位一體以外的任何對象都是不虔誠的，472。使徒保羅似乎捏造罪為某種位格，583。聖經，特別是保羅在《羅馬書》中，突然且隱秘地引入並變換不同的位格，487及後續、501、584及後續、587、613、614及後續、620、628及其他各處。

經過與作王，兩者有何區別，550。

教會的腳是指誰，647。傳福音者的腳是誰，以及為何是佳美的，625、626及後續。那些腳佳美的人，傳的是什麼好消息，10、12及後續、13、16。基督為何洗門徒的腳，414、415及後續、419。為何在晚餐後，416。基督在洗門徒腳時，是從彼得開始，還是從猶大開始，414及註。基督沒有洗猶大的腳，406。洗信徒腳的習俗，曾一度在教會的教會領袖與世俗貴族中盛行，422。此習俗在俄利根時代已經消失，並從貴族轉向了更簡單、更樸素的人，422及註。後來又從那些人轉回教會的首領，再轉向君王，他們至今仍有在聖週四（主的晚餐）為窮人洗腳的儀式，422及註。古代的記載教導說，米蘭教會在早期就採納並保留了這一習俗，並由此傳播到其他許多教會，422及註。洗腳在轉義上是什麼意思，422及後續及註、423及後續。

佩塔維烏斯（Petavius）批評俄利根稱基督為創造者，20註、21註。他也批評他彷彿為基督的神性賦予了多重屬性，21註。他被駁斥，21註。

以色列人在吉甲（Galgalis）受極鋒利的石刀割禮，145及註。猶太人過去的割禮是用極鋒利的石刀，還是用刀劍，145及註。

彼得，為何如此稱呼，91。彼得與保羅被稱為世上的光，27。彼得在使徒中占首位，413。彼得比其他使徒更受尊崇，413。在許諾上更為熱切，412。在許諾上不謹慎，412、413及後續、415、416、417、418。在受苦上最為準備且堅強，412。彼得否認主時，夜色已深，445。俄利根認為基督是從彼得開始洗門徒的腳，屈梭多模與狄奧菲拉特（Theophylactus）對此表示贊同，414及註。基督是從彼得還是從猶大開始洗門徒的腳，414及註。彼得比其他使徒較不污穢，414及註。彼得與保羅為何在當時既不命令歸信基督的外邦人受割禮，也不禁止信主的猶太人受割禮，490及後續。彼得僅留下一封被眾人一致認可為正典的書信：關於第二封書信則有爭議；然而俄利根在其他地方承認它是真實的，95及註。《彼得行傳》，偽經，522註。《彼得講道》，偽經，226及註、227及註。異端赫拉克利昂（Heracleon）從該書中引用了許多內容，226。

幻影派（Phantasiastae）認為基督既沒有取地上的靈魂與身體，也不是從馬利亞所生；而是以三十歲男子的形象出現在猶太地，他們認為基督所行的事，與其說是真實發生的，不如說是看起來發生了，165及註、166、429及註、563、564、691、695及其他各處。

法老是什麼意思，148註。法老如何被說成是神所興起的，為要顯明祂的大能，614、615及後續。他如何被說成是心硬的，615及後續。

法利賽人解釋為「分開的」、「切斷的」、「分別出來的」，123及註、269。他們是固執且叛逆的，123及註、269。他們與祭司、利未人及其他猶太人的看法不同，123及註、269。他們是猶太教的領袖與仲裁者，226註。他們來到約翰的洗禮處，123、124及後續。他們帶著什麼目的詢問施洗約翰，125。他們受到施洗約翰的責備，原因為何，124及後續。他們不承認神是父，就神而言，就基督的父而言，287。他們非常沉迷於迷信，226註。他們承認天使，撒都該人則不承認，226註。他們似乎對天使表現出有害且被禁止的崇拜，226註。法利賽人認為預言僅限於字面意義，269。

在亞美尼亞，為法爾納克（Pharnaces）的命運與門（Men）或精靈（Genius）設立了卡比里（Cabiri）神廟，227註。

自愛（Philautia）的罪是什麼，671。

斐羅（Philo）在專門的書中解釋了舊約的希伯來名字，86及註。

外邦哲學家藉著對受造物的推測，認識了神賦予靈魂的自然理性，471、472，但他們沒有崇拜祂，因此將被公正地懲罰，471、472及後續、481。

非尼哈（Phinees）活了很長壽，115。希伯來人根據偽經確信他就是以利亞，115及116。希伯來人根據偽經認為在《民數記》中應許了他永生，116。

腓尼基的祭司、占卜者、聖職人員、預言者、神秘主義者、幾何學家、天文學家、占星家以及任何聖職的侍奉者都受割禮，495。

福提努派（Photinians）稱耶穌僅是一個人，由約瑟與馬利亞所生，347及註、423及註、519、695。

弗里吉亞（Phrygia）。在弗里吉亞有兩座獻給月亮與門（Men）或太陽的神廟，一座在老底嘉與卡魯拉（Carura）之間，另一座在名為門（Men）的村莊，227註。在使徒保羅時代，弗里吉亞盛行一種對天使進行有害崇拜的異端，226註。

俄利根似乎將「本性」（Physis）與「本質」（Ousia）區分開來，337註。

畫家無法表達所畫對象的所有屬性，56、671、672及後續。

如何討神與人的喜悅，667、668、671、672及後續。

基督是基督徒的植物，563。

柏拉圖與柏拉圖主義者說所有物質，甚至神本身都是身體，230及註、231、503。他們認為神是有靈魂的，230註。他們認為靈魂從天上墜落，255註。他們認為純潔的靈魂會逃向高處，不純潔的則徘徊在墳墓周圍，575註。他們認為惡魔負責將死後的靈魂引導至陰間或指定的地方，297註。

外邦人的豐盛如何進入產業，並成為神的分，639、640。外邦人的豐盛在福分上與以色列的餘民相比較：那些未能達到豐盛的，則與以色列中其他被蒙蔽的人相比較，640、641。將要得救的外邦人的豐盛是什麼，640。先知從基督的豐盛中領受了恩賜，103。誰擁有和平與喜樂的豐盛，673。

瓦倫廷派的豐盛（Pleroma），194及註、221、229及其他各處。

罪人的刑罰，是信心的教義，695。使徒保羅為何將希臘人置於野蠻人之上，猶太人置於希臘人之上，無論是論及刑罰還是獎賞，471、483及後續、484、496、497及後續。俄利根為受刑罰者的刑罰設定了終點，16及註、496及註、560、640。他似乎暫時偏離了這一觀點，379及註。

悔改的天使，出自《黑馬牧人書》，685。俄利根相信惡魔也能被引導悔改並回心轉意，274及註。

放置與提出，兩者有何區別，513。

大祭司，基督，41、42及其他各處。祭司與利未人藉著大祭司將什一奉獻與初熟的果子獻給神，5。

神的人民過去分為十二支派與利未支派，1。基督的人民擁有這些支派的屬性，且更為神聖，1。聖徒在死後關心人民，273。

豬在何處被惡魔趕入海中，是在格拉森人的地區，還是加大拉人的地區，還是格拉森人的地區，140、141、179。

哲學家波菲利（Porphyrius）認為所有物質，甚至神本身都是身體，505。他捏造神是有靈魂的，230註。

外邦人的豐盛如何成為主的分，639、640。

神的大能，基督在何種程度上被稱為大能，12、24、39、40及後續、47、320、358及其他各處。大能是什麼，47。神在何處顯明祂的大能，617及後續。基督的大能在趕出聖殿中買賣的人時，顯得並不亞於醫治軟弱與無力的人，270。

子是父神大能的光輝，以及在何種程度上，256。

權柄如何除了從神以外，沒有別的，655。今世的權柄如何是神的僕人，655及後續、656及後續。基督徒如何順服權柄，655、656。根據維蒂烏斯·瓦倫斯（Vettius Valens），月亮在權柄中擁有身體與靈魂，226註。人有權柄決定自己得救或滅亡，614。參見「意志」。

舊律法的哪些誡命至今仍約束我們，492及後續。道德誡命也被稱為恩典的恩賜，654。

基督在何種程度上被稱為導師，45。

預知。參見「預知」。

基督的先鋒與見證人施洗約翰，不僅在地上，而且在各處，91。

預定跟隨預知，465註、464及註。預知的因不是預定，461及註。預定涉及哪些人，604及後續、603。神預定哪些人，以及為何預定，602、603、604及後續、605。

預定者與命定者，兩者有何區別，465。奧古斯丁時代的某些高盧人認為，有些人是被神預定去犯罪與受刑罰的，327註。

關於基督的講道被稱為基督的道，627。神道講道的力量與功效從何而來，625。神允許有些人講道，卻禁止另一些人，470。

《彼得講道》，偽經，226及註、227及註。異端赫拉克利昂從該書中引用了許多內容，226。

俄利根確立了靈魂的先存，81、82、83、84、255、316及註、331及註。施洗約翰靈魂的先存，81、82、83、84、85。基督靈魂的先存，331及註。

預定。參見「預知」。

獎賞。使徒保羅為何將希臘人置於野蠻人之上，猶太人置於希臘人之上，無論是論及刑罰還是獎賞，471、483及後續、484、496、497及後續。外邦人似乎沒有被排除在善行的獎賞之外，479、480。

神的預知。參見「預知」。

使徒保羅對介詞的精確區分，顯示了教義的精確含義，518及後續、519。

使徒稱外邦人為「未受割禮」，489、518及後續。神為何藉著信心，而不是出於信心，使未受割禮的人稱義，518及後續、519。未受割禮的人如何以及為何將審判受割禮的人，490。基督的包皮被埋入土中，或許直到某個時候，691。有些人竭力主張基督的包皮轉化為屬靈的實體，691。

神的預知先於預定，463註、464及註。神的預知不是預知事物發生的原因，463註、464及註。它不是預定的原因，464及註。它不是我們救恩或滅亡的原因，605。它不消除意志的自由，461註。它涉及什麼以及誰，603、604、605。神如何預知未來，603、604、605、614、629。神預知善人，不預知惡人，603。

教會領袖應有怎樣的關懷，650。

沒有律法就沒有過犯，527。律法不是過犯的原因，527。違背律法與不遵守律法，兩者有何區別，490及後續。

午餐與晚餐在寓意上是什麼意思，404、405。

《約瑟的禱告》，希伯來人的偽經，84。

初熟的果子。這個詞是什麼意思，682。初熟的果子與長子權，兩者有區別，4及註。初熟的果子在所有果實之後獻上，4及註。祭司與利未人享受所有的初熟果子與什一奉獻，3。祭司與利未人藉著大祭司獻上初熟果子與什一奉獻；其他支派則藉著祭司與利未人獻上，3。聖靈的初熟果子是什麼，誰擁有它們，598、599、600。整本聖經的初熟果子是福音，4、5。初熟果子中的初熟果子，或福音的初熟果子，是《約翰福音》，4、5、6。神所賦予生命的每一個受造物的長子，在何種程度上被稱為雅各，84。萬物受造的長子，基督，7、19、20、21及其他各處。作為萬物受造的長子，基督並非來自天上，302。基督是從死裡首先復活的，21；是否是唯一的，467。首先的與末後的，基督，6、23。在何種程度上，34及後續、35、36。

在亞美尼亞與羅馬，習慣祈求君王的命運與財富，227註。基督將祂的血交給了這世界的王，541。猶太教的領袖與仲裁者是法利賽人，226註。

心被稱為主要的頭，654。

統治與開始，兩者有區別，247。

靈魂的統治，其最卓越的部分，存在於整個身體的中間，即心臟，並被稱為心，89及註、137、189、255、256、261、265、356、357。

開始與統治，兩者有區別，247。開始，一個意義豐富的詞，及其各種定義，17、18、19、20、21、22、91。萬物的開始是神，19。基督的開始是父，19。基督的開始是神性的本質，19。就我們而言，是人性，20。開始與終結，基督，以及在何種程度上，6、23、54、55、56。基督是萬物的開始，又不是開始，視乎如何看待，20、21、36。基督作為道，是否是萬物的開始，36。基督作為智慧，是萬物的開始，21、36。基督作為生命，是生命的開始，21、36。基督是那些照著神形象所造之物的開始，19。龍是否是受造物的開始，18。關於開始與基督的其他考量，為何施洗約翰沒有來作見證，儘管他來是為光作見證，91、92。馬吉安派及其追隨者確立了萬物的三個開始：基督的父、創造者或造物主，以及魔鬼，65及註。某些馬吉安派與瓦倫廷派僅確立了兩個開始：造物主與基督的父，285及後續及註、287。參見「瓦倫廷派」。

普里西利安（Priscillianus）認為靈魂來自神自己的本質，235註。

身體的高大，是中性或無關緊要的事，538。

普羅克洛（Proclus）教導說亞里斯多德與逍遙學派的第五本質被稱為「第五元素」、「第五世界」、「第五形式」，251註。

神蹟與奇事，兩者有何區別，279、280及後續、677。然而，神蹟有時在聖經中被濫用為奇事，677。在新約中，神蹟不僅被單獨命名，而且與奇事一起；奇事則在沒有神蹟的情況下被命名，279。舊約聖徒期待基督在肉身中的降臨藉著神蹟與奇事顯明，273。

關於猶大的背叛，預言了詩篇第四十、五十一與一百零九篇，457及註。當猶大出賣耶穌時，他還沒有達到滅亡的惡，435、436。基督的肉身是否因猶大的背叛而不安，435。

長進與增加是所有美德的，522、528、531、532。

瓦倫廷派、馬可派、柯拉巴斯派與薩摩沙他的保羅認為，父的發出僅存在於音節中，因此基督沒有自己的位格，22、25、26、29、30、45及註及其他各處。

先知所作的福音應許是什麼，465。神的應許在於什麼，612。應許如何藉著恩典是堅定的，528、529及後續。魯莽的應許不應遵守，417。

神如何促進我們的意志，614、615及後續。

帶冠詞的先知與不帶冠詞的先知，兩者有區別，117。並非每一個說預言的人都是先知，584、585。先知的家鄉是猶太地，268。先知與在某種智慧上出名的人，被同胞藐視與虐待，268、269。施洗約翰是否是先知，117及後續。許多先知與施洗約翰相等，122。巴蘭不是先知，而是占卜者，384、385。先知與族長是完全的，469。先知與族長在靈裡侍奉神，469。先知的靈是他們自己的財產，113。為何先知與使徒被稱為神，500。先知在何種意義上見過並聽過神，104。先知是否認識父，285、286及後續。基督在何種意義上被差遣到先知那裡，49。瓦倫廷派否認先知預言了基督的降臨，86、87及後續、88。先知在基督降世為人之前，早已瞻仰了祂的榮耀，9、16。基督在先知裡面，138。先知從基督的豐盛中領受了恩賜，103、107。天使在先知裡面成為話語，模仿基督，83及註。先知並不比使徒少智慧，105、106。先知理解他們所預言的，以及後來向使徒顯明的，104、105、628、629、688及後續。先知並非看見一切，224。並非所有先知都渴望看見使徒所看見的，原因為何，103及後續、104、105、106。先知關於基督所預言的，也預言了福音，465。他們對福音作了哪些應許，465。先知是播種者，使徒是收割者，257。先知被稱為律法，284、581註。先知與律法與福音一致，469。先知與所有義人生活在信心之下，而非律法之下，527。先知、摩西與約書亞理解律法的寓意，101、105。基督揭開了先知與律法的帕子，並解開了奧秘，8。基督以天使的形式向先知與族長顯現並說話，35及註。在先知的書中，位格突然且隱秘地變換，487。福音書作者刪減了福音中引用的先知經文，127。聖經作者利用了比那些先知更晚的聖經作者，他們沒有將舊先知的無數格言寫下來，289註。薩圖尼努斯（Saturninians）、西門派（Simonians）、塞多（Cerdo）排斥先知與律法。

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分析索引

比安人（Biani）與馬吉安派（Marcionitæ），以及其原因，491, 495, 496 及後續，510。

所有異端者皆猜測約翰施洗者比所有先知，甚至比以利亞本人更偉大，122。在俄利根時代，先知們以及基督本人在埃及受到尊崇，268 及註。俄利根在巴勒斯坦考察了先知、基督及其門徒的足跡，140。此事發生於何時，140 及註。

「說預言」與「身為先知」有所不同，384, 585。凡說預言者，是否皆由聖靈而說，388, 389 及後續。說預言的原因有時是出於偶然，394。罪人與邪惡之人亦能說預言，且曾說過預言，285, 387, 388 及後續。參孫、約西亞與約翰施洗者在出生前即被預言，123。赫拉克利翁（Heracleon）錯誤地認為，在婦人所生者中，唯有約翰施洗者曾被預言，123。

預言有許多種類，619 及後續，650。在保羅看來，預言為何，649, 650。完全的預言與部分的預言，各為何，619, 650。預言被稱為「律法」，284, 581 註。預言不僅宣告基督將要來臨，且教導了豐富的神學，包括基督之前與之後的所有預言，以及父與子、子與父之間的關係，87, 88。關於基督的預言證實了他的神蹟，87。文士與法利賽人認為預言僅存在於字句之中，269。

「挽回祭」（Propitiatio）、「挽回者」（Propitiator）、「施恩座」（Propitiatorium），意義相同，514 及後續，515, 516。使徒從何處取用「施恩座」之名，513, 514。關於「挽回祭」、「挽回者」、「施恩座」，基督為何，以及在何種程度上是，21, 39, 41, 45, 514 及後續，515, 516。藉著血的挽回祭為何，515。藉著基督的血如何成就挽回祭，515, 516 及後續。施恩座的尺度與基督的靈魂有關，514 及後續。

「提出」（Proponere）與「放置」（ponere）有何不同，515。

畫家無法表達所繪之物的所有屬性，56。子的屬性是否與父的屬性不同，50。三位一體位格的屬性各異，626。俄利根是否將多重屬性附加於道的神聖本性上，21 及註。基督的子民更神聖地持有各支派的屬性，1。

「初熟之物」（Πρωτογέννημα）與「初熟果子」（ἀπαρχή）有所不同，4 及註。初熟之物在所有果實之前被奉獻，4 及註。摩西律法是整本聖經的初熟之物，4 及註。

神聖的護理如何安排每一個人，618。逍遙學派（Peripatetici）主張神的護理達到月球軌道，但絕不降臨於人類，503。伊比鳩魯（Epicurus）廢除了護理，603。在眾人面前預備善事，為何，653。

鄰舍。我們應當如何對待鄰舍，650 及後續，651, 652 及後續。愛鄰舍具有何等的美德與功效，657 及後續，658。

審慎（Prudentia）源於何處，502。審慎在何種程度上是美德或惡習，616, 647。肉體的審慎為何，570。為何說今世之子比光明之子更審慎，617, 684。為何以及如何說蛇比其他動物更審慎，647。

詩篇被稱為律法，581 註。某些詩篇與其標題不符，500。標題為「可拉後裔」的詩篇，不包含任何對罪人的悲傷或嚴厲之處，原因為何，673。詩篇第二十六篇是因受難時期而以救主的身分所預言的，443。詩篇第四十、五十一與一百零八篇，是因猶大的背叛而預言的，457 及註。詩篇第三十一篇前兩節經文的解釋，523。詩篇第五十篇第六節的解釋，500 及後續。詩篇第一百一十五篇的解釋，499 及後續，500 及後續。俄利根在詩篇註釋中引用了他自己的解釋，542。他在詩篇第三十一篇及其他詩篇的註釋中，提到了他自己的解釋，523。俄利根為詩篇第三十六、三十七與三十八篇撰寫了講道集，由魯非諾（Rufinus）在赫拉克利烏（Heraclius）的勸勉下譯為拉丁文，688, 689。魯非諾以何種信心翻譯這些作品，688, 689。

「引魂者」（Ψυχαγωγοί）天使，為何，261 及註，262, 263, 297 及註，298, 376。

「靈魂引導者」（Ψυχοπομποί）天使，為何，261 及註，262, 263, 297 及註，298, 376。

貞潔應當如何保持，651。

尚未具備理性或自然律法能力的兒童，雖然犯罪，但罪是死的，且不歸算給他們，548 及後續。擊打父母的兒童之比喻，適用於律法，548 及後續。

基督所騎的驢駒，在寓意上象徵什麼，189, 190, 191 及後續。

舊律法的潔淨禮，是否在聖靈藉新律法進行潔淨之前是必要的，496。誰將被保留以接受懲罰性的潔淨，640。

畢達哥拉斯（Pythagoras）認為人類的靈魂是從天上墜落的，235 註。他禁止食用白公雞，因為它是獻給月亮或太陽的祭物，227 註。

Q

四十這個數字象徵什麼，202。

尋求榮耀，為何，481。尋求榮耀者將獲得什麼，480, 481。基督徒應當尋求什麼樣的榮耀，481。尋求不朽，為何，480 及後續。如何尋求不朽，480 及後續，481。誰在尋求不朽，481。尋求不朽者將獲得什麼，481。

灌溉地上樂園的四條河流，為何，147 註。埃及人提到有四位守護神伴隨出生的人：魔鬼（daemon）、命運（tyche）、愛（eros）、必然（ananke），227 註。四福音書是一部福音，98。四福音書如同教會信仰的元素，5。四福音書的初熟之物是約翰福音，4, 5, 6。

七這個數字是安息的標記，273。

撒馬利亞婦人的前五個丈夫，在寓意上象徵身體的五種感官，219。

亞里斯多德與逍遙學派的第五元素或本性，231 註。柏拉圖與柏拉圖主義者承認第五元素，231 註。優西比烏（Eusebius）記載柏拉圖主義哲學家阿利庫斯（Allicus）否認柏拉圖知道此概念，231 註。奧諾馬克里圖斯（Onomacritus）稱第五元素為「最佳元素」，普羅克洛（Proclus）教導稱其為「第五元素」、「第五世界」、「第五形狀」，231 註。亞歷山大·阿佛洛狄西亞（Alexander Aphrodisæus）支持被克塞納庫斯（Xenarchus）攻擊的第五元素，231 註。

「誰」（Quis）作為疑問詞，在聖經中有時極少使用，有時則完全不用，627。

R

光線（Radius），不是父本身，而是父的能力，即是子，256。

行為的根基是公義，而非行為是公義的根基，523。使徒所稱的聖潔根基為何，678。

理性的源頭是子，50 及註，51 及後續。基督在何種程度上被稱為「理性」（Ratio），17 及後續，直至 92，以及其他各處。參見基督、道（Logos）、話語、道。所有人都參與了理性，即基督道，44 及後續。理性作為「道」，在每個人心中都是由那「太初有道」的道所賦予的，67。作為理性的「道」，在個人心中賦予的，是否與那「太初有道，道與神同在」的道相同，68, 69。多重理性（logoi），51, 52, 53, 54。存在於人類中的理性或道，有兩種說法，44。道作為理性，在某種程度上是律法與命令，67。基督是否僅照亮有理性能力的受造物，27 及註，30。耶穌居住在所有具備理性的受造物與聖徒之中，14。基督是否採取了所有具備理性受造物的形式，以便贏得所有人，35 及註。具備理性受造物的三種分類，34, 35 及註。人是否是最後一種具備理性的受造物，35 及註。唯有聖徒具備理性，69。在理性尚未完全之前，人類內在的一切都是可責備的，44。植入靈魂的種子理性為何，255, 308 及註，309 及註，311 及後續。植入身體並從祖先接受的種子理性，正如它是出生者像祖父、父親、母親、伯父、叔父或其他親屬的原因一樣，植入靈魂的種子理性亦然，313, 314。奧祕與美德的理性在使徒時代傳授給慕道友，562。

利百加的水罐是值得稱讚的，240。

和好與和解者，基督在何種程度上被稱為，5, 24, 39 及其他各處。

靠在耶穌懷中，比靠在他胸前更完美、更卓越，440。福音書作者約翰在靠在主胸前之後，又靠在了他的懷中，440。他為何配得此榮譽，437, 438, 440。

以惡報惡比行惡更嚴重的罪，653。神不親自報應惡，只報應善，482 及後續。

救贖在何種程度上被稱為基督，12, 24, 39, 40 及後續，以及其他各處。救贖為何，以及如何藉著基督成就，513。聖多瑪斯·阿奎那教導，人類的救贖由神的兒子成就比由聖靈成就更合宜，儘管兩者皆能執行，263 註。

「作王」與「經過」有何不同，550。

大公信仰的規則為何，695 及後續，636 及後續。

「王室官員」（Regulus）之名在猶太人中並不常用，271。迦百農的王室官員是否為猶太人、外邦人，或是凱撒或希律的人，尚不確定，271 及 272。王室官員在寓意上象徵什麼，272, 273。王室官員的僕人在寓意上是誰，273。

猶太教的領袖與仲裁者是法利賽人，226 註。

保羅所稱的餘民或種子為何，以及他們是什麼樣的人，619, 630, 640, 641。以色列的餘民在福分上與外邦人的豐滿相提並論：然而那些以色列中被弄瞎心眼的，則與那些未能達到豐滿的外邦人相提並論，610, 641。

俄利根承認靈魂在進入人體之前對所知之事的記憶，耶柔米似乎也承認這一點，316 及註。

聖經經常隱晦且突然地改變事物、原因、人物與名稱，584 及後續，以及其他各處。

俄利根認為魔鬼可以悔改並受到悔罪的引導，274 及註。猶大並未真誠地從罪中悔改，435, 456。

復活在何種程度上被稱為基督，6, 10, 12, 22, 43 及其他各處。死人復活是信仰的教義，695。復活有兩種，565。復活一詞被用於指代出生，112, 113。基督的復活是比創造天地與天上的能力更宏偉、更卓越的神的作為，533。撒馬利亞人與撒都該人否認復活，353 及註；薩圖尼努斯（Saturnilus）、巴西利得（Basilides）、塞爾多（Cerdo）、馬吉安（Marcion）及其他異端者也否認復活，275 及註。關於身體復活，瓦倫廷派（Valentinianorum）的觀點為何，275 及註。

神親自報應善，但不報應惡，482 及後續。

「啟示」與「顯明」有何不同，663。啟示有兩種方式，105。

基督在何種程度上被稱為王，23, 31, 32 及後續，43, 238 及其他各處。罪是何種王，575。

幾乎所有的立法者都從埃及人那裡借用了神聖的儀式與禮儀，495。

羅馬人與亞美尼亞人習慣以君主的靈魂與命運起誓，227 註。羅馬書書信。參見書信。俄利根撰寫了羅馬書註釋，由魯非諾譯為拉丁文。參見註釋、書信、俄利根、魯非諾。

魯非諾長老在赫拉克利烏的勸勉下，將俄利根的羅馬書註釋，以及他對創世記、出埃及記、利未記、約書亞記、士師記、詩篇三十六、三十七與三十八篇的講道集譯為拉丁文，688, 689。他將羅馬書註釋縮減至約一半的篇幅，將俄利根的十五或二十卷縮減為十卷，688, 689。他補充了一些在他那個時代已經遺失的卷冊，688, 689。他將這部作品的翻譯獻給赫拉克利烏；從現存的兩份希臘文殘篇中，可以理解其翻譯是多麼不忠實，688, 689 及 462 註，463 註，580 註，581 註。他在翻譯這些註釋時付出了多大的努力，688, 689。在創世記、出埃及記與利未記的講道集中，他承認自己縮減了冗長的部分，補充了缺失的部分，並添加了一些自己的內容，688, 689。在約書亞記、士師記、詩篇三十六、三十七與三十八篇的講道集中，他證明自己沒有添加任何內容，而是簡單地按照發現的原樣進行了翻譯，沒有費太多力氣，689。在赫拉克利烏的勸勉下，他計畫翻譯俄利根對民數記與申命記的講道集，689。在主教高登提烏斯（Gaudentius）的強烈要求下，他將羅馬教宗革利免的《認證書》（De recognitione）譯為拉丁文，689。在他那個時代，他承認自己因翻譯作品署名作者而非自己而受到指責，因為這些作品包含了他自己的內容多於作者的內容，689。因此，他承諾將以自己的名義為革利免著作的翻譯署名，689。

S

薩巴（Saba），一種人類未知的天使種類的名稱；因此神被稱為「萬軍之耶和華」（Sabaoth），根據某位希伯來人的說法，他是這類天使的君王，31。

萬軍之耶和華（Sabaoth）。神為何如此稱呼。參見上文薩巴。

安息日的極致是舊約，86。

薩伯流（Sabellius）教導說，基督在與人類身體結合之前，沒有任何屬於自己的東西，而是神僅以父的屬性存在，而非以其自身特有的屬性存在，並且他只是從約瑟與馬利亞所生的普通人，347 及註，429 及註，519, 695。他混淆了三位一體的位格，50 及註，60 及註，61 及註。

祭司與利未人享受所有的什一奉獻與初熟果子，3。他們藉著大祭司獻上什一奉獻與初熟果子，而其他支派則藉著祭司與利未人獻上，3。大祭司，以及照著麥基洗德等次的大祭司，基督在何種程度上被稱為，3 及 24, 41, 42 及其他各處。照著亞倫等次的祭司是人，3。照著亞倫等次的祭司是那些在同時代人中卓越的人，3。那些獻身於神聖話語的人可以被稱為祭司與利未人，3。在埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族中，祭司與所有神聖禮物的侍奉者都要受割禮，495。希臘異教徒的悖論是：唯有智者是祭司，且所有智者皆是祭司，69。

聖餐的聖禮，414 及註，445。在聖餐的聖禮中，餅與酒被雙重考慮，444 及註。

獻祭，即宣告福音，676。獻祭福音的人應當是什麼樣的，676, 677。

誰根據屬靈的理解完成了利未記中所規定的獻祭律法，613 及後續。

幾乎所有的立法者都從埃及人那裡借用了神聖的儀式與禮儀，495。

撒都該人（Sadducæi）不承認任何天使，226 註。他們否認靈魂不朽、恆存以及身體復活，353 註。

赫拉克利翁主張，世代以及世代中的事物在道之前就已經存在，因此並非藉著道所造，66。撒馬利亞人與撒都該人不承認來世與靈魂的恆存，353 及註。在今世與來世，有些人被自己的罪所困，296。誰擁有今世或來世的形式，644, 645。藉著「世代的世代」指代時間的無限，688。

基督在何種程度上被稱為「揀選的箭」，23, 37, 45 及其他各處。

所羅門是基督的預表，203。解釋為「和平者」，101, 203, 685。也被稱為耶底底亞，460。他從神那裡獲得了寬廣的心，483。所羅門的傳道書與智慧書曾被希伯來人列為可疑的書籍，226 註。所羅門在何時建造了聖殿，204 及註。他是否在四十六年內建造了它，200, 201 及後續。所羅門的聖殿是救主的預表與形象，202。

救主。參見基督、神的兒子、耶穌、理性、話語、道。

人類的救恩在於神的憐憫，643。沒有人被排除在救恩之外，471。救恩的開端與根基是信心，531。救恩的原因在於何處，658。已故的罪人是否阻礙我們的救恩，並反對我們，479。救恩的進步與增長是盼望，531。聖靈何時被差遣以成就人類的救恩，63。

有些人否認人有能力使自己得救，604。俄利根確立了相反的觀點，614。我們如何藉著盼望得救，600 及後續。

撒馬利亞（Samaria）的名字源於何處，335 及註。基督何時前往撒馬利亞，249 及後續。

撒馬利亞人（Samaritani）的名字源於何處，355 及註。撒馬利亞人解釋為「守護者」，354。撒馬利亞人以先祖約瑟為榮，236, 237。撒馬利亞人與猶太人沒有往來，353。然而在基督時代，他們似乎與猶太人有往來，219。撒馬利亞人篡改了猶太人的事務，353。他們認為基利心山是聖山，222。神的聖言是否像傳給猶太人一樣傳給了撒馬利亞人，498。撒馬利亞人從整本聖經中僅承認摩西的五經，236 及後續。猶太人為何稱基督是撒馬利亞人，333, 354 及後續。基督為何沒有否認自己是撒馬利亞人，354, 355。撒馬利亞人不承認來世與靈魂的恆存，355 及註。撒馬利亞人是異端者的預表，223, 226。撒馬利亞婦人是撒馬利亞人的使徒，238, 239, 240。撒馬利亞婦人的丈夫在寓意上象徵律法，218。撒馬利亞婦人的前五個丈夫在寓意上象徵五種感官，219。撒馬利亞婦人是異端者的形象，213。撒馬利亞婦人的水罐在寓意上象徵什麼，239, 241。

參孫在出生前即被預言，123。

聖潔（Sanctificatio）在何種程度上被稱為基督，12, 24, 39, 40 及後續，以及其他各處。

聖徒在福分中過著脫離一切物質與身體的生活，18 及註。俄利根相信聖徒的靈魂本身就是天使，75 及註，81 及註，85 及註，84。舊約的聖徒期待基督在肉身中降臨，他們期待他藉著神蹟奇事顯明出來，273。基督屬靈的降臨從未離開過聖徒，323。耶穌居住在聖徒之中，14。聖靈為聖徒提供恩典的物質，62。唯有聖徒被神適當地差遣，83。唯有聖徒具備理性，69。唯有聖徒是活著的，70。每一個聖徒都是世界的光，78。已故的聖徒是否為我們代求，並幫助我們的救恩，479。聖徒在死後關心百姓，275。聖徒在聖經中經常承擔罪人的位格，586 及後續，587。參與聖徒的用途或紀念，為何，651, 652。關於聖經中提到的聖徒，教會的信仰為何，696, 697。患難是聖徒特有的，539。

基督將自己的血交給了這世界的王，51。藉著血的挽回祭為何，以及如何藉著基督的血成就，515 及後續，516 及後續。沒有我們的信心，基督的血不能使我們稱義；沒有基督的血，我們的信心也不能使我們稱義，511。然而，沒有信心的基督之血，比沒有基督之血的信心，更能使人稱義，511 及 512。

「以清醒的心思」，為何，616, 647 及後續。不思考比錯誤地思考更好，632。

今世的智者藉著自然與神植入靈魂的理性，透過對受造物的推測認識了神，471, 472，但他們沒有敬拜，因此受到公義的懲罰，471, 472 及後續，以及 484。神使誰的智慧變為愚拙，530。外邦的智者與先知在自己的家鄉受到輕視與惡待，268, 269。先知與使徒同樣是智者，105, 106。保羅如何成為智者與愚拙人的債務人，470。希臘人的悖論是：唯有智者是祭司，且所有智者皆是自由的，69。參見外邦人、希臘人、哲學家。

神的智慧與人類的智慧有何不同，538。人類的智慧是中間或無關緊要的事物，518。智慧與知識有所不同，77。智慧在何種程度上被稱為生命樹，355。智慧在何種程度上被稱為基督，12, 20, 21, 22, 24, 39, 40 及後續，57, 71, 320, 358, 149。智慧比基督的所有名稱更古老，21, 47 及後續，61。基督作為智慧，是萬物的開端，21, 36。智慧只有一個，沒有多個智慧，54, 55。俄利根似乎說智慧低於父，76。整本聖經是智慧的筵席，632。關於智慧與基督的其他考量，約翰施洗者或以利亞本人將按照基督的降臨先行，正如他們第一次先行一樣，為光作見證，92。所羅門的智慧書曾被希伯來人列為可疑的書籍，226 註。

撒拉在幾歲時生子，以及她活了多久，532。

撒但（Satanas）解釋為何，685。當撒但進入猶大後，耶穌是對撒但說，還是對猶大本人說：「你所做的，快做吧」，412, 443。神如何喚醒或將撒但踐踏在屬他之人的腳下，685 及後續，686。撒但在寓意上是黑暗，415。

薩圖尼努斯（Saturnilus）與薩圖尼努斯派（Saturniliani）設定了兩個原則：造物主與基督的父；他們捏造說律法與先知的神，與福音的神是不同的：基督的父是良善的神，是未知的，且是眾人未曾聽聞的；而造物主神則是邪惡的、殘暴的、損害與律法的作者，因此他們嘲笑他，用辱罵攻擊他，並拒絕割禮、律法本身與先知：他們認為世界的造物主低於基督，並認為基督廢除了他的統治。他們主張基督根據神聖本性並非從馬利亞所生，也沒有採取地上的靈魂與身體，而是藉著馬利亞採取了虛幻的肉身，並以三十歲男子的身分在猶太顯現，他們認為他所做的事更像是被看見的，而非真實發生的，且他並沒有真正死亡，而是有了死亡的相似；他們否認死人復活。參見馬吉安與馬吉安派，薩圖尼努斯派與他們有幾乎相同的觀點。

掃羅（Saulus）不僅被呼召，而且是被揀選的使徒，462。掃羅後來為何被稱為保羅，460。他使保羅方伯歸向基督的信仰，460。他是否後來從保羅方伯那裡取用了保羅的名字，460。掃羅有兩個名字，460。參見保羅。

絆腳石（Scandalum），為何，以及源於何處，620, 664。絆腳石源於何處，482。

分裂源於何處，482。卡塔弗呂吉亞派（Cataphrygarum）的觀點應被稱為分裂還是異端，696。

知識之光為何，78。虛假的知識與邪惡的行為是黑暗，78。

文士被稱為「字句的」，因為他們執著於字句，269。文士與法利賽人認為預言僅存在於字句之中，269。當基督降臨地上時，文士與律法師從神聖經文中推斷出他的時間即將來臨，111。

使徒的著作是否可以被稱為福音，4, 5, 7, 15。使徒的著作在權威上並不等同於其餘的聖經，4。馬吉安被稱為使徒著作與福音的篡改者，98 及註，165 及註，697。所寫的內容為何是為我們而寫，672 及後續。

聖經的所有書卷是一本書，97, 98。舊約與福音有何不同，5, 8, 9。舊約為何不是福音，5, 8, 9。整本聖經可以被稱為福音，以及在何種程度上，16。舊約何時可以被稱為福音，8, 9, 16。聖經的初熟之物是摩西律法，4。整本聖經的初熟之物或第一果子或長子權是福音，4, 5。其餘的聖經在權威上並不等同於使徒的著作，原因為何，4。聖經的措辭為何謙卑，94。整本聖經是智慧的筵席，652。聖經在寓意上藉著雅各井來象徵，116, 117。舊約聖經是以色列的筵席，652。整本聖經即使被準確理解，也是所有知識的最小元素，是最簡短的入門，116, 117。閱讀聖經的人必須觀察所說的內容、由誰所說，以及何時說的，希伯來名稱的理解與解釋，110。為了正確理解聖經，從中獲得有用的意義是有幫助的，140, 142。聖經的某些地方看起來比希臘異教徒的悖論更具悖論性，69。在聖經中沒有任何悖論不是其他事物的標記，279。馬吉安不希望聖經中的任何內容被寓意化理解，494。那些僅承認聖經歷史意義並反對寓意的人受到批評，652 及後續。聖經中所提到的歷史，儘管接受屬靈的意義，但在字面上確實發生了，691。

在聖經中，某些古人的專有名詞是根據神的命令而改變的，460。聖經的習慣是隱晦且突然地改變人物、事物、原因與名稱；甚至在不同事物中使用相同的名稱，487 及後續，501, 581 及後續，587, 613, 614 及後續，620, 628 及其他各處。在聖經中，聖徒經常承擔罪人的位格，586 及後續，587。誰從聖經中獲得安慰，673。文士與律法師從聖經中推斷出基督將在實際降臨的時間前後降臨地上，111。保羅在引用聖經時觀察到了什麼，以及我們應該觀察什麼，504, 505, 561。保羅在引用聖經時，既不遵循希伯來文抄本，也不遵循七十士譯本的文字；而是用合適的詞語解釋聖經的意義，651。然而，他經常比希伯來文抄本更遵循七十士譯本，627, 629, 674。聖經的抄本在名稱上存在錯誤，140 及後續，141 及後續，142。希臘文聖經抄本與拉丁文有何不同，499, 504, 510 及其他各處。赫拉克利翁在聖經的意義中添加了一些自己的東西，66。瓦倫廷派試圖從羅馬書的少數上下文中推翻聖經中關於神賦予人類自由意志的教導，458。俄利根在引用聖經時，過於依賴記憶，126 及註，367 及註，389 及註，451 及註，445。

教派源於何處，619。

追隨，為何，619。

西底家（Sedecias）也被稱為約雅敬，460。

塞琉古（Seleucus）與赫米亞（Hermias），加拉太人，將身體附加於神，230 及註，231 及後續，503。

種子與兒子有何不同，308, 313 及後續。

保羅所稱的以色列種子或餘民為何，以及他們是什麼樣的人，619, 630, 640, 641。亞伯拉罕的種子是基督，552 及後續，553。基督如何按肉身從大衛的種子而生，466 及後續。誰被算在亞伯拉罕的種子中，612。沒有人缺乏義人的種子，311, 314。如果不是亞伯拉罕的種子，是否可以變得像亞伯拉罕，311。年輕義人的種子越多，他所帶來的公義理性就越多，312。如果一個人是亞伯拉罕的種子，他可以藉著勤奮成為他的兒子，或者藉著疏忽失去亞伯拉罕種子的身分，313, 314, 317。根據俄利根，如果一個人不是任何義人的種子，也不是亞伯拉罕的兒子，他犯罪時可能沒有罪責，309 及註。神有時會毀滅某些邪惡的種子，312 及後續。根據俄利根，植入靈魂的種子理性，255, 308 及註，309 及註，311 及後續。植入身體並從祖先接受的種子理性，正如它是出生者像祖父、父親、母親、伯父、叔父或其他親屬的原因一樣，植入靈魂的種子理性亦然，313, 314。

六這個數字根據赫拉克利翁與俄利根象徵什麼，202。六是第一個完美數字，203, 369 及註。

年輕人在宴會中應當尊重長者，不要在盤子裡擠壓他們的手，442。

感官會欺騙；但如果感官所感知的事物不是真實的，它並不因此就是虛假的，28 及註。我們的感官如何更新，615 及後續。那些僅遵循聖經歷史意義並反對寓意的人受到批評，652 及後續。聖經的字面意義得到證實，691。

七這個數字包含安息，273, 277, 630。

保羅在引用聖經時，既不遵循七十士譯本的文字，也不遵循希伯來文抄本，而是用合適的詞語解釋聖經的意義。

1575

1376

分析索引

631. 保羅在引用聖經時，往往比希伯來文抄本更常遵循七十士譯本，627, 629, 674。希伯來文詞彙誤導了七十士譯者，見《列王紀上》五章18節，第204頁註。

七十士譯者的譯文被引用，65, 146註, 147註, 148註, 204註。

基督所葬的新墳墓，其意義為何，561。

「道」（Sermo）在何種程度上被稱為基督，17及隨後各節，直至92，以及其他各處。參見：基督是「道」（Logos）、基督是「理性」（Ratio）、基督是「道」（Sermo）、基督是「話語」（Verbum）；或「道」（Logos）、理性、話語。「道」或「話語」是唯一的，而非多個，54, 55。「道」本身與「神的道」，兩者有何區別，54, 55及隨後各節。

太初與神同在的「道」，是由多個語句組成的，96。那「道」究竟是誰，96註及97。「臨到先知的道」，即是神的兒子這「道」，365。神的道是信實且真實的，55, 56, 58。祂以公義審判並爭戰，55, 57。神的道與謊言爭戰，57, 58。「道」與「聲音」有何區別，85。道是基督，聲音是施洗約翰，85, 118及隨後各節, 119及隨後各節, 149。關於道以及基督的其他考量，施洗約翰或以利亞本人將在基督降臨時作見證，正如他們先前為光作見證一樣，92。恩典的道，其性質為何，616及隨後各節。晦暗的道，是指什麼，81。保羅自稱拙於言辭，然而在言辭上卻顯得極為精通，51, 552及隨後各節, 553, 571。

蛇為何被稱為比其他動物更狡猾，647。罪進入這個世界，既不是透過蛇，也不是透過女人，而是透過男人，546及隨後各節。

事奉神與事奉公義，有何區別，575。事奉基督，是指什麼，587。在靈裡事奉基督，是指什麼，668。事奉神的律法，是指什麼，587。誰事奉美德，573。

一種值得稱讚的奴僕身分，574。奴僕的靈，其性質為何，593, 594及隨後各節, 595及隨後各節。對於那些仍處於靈裡奴僕狀態的人，是否萬事或至少部分事物都互相效力叫他們得益處，602及隨後各節。那些處於靈裡奴僕狀態的人，與基督的哪種形象相符，603。

神的僕人，在何種程度上被稱為基督，23, 37, 38, 43。基督既有僕人的形象，也有神的形象，603。誰與僕人或神的形象相符，603。基督的僕人是誰，其狀況為何，461, 462。罪或公義的僕人是誰，以及如何成為，571, 572及隨後各節, 374及隨後各節。寓意上的「王室僕人」是指誰，273。

塞特派（Sethiani），又名奧菲派（Ophitæ），他們捏造說基督僅僅是從約瑟和馬利亞所生的人，正如克林妥（Cerinthus）一樣，他們接受了克林妥的異端，347及註, 429及註, 519, 695。

俄利根將靈魂歸於星辰，18及註, 42及註。他認為星辰易受罪惡影響，且基督為它們而死，42。神將星辰賜給外邦人敬拜，以便他們能透過敬拜星辰而上升歸向神，52及註。古代迦勒底和埃及的占星家將萬物的命運歸於星辰，226註。星辰是感官所見的光，但並非真光，47。

印記（Signaculum）與記號（Signum）有何區別，524, 525及隨後各節。

在《啟示錄》中，從以色列各支派受印的一百四十四萬人，寓意上被解釋為那些信靠基督的人，1, 2, 3。

記號與印記有何區別，524, 525及隨後各節。

神蹟（Signa）與奇事（Prodigia）有何區別，279, 280及隨後各節。在新約中，常提到神蹟而不提奇事，但從未提到奇事而不提神蹟，279。然而，在聖經中，神蹟有時被濫用來指代奇事，677。舊約聖徒期待基督的降臨能透過神蹟和奇事顯明，273。魔鬼無法行基督所行的神蹟，354。在俄利根時代，基督神蹟的蹤跡仍存在於教會中，354。

沉默。當基督沉默時，祂被拘捕；當祂說話時，祂不受詭計侵害，292。古人如何用手表示沉默，96註。

打父親或母親的孩子的比喻，適用於律法，548及隨後各節。馬吉安（Marcion）、塞爾多（Cerdon）、西門馬各（Simon Magus）、巴西利得（Basilides）、瓦倫廷（Valentinus）及其他異端者捏造說，基督僅具有肉身的樣式和死亡的樣式，而非真正道成肉身，也未真正死亡，563, 564。與基督死亡的樣式聯合，是指什麼，564及隨後各節。

西門馬各與西門派（Simoniani）的觀點與薩圖尼努斯（Saturnilus）及其門徒相同。參見薩圖尼努斯及其門徒。

包裹基督屍體的潔淨細麻布，其意義為何，561。

在神面前的左與右，其意義為何，471。

懷抱（Sinus）的雙重含義，139。約翰福音作者在最後晚餐時如何靠在主的懷裡，437, 438, 440。為何他配得此榮譽，458。約翰先是靠在耶穌的懷裡，然後靠在祂的胸膛上，440。靠在耶穌的懷裡，比靠在祂的胸膛上程度較輕，440。

錫安（Sion）解釋為瞭望台或瞭望者，223及註。猶太人認為錫安是神聖的山，222。

渴與餓具有雙重含義，213, 214及隨後各節。

清醒。有清醒的智慧，是指什麼，646, 647及隨後各節。

太陽是感官所見的世界之光，27, 29。俄利根將生命歸於太陽和其他星辰，18及註, 42。同一位俄利根認為太陽的靈魂是有形的，18及註。太陽負責計算和劃分時間，227註。太陽是精神、熱量和光明的作者，是人類生命的創造者和守護者，227註。太陽激發並推動靈魂去從事活動，226註。太陽是心智、魔鬼或守護神，226註, 227註。太陽被稱為「月亮」（Mēn），226及註, 227註。古代迦勒底和埃及的占星家認為，與靈魂相關的事務歸太陽管轄，226註, 227註。同一批占星家將魔鬼的命運歸於太陽，226註, 227註。波斯人在希爾卡尼亞和卡帕多奇亞為太陽建立了神廟，227註。亞洲大多數民族似乎從波斯人那裡接受了對太陽和月亮的崇拜，227註。猶太人事奉太陽和月亮，226及註, 227註。以何種崇拜，226及註, 227註。猶太人對太陽的崇拜比對月亮的崇拜更投入，227註。畢達哥拉斯認為白公雞對太陽是神聖的，因此禁止食用，227註。

教會領袖的關懷應當如何，650。

福音書的語法錯誤，93。

所羅門。參見所羅門。

廢掉神的工作，是指什麼，668。拆毀中間隔斷的牆，是指什麼，以及基督如何拆毀它，513。

索默（Somer）解釋為守護者，355及註。

靈魂的睡眠，其性質為何，658及隨後各節。

古代迦勒底和埃及的占星家將萬物的命運歸於星辰，226註。同一批人將魔鬼的命運歸於太陽，將命運的機遇歸於月亮，226註, 227註。

逍遙學派（Peripatetici）主張類（Species）和屬（Genera）並非實體，65註。

身體的形態，是中間或無關緊要的事物，358。

子是父不變運作的鏡像，256。

盼望建立在什麼之上，598, 600及隨後各節。盼望與信心不可分割地結合在一起，531。盼望是救恩的進步與增長，531。全體猶太人都將盼望寄託在基督身上，7, 8。在無望中仍有盼望地相信，是指什麼，531及隨後各節。我們如何藉著盼望得救，600及隨後各節。因盼望而喜樂，是指什麼，651。

屬靈的人與人有何區別，74。屬靈的人與「道」是否為同一回事，73。保羅稱誰為屬靈的人，639。誰知道律法是屬靈的，584。

靈在何種程度上被稱為神，230, 235, 234。聖靈是受造的（genitos）與非受造的（agenētos），60及註, 61註, 62。聖靈被稱為慈愛的靈，540。成聖的源頭，676。被稱為主要的靈，593。聖靈為何不被稱為子，61及註。道或話語是否比聖靈更古老，60。聖靈是否比基督更受尊崇，62, 63。俄利根是否說過聖靈低於道，63及註。聖靈是從道而造，還是從父藉著道而造，60, 61及註, 62, 63, 64。根據俄利根和其他古代教父，聖靈是從父神藉著子發出的，61及註, 593。聖靈在藉著道所造的一切事物中是最卓越的，在藉著道由父所創造的一切事物中，其順序也是如此，61及註。俄利根斷言，聖靈和子僅僅被父所超越，正如他們超越理性的受造物一樣，235及註。一些異端者褻瀆說，聖靈是新的受造物，先前並不存在，也不為古人所知，580。針對異端者，確立了聖靈與父和子同等的神性、平等性和同永恆性，580及612。聖靈和子唯有他們能凝視並認識父神的完美，80。聖靈是否從父那裡領受了子所認識的一切，72。聖靈與子的知識等同於父的知識，642及隨後各節。

聖靈與子同樣完全領受了父的旨意；因此，祂與子一樣是父的形象，246。聖靈分享基督的觀念，61, 62。神的靈、基督的靈、聖靈，是同一個靈，591, 592及隨後各節, 593。聖靈應當與父和子同樣受敬拜，除了三位一體的位格之外，不可敬拜任何其他對象，472。

聖靈如何被稱為基督的母親，以及如何可能，61。聖靈差遣基督，正如父所做的一樣，62。俄利根斷言，聖靈不能救贖人類，儘管這在某種程度上與祂有關，63。聖托馬斯·阿奎那教導說，救贖人類更適合子，而非聖靈；但兩者都能執行這項任務，65註。聖靈受教於子，71及註。聖靈在先知中塑造位格，457。一些異端者說，在先知中的靈與在使徒中的靈是不同的，695。聖靈何時被差遣去成就人類的救恩，63。聖靈如何榮耀父，450。是通往良善之路的嚮導，602。俄利根相信聖靈的力量與聖徒有關，27及註。聖靈使恩典的物質存在，並供應給聖徒，62。聖靈的恩賜是按照信心的度量賜予的，528。聖靈的恩賜被保羅稱為多樣的靈，599。聖靈的果子是指什麼，592, 593。聖靈藉著功德獲得，藉著生活的純潔得以保存，並根據信心和恩典的進步而更豐盛地澆灌，591。聖靈可以以不同的方式擁有，592及隨後各節。為何褻瀆聖靈的罪不得赦免，61, 62。應當在聖靈裡藉著基督向神禱告，17。聖靈如何在禱告中幫助我們的軟弱，並用說不出來的嘆息為我們代求，601及隨後各節。祂不為不虔誠的人代求，而是為聖徒代求，601。俄利根稱聖靈需要理性的食物並以此為食，244。在神的靈裡，是指什麼，590。靈與美德有何區別，112, 113及隨後各節。靈如何既是多又是單一，593。保羅在《羅馬書》中突然且隱晦地在「靈」這個詞下引入了不同的靈，593, 594及隨後各節。所有人都被某種靈所驅動，593。雅各被稱為主要的靈，84。先祖和先知在靈裡事奉神，469。

先知的靈是他們自己的奴僕，113。基督的靈與基督是同一回事，591。誰擁有基督的靈以及如何擁有，592。在靈裡事奉基督，是指什麼，668。靈的初熟果子是指什麼，以及誰擁有它們，598, 599, 600。嗣子的靈，其性質為何，593, 594, 595及隨後各節。領受嗣子之靈的人被稱為神的兒子，606。生命的靈，其性質為何，588。生命的靈是什麼律法，587, 588。誰從聖經中獲得靈的安慰，573。奴僕的靈，其性質為何，593, 594, 595及隨後各節。對於那些仍處於奴僕之靈的人，是否萬事或至少部分事物都互相效力叫他們得益處，602及隨後各節。那些處於奴僕之靈的人，與基督的哪種形象相符，603。我們的靈，其性質為何，593。所有的靈都是神和人的僕人，656, 657。善靈與惡靈，593, 594及隨後各節。理性的靈與物質的靈，594及隨後各節。惡靈在目的和意志上是邪惡的，594。惡靈是神的僕人，用以對罪人執行懲罰，594。惡靈在寓意上由山來表示，225。靈與魂有何區別，112, 113及隨後各節, 432, 433及隨後各節, 486。靈是人最主要且最好的部分，468, 486, 651。人的靈不能容納邪惡，432。在整本聖經中，只有一次提到人的靈被主神剛硬，433。基督為何在靈裡憂愁，而不是被靈所擾，也不是在魂裡，也不是為了魂，433及隨後各節。施洗約翰擁有以利亞的靈和能力，但並非他的魂，112, 113及隨後各節。太陽是靈、熱量和光明的作者，227註。根據維提烏斯·瓦倫斯（Vettius Valens），月亮掌握著靈和身體，226註。

永恆之光的永恆光輝，即子，236, 697。父全部榮耀的光輝，即子，236, 450, 481, 697。唯有子能領受神全部榮耀的光輝，450。從神全部榮耀的光輝，即子那裡，個別的光輝傳達給有理性的受造物，450。

站在真理中，是指什麼，343, 344及隨後各節。福音書中的某些內容不能按字面理解，162, 163, 164及隨後各節。

星辰是感官所見的世界之光，27, 29, 30。關於那顆顯現的星，瓦倫廷派有何看法，29。

工價，懲罰的報應，523。

斯多葛學派（Stoici）說萬物都是有形的，神本身也是身體，230及註, 231, 503。

俄利根親自引用了他《雜記》（Stromata）的第三卷，236。

姦淫。猶太人似乎相信基督是從姦淫所生，327。

引開與引導，有何區別，558。

潛入與進入，有何區別，558。

一些異端者，或許是亞流派，否認父與子是同一本體，626。父、子和聖靈是否為同一本體，76及註, 199, 540及其他各處。耶柔米錯誤地指控俄利根說神與理性的受造物是同一本體，235註。基督的本體並未分離，儘管祂屬性的各種含義是分離的，32。斯多葛學派、摩尼教徒和普利西利安（Priscillianus）認為靈魂來自神自身的本體，255註。罪的本體僅存在於行為和作為中，570。

減去與拉扯，有何區別，558。

蘇亞（Sue），亞伯拉罕從基土拉所生的兒子，532。

完美的總結是藉著信心獲得的，519。

如何逃避驕傲，652, 653。

天上不同的居所，304, 305。

迷信。最古老且博學的埃及人沉迷於迷信，495。幾乎所有其他立法者都從他們那裡借用了迷信的儀式和禮節，495。猶太人非常沉迷於迷信，226註。

罪人的刑罰，是信心的教條，695。保羅為何在刑罰和獎賞上，將希臘人置於野蠻人之上，將猶太人置於希臘人之上，471, 483, 484, 496, 497及隨後各節。奧古斯丁時代的一些高盧人認為，有些人被神預定去受刑罰，327註。俄利根為被定罪者的刑罰設定了終點，16及註, 296及註, 560, 640。然而，他似乎稍微偏離了這個觀點，379及註。

神的扶持，是指什麼，516。扶持與忍耐，有何區別，477。

被稱為「無解」（Aporus）的三段論，其性質為何，500。

西馬庫斯（Symmachus）、阿奎拉（Aquila）和提奧多田（Theodotion）的版本在俄利根時代尚未被篡改，141。

同情（Sympathia），是指什麼，671。

老底嘉會議（Synodus Laodicena）譴責了向天使獻上有害崇拜的異端，226註。亞歷山大主教德米特里（Demetrius）召集了埃及主教會議反對俄利根，101註。

敘利亞人和亞美尼亞人在語言和習俗上有許多親緣關係，227註。

T

塔里努斯（Joannes Tarinus），俄利根《修辭集》（Philocalia）的譯者，95, 94, 95, 96, 97, 98, 99, 457, 463註, 464註, 580註, 581註。

俄利根使用速記員（Tachygraphis）來記錄口述，101。

節制源於何處，502。

耶路撒冷聖殿是在所羅門時期建造的，204及註。它是如何用了四十六年建造的，200, 201。當它存在時，許多外邦人來到耶路撒冷敬拜並獻祭，192, 493。耶路撒冷聖殿是基督身體和教會的形象與影兒，196, 197及隨後各節, 202, 203, 208及隨後各節。神的聖殿是基督，488。聖殿內部的幔子象徵基督的肉身，578。每一個靈魂在自然上都是神的聖殿，185。俄利根似乎懷疑基督是否真的將買賣的人趕出聖殿，186, 188, 189。將買賣的人趕出聖殿，其能力不亞於將水變為酒或醫治病人，186, 270。被基督趕出聖殿的買賣人是指誰，191, 192, 193。獻給月亮和命運，或太陽和月亮的各種神廟，227註。它們位於何處，由誰建造，227。

太陽負責計算和劃分時間，227註。馬吉安和其他異端者捏造說，在摩西頒布律法之前，有一段時間是沒有罪的，557, 558。

在基督降臨大地前後，文士和律法師從聖經中推斷出祂即將降臨，111。這個世界的時間在寓意上被稱為黑夜，177, 178。

黑暗，是兩類特殊事物中的一種，78。黑暗有兩種說法，252。黑暗與光相對，73。黑暗不領受光，76, 79, 80及隨後各節, 91。黑暗追逐光，76, 79, 80及隨後各節。神周圍有黑暗，以及如何有，80。神裡面沒有任何黑暗，78。沒有黑暗的光，即神，以及在何種程度上，6, 230, 231, 232。在黑暗中照亮的光，即基督，76, 79。基督是否也是那沒有黑暗的光，79。基督將我們的黑暗承擔在自己身上，以便使人類受益，79。俄利根似乎認為那沒有黑暗的光，大於那在黑暗中照亮的光，76及註。人的光在黑暗中照亮，91。在黑暗中行走，是指什麼，78。凡在黑暗中的，也就在死亡中，73。黑暗並不總是負面的，有時也被視為正面的，80。凡在黑暗中的，可以在主裡成為光，73。黑暗是否可能在某些時候是屬靈的本性，75。哪些黑暗急於走向光並領受它，81。黑暗是邪惡的行為和虛假的知識，78。黑暗的行為是指什麼，558。黑暗在寓意上是指什麼，445, 658。晦暗的道是指什麼，81。神賜給基督的晦暗寶藏是指什麼，81。

試探有兩種，608及隨後各節。

三數（Ternarius）被奉獻給非物質的本性，314。三數是數字中的第一個，569及註。

地，是一個飽受戰爭蹂躪的地方，15。路西弗墜落到那裡，15。藉著耶穌，那裡將有和平，15。神如何充滿地與天，139, 140。從地而來與從陰間而來，有何區別，305及隨後各節。地在寓意上意味著什麼，158。誰被稱為地，627。誰被稱為地極，627。

屬地或屬天的人是誰，546及隨後各節。屬地的人應當如何理解，547, 548。

特土良（Tertullianus）將身體歸於神，230註。他否認馬利亞的永久童貞，6註。他將樂園分配給陰間的上層，135註。被引用，35註, 61註, 66註, 88註, 194註及其他各處。

約書與律法有何區別，611。西門派、薩圖尼努斯派、巴西利得派、瓦倫廷派、塞爾多派、馬吉安派、塞特派以及其他同類的異端者，聲稱有兩位神，分別是兩個約的神，15及註, 16及註, 695。同一批人拒絕舊約，491, 495, 496及隨後各節, 695。舊約與福音書有何區別，5, 8, 9。舊約不是福音書，原因為何，5, 8, 9。整部舊約是以色列的筵席，632。舊約何時能被稱為福音，8, 9, 16。舊約是安息日的終結，86。施洗約翰是舊約的形象，15, 16。施洗約翰展示了舊約的終結，13。約櫃在寓意上象徵基督的肉身，515。兩個約的教義是一致的，99。舊約是福音的開端，15, 16。整部新約都是福音，7, 8。新約將我們從字句的陳舊中領出來，並以知識的光照亮了靈的新意，9。斐羅（Philo）用專門的書解釋了舊約的希伯來名字，86及註。俄利根同樣用專門的書解釋了新約的希伯來名字，86及註。在舊約的希臘文抄本中，關於專有名詞有許多錯誤，141及隨後各節。在新約中，希伯來名字以希臘形式表達，86。

以利亞和約翰將在基督第二次降臨時作見證，為生命、道、智慧、太初以及基督的其他考量作見證，正如他們先前為光作見證一樣，91, 92。

塞特派異端者捏造說，律法和先知的神與福音的神是不同的，他們說基督的父並非律法和先知所宣講的那位，而是另一位不為人知、聞所未聞的神，695。

460。達太（Thaddæus）也被稱為利拜（Lebbæus）和雅各的猶大（Judas Jacobi）。

提奧多勒（Theodoretus）認為，除了聖經中提到的天使等級外，還有無數人所不知的天使等級，34及註。被引用，27註, 60註, 88註, 155註及其他各處。

提奧多田（Theodotion）、西馬庫斯（Symmachus）和阿奎拉（Aquila）的版本在俄利根時代尚未被污染，141。

提奧多派（Theodotiani）說基督僅僅是從約瑟和馬利亞所生的人，347及註, 429及註, 519, 695。

塞奧菲拉克特（Theophylactus）認為基督從猶大開始洗門徒的腳，414註。他關於無限天使等級的觀點與提奧多勒相同。參見提奧多勒。

當「神」（Theos）帶有冠詞時，俄利根稱之為父神，而不帶冠詞時則指子，50及註, 51及隨後各節。

寶藏是指什麼，以及有多少種，478。基督賜給的晦暗寶藏是指什麼，81。

聖托馬斯·阿奎那教導說，救贖人類更適合神子，而非聖靈；但兩者都能執行這項任務，63註。

神審判者的寶座，其性質為何，662, 663。神的寶座與基督的寶座是同一個，663。

笛子，由蘆葦製成的發聲管，694。

某些詩篇不遵循它們的標題，500。

耶穌舉目望天，是指什麼，372及隨後各節。舉目望天適合誰，375及隨後各節, 574及隨後各節。

交付。神交付，是指什麼，474, 475及隨後各節。神交付有三種，474, 475及隨後各節。神為何交付，474, 475及隨後各節。神交付的人是誰，474, 475及隨後各節。這種交付會產生什麼結果，473。猶太人根據某些隱秘的傳統說話，296, 297。

拉扯與引開，有何區別，558。

轉世（Transcorporatio）與入體（Incorporalio），即「轉身」（Metensōmatōsis）與「入身」（Ensōmatōsis），有何區別，116。巴西利得及其追隨者承認轉世，549。一些猶太人也承認，112, 113, 114, 115, 116, 117及隨後各節。承認轉世的人，是否承認一個不朽的世界，116及註。轉世的教條被駁斥，112及註, 113, 114, 115, 116, 583及其他各處。俄利根打算專門撰文反對轉世，但我們知道他除了順帶提及外，並未寫過任何相關內容，116。

進入不朽與穿上不朽，有區別，276。

患難有兩種：一種隨之而來的是狹窄，另一種隨之而來的是心胸寬廣，482, 483。患難既不是邪惡的，也不是無關緊要的，而是良善的，539及隨後各節。患難是聖徒特有的，559及隨後各節。義人的患難是多樣且繁多的，539及隨後各節。惡人的患難被稱為鞭打，559及隨後各節。罪人為自己招致患難和困苦、憤怒和惱恨；神並不報應他們，482及隨後各節。

神審判者的法庭，其性質為何，662, 663。神與基督的法庭是同一個，663。

千夫長，軍隊的首領，在神的兒子中被稱為雅各，84。

支派。以色列民曾被分為十二個支派和利未的順序，1。利未支派在榮譽上優於其他支派，1。它享受所有的什一奉獻和初熟果子，而其他支派則沒有，5。它透過大祭司向神獻上什一奉獻和初熟果子，其他支派則透過祭司和利未人獻上，3。從以色列各支派中受印的一百四十四萬人，在寓意上被解釋為那些信靠基督的人，1, 2, 3。約翰在《啟示錄》中列舉受印者時遺漏了但支派，1。基督的子民擁有這些支派的特性，且更為神聖，1。

諾埃圖斯（Noetus）、薩貝流（Sabellius）和其他一些異端者混淆了三位一體的位格，並認為三位一體僅僅是三個稱呼的詞彙，50及註, 60註, 61及註, 626。在三位一體中有三個不同的本體或位格，以及不同的屬性，61及註, 62, 540, 626。三位一體的本體或本性被確立為一，510, 612, 626。三位一體的合一與平等，591, 612及隨後各節。除了三位一體的位格之外，敬拜任何人都是不虔誠的，472。

號角，簡單的號角與神的號角，在寓意上是指什麼，691。簡單的號角與神的號角的聲音，對誰是必要的，694。

群眾，在基督進入耶路撒冷時走在祂前面和跟隨祂的人，在寓意上意味著什麼，190, 191。

在使徒時代，不僅傳授奧秘的類型（Typus），還傳授美德和理性給慕道友，562。猶太人的祭物是某些屬天奧秘的類型，151, 152及隨後各節。

泰爾人（Tyrii）解釋為節制者，206。

U

瓦倫廷派的物質（Hylē），275及註。

最後與最初，在何種程度上被稱為基督，6, 23, 34。

未來事物的影兒，渣滓，8, 9。律法如何擁有未來事物的影兒，551, 552及隨後各節。福音書教導基督奧秘的影兒，9。地上僅僅是美德的影兒；而它們的完美則在天上，573。

在良善中合一，其美德和恩典有多大，675及隨後各節。

將香膏倒在神的道上，是指什麼，480。

獨生子，從起初在本性上就是子，61及註。參見神的兒子、基督、道。

三位一體的合一，591。基督的靈魂在與祂的身體結合之前，就已經與道結合了，38及註, 39。神的道與肉身不可分割的合一，467。

普遍性或普遍觀念，是否藉著道而造，65及註。普遍性並非實體，65及註。

子在父之後是萬有的神，12及註。

烏列（Uriel），神的天使。祂的名字在所有天使之前。祂降臨到地上，住在人中間。被稱為雅各：祂是第八個與他爭戰的人（如果相信猶太人的偽經《雅各的禱告》），34。

參與聖徒的用途或紀念，是指什麼，651, 652。

子宮。罪人如何從子宮中被分離出來，465及隨後各節。

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分析索引

瓦倫斯（Vettius Valens）認為命運之星與魔鬼之星與月亮和太陽有關，226 [註]。同一人認為月亮對身體與靈魂擁有權力，226 [註]。

瓦倫廷（Valentinus）與瓦倫廷派（Valentiniani）將身體歸咎於神，230 及 [註]、231 及後續。他們設定了兩個原則：造物主（Opifex）與基督的父，283 及 [註]、287 及其他多處。他們主張律法與先知的神，與福音書的神是不同的，15 及 [註]、16、283 及 [註]、287、429 及 [註]、518、519、533、540、695 及其他各處。他們稱基督的父為良善的神、未知的神，且是眾人所未聞的，並非那位在律法與先知中所宣講的神；然而他們稱造物主神為邪惡、殘暴、愚鈍、無知、災禍與律法的創始者，因此嘲笑他、以惡言攻擊他，並拒絕割禮、律法與先知，41、65 [註]、80 及 [註]、86、275 及 [註]、283 及後續，及 [註]、285 及 [註]、286 及 [註]、347 [註]、473、491 及後續、496 及後續、510、695 及其他各處。他們認為神的兒子是父的流出（prolationem），僅存在於音節中，因此沒有其自身的位格（hypostasin），而是將賦予基督的不同名稱解釋為轉喻而非本義，堅持僅在「道」（Verbum）的稱呼上，彷彿他們主張基督僅是「道」，22、25 及 [註]、26、29、30、43 及 [註]。他們教導基督並非以真實的肉身降臨，而是從天上墜落的靈性身體，並透過童貞女如同透過管道般流出而取了身體，347 [註]、429 及 [註]。某些瓦倫廷派對於基督的出生與伊便尼派（Ebionitæ）持相同觀點，347 [註]、429 及 [註]、693。瓦倫廷派否認基督的降臨曾被先知預言，並試圖推翻先知的見證，86、87、88。他們斷言施洗約翰不知道基督的神性，16。他們捏造物質是未受造的，19。他們將魔鬼設立並稱為「世界統治者」（κοσμοκράτορα），225 及後續，及 [註]。他們認為星辰是有生命的，且擁有乙太身體；若這些星辰取了地上的身體，則無法免於危險與犯罪，28 及 [註]。關於東方博士所見之星，他們的看法為何，29。他們捏造了三種人，或三種不同的人性：靈性的（πνευματικῶν）、屬魂的（ψυχικῶν）、屬物質的（ὑλικῶν 或 χοϊκῶν），其中前者不可能犯罪與滅亡；後者是為毀滅而造；中間者則能因行為正確或錯誤而獲得救贖或應得滅亡，28 及 [註]、194 [註]、264 及 [註]、274 [註]、275 及 [註]、276、277、316、324 及 [註]、327 及 [註]、328 及 [註]、332、338、339、345、550、551、593 及 [註]、436 及 [註]、458、463 及 [註]、464 及 [註]、479、487、518、512、575 及後續、637、648、695 及其他各處。他們試圖僅從《羅馬書》的少數經文中，推翻整本聖經所教導的「神賜給人類自由意志」的意義，458。瓦倫廷派剝奪了其本性中的自由意志，458 及 461 及 [註]，以及其他各處。瓦倫廷關於靈魂不朽與身體復活的觀點為何，273 及 [註]、276、277。瓦倫廷派的豐盛（pleroma），194 及 [註]、221、229 及其他各處。瓦倫廷派的永恆者（Æones），221、229 及其他各處。瓦倫廷派從何處捏造了永恆者，77 及 [註]。瓦倫廷派的「中間物質」（Μισότης Ὕλη），275 及 [註]。瓦倫廷派大體上在上述引用的地方受到駁斥，以及 66 及 [註]、77 及 [註]、80 及 [註]、106 及其他各處。

瓦勒修（Henricus Valesius），該撒利亞的優西比烏《教會史》的譯者，因此也是該書中優西比烏所引用的某些俄利根殘篇的譯者，95、698 及其他各處的註釋中。

受造的理性受造物如何服在虛空之下，597 及後續。

神能力的氣息（Vapor）如何即是子，697。

何人被造成為貴重的器皿或卑賤的器皿，616。何人為憐憫的器皿，617 及後續、618。何人為憤怒的器皿，616、617 及後續、618。

埃及人、阿拉伯人、衣索比亞人、腓尼基人及其他迷信民族的先知（Vates）皆受割禮，493。

基督除去了律法與先知的帕子，並揭開了奧秘，8。

伊比鳩魯學派的維利烏斯（Velleius）在西塞羅《論神性》第一卷中，主張神是有生命的，230。

聖殿內部的幔子象徵基督的肉身，573。

被基督從聖殿中趕出的賣買之人是誰，191、192、193。俄利根似乎懷疑基督是否真的將賣買之人從聖殿中趕出，186、188、189。將賣買之人從聖殿中趕出，其能力不亞於將水變為酒，或醫治病人，186、270。

「道」（Verbum）的多重意義，96 及 [註]、97。「道」單純地說，與「神的道」，有何區別，54、55 及後續。

一個「道」，而非多個「道」，54、55。「道」（Λόγος）、話語、理性，基督在何種程度上被稱為這些，17 及後續至 92、118、119 及後續、157、149、233 及其他各處。「道」如何與神同在，48 及後續。與智慧一同存在，157。是否比所有受造物更古老，54。是否比聖靈更古老，60。是否比聖靈更大或更低，62、63 及 [註]。俄利根宣稱，「道」與聖靈僅在程度上被父所超越，正如他們自身超越其他神與理性的受造物，51、52、53、235 及 [註]。「道」是父的流出，存在於音節中，且沒有其自身的位格，這是瓦倫廷派、馬可派（Marcosii）與科拉巴斯派（Colarbasii）所認為的，他們堅持僅在「道」的稱呼上，彷彿他們主張神的兒子僅是「道」，22、25 及 [註]、26、29、30、43 及 [註]。俄利根是否將多重屬性歸於「道」的神性，21 及 [註]。「道」在主體上實質地存在，137。「道」是否為原則，21、36。「道」安息在父的懷中，向那些父所吸引的人宣講並啟示父，92。「道」貫穿整個宇宙結構，137、138、139。「道」是父之後萬有的神，12 及 [註]。赫拉克利翁（Heracleon）認為世界造物主是「道」的僕人，因此低於「道」，66、67、139、360 及其他多處。同一位赫拉克利翁主張在「道」之前已存在世代（sæculum）以及世代中的事物，因此這些並非藉由「道」所造，66。俄利根主張萬有並非由「道」所造，而是由父藉著「道」所造，60 及 [註]、61、67、137。聖靈是否由「道」所造，或由父藉著「道」所造，60、61 及 [註]、62、63、64。生命是在「道」中被造，而非藉著「道」被造，20、21、69、518。基督的其他考量是否藉著「道」被造，64。光是在「道」中被造，且其本身即是生命，79。既然萬有是藉著「道」被造，那麼惡行與罪是否也藉著「道」被造，64、65、66、67。普遍的理念（ideæ）是否也藉著「道」被造，65 及 [註]。基督的靈魂在與其身體結合之前，即與「道」聯合，38 及 [註]、39。「道」與肉身不可分割的聯合，467。在基督裡死的並非「道」，而是唯有人性，446。基督裡屬人的部分在受難前，於死後與復活後與「道」合而為一，467。所有人類皆參與「道」或理性，41。神的「道」在我們裡面，44。「道」與屬靈的人是否為同一，73。若沒有「道」作為嚮導，無人能看見神，287。天使在先知中成為「道」，模仿基督，83 及 [註]。基督的「道」不可按通俗方式理解，555。基督的「道」被稱為關於基督的宣講，627。神的「道」允許在某些人中被宣講為神，卻禁止在另一些人中，470。縮減的「道」是指什麼，618。將香膏澆在神的「道」上是指什麼，480。以利亞與施洗約翰將在基督第二次降臨前來見證關於「道」、生命與基督的其他考量，正如他們第一次降臨是為了見證光，91、92。

真理在何種程度上被稱為基督，6、11、20、22、30、31、107 及其他極多處。俄利根似乎將真理捏造為低於真理之父，且在何種程度上，76。真理只有一個，而非多個真理，54。真理只有一個，但許多真理從中流出，107。真理如何藉著神被造，107。真理使人從罪中得釋放，573。站在真理中是指什麼，313、344 及後續。神的真理如何在人的虛謊中顯出祂的榮耀，503、504 及後續。基督裡的真理，與不義中的真理，分別是什麼，610。在不義中壓制真理是指什麼，以及何人壓制它，471 及後續。不相信真理是指什麼，以及何人是不信者，482。若感官所感知的事物並非真實，因此它並非虛假，28 及 [註]。

神沒有黃昏，也沒有早晨，35。

耶穌的衣裳是什麼，410 及 [註]。約翰在《啟示錄》中所見，那被血染紅的衣裳，即「道」所穿著的，象徵什麼，58。在《啟示錄》中跟隨神的「道」者所穿的細麻衣是什麼，55、58。根據撒迦利亞書，基督所穿的污穢衣裳是什麼，79。

俄利根時代，基督神蹟的蹤跡仍在教會中顯現，354。俄利根在巴勒斯坦考察了耶穌、祂的門徒與先知的足跡，140。這似乎發生在何時，140 [註]。

維提烏斯·瓦倫斯（Vettius Valens）。見瓦倫斯。

道路在何種程度上被稱為基督，6、20、22、26、30、31、71、120、288 及其他極多處。信心的道路有許多，157。主的道路分為兩方面：默想與行動，119。良善的道路是最長的，17。沒有受造物能調查與探究神的道路，唯有子與聖靈能，642。

猶太人的祭物是某些天國奧秘的預表，151、152 及後續。

驢與驢駒被拴住的村莊，在轉喻上象徵什麼，191。

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分析索引

看見，以兩種方式說，103。看見死亡與嘗到死亡，有何區別，365、366、367。

被納入教會榮譽的寡婦，即女執事，422 及 [註]、681。應當接納何種人，422 及 [註]、681 及 682。

二十八，第二個完全數，569。

被惡所勝，以及在善中勝過惡，是指什麼，654。

驢與驢駒被拴住的繩索，在轉喻上象徵什麼，192。

報應應當留給神，653、654 及後續。末日審判的日子被稱為報應與憤怒的日子，478、479 及後續。

酒。禁慾派（Encratitæ）認為應當禁絕酒與有生命的物，667。在聖餐禮中，酒與餅被以兩種方式考量，444 及 [註]。

看見神的人，雅各，84。人（Vir）在何種程度上被稱為基督，24。在約翰之後來到，卻在約翰之前被造的人，即基督，以及在何種程度上，38、39。為何男人藉著女人，而女人出於男人，518、519。為何說男人是藉著女人而生，而非從女人而生，519、546 及後續。為何說罪是藉著男人，而非藉著女人，也非藉著蛇進入這個世界，546 及後續。撒馬利亞婦人的丈夫在寓意上象徵律法，218。撒馬利亞婦人的前五個丈夫在轉喻上象徵五種肉體感官，219。教會的人（Vir ecclesiasticus）是誰，695、696 及後續。在某種智慧上著名的人，如同先知一樣，被其同胞所輕視與虐待，268、269。

枝子與花在何種程度上被稱為基督，25、42、45。

童貞性是在命令與義務之外的，679。特土良、阿波林拿（Apollinarius）、歐諾米烏（Eunomius）、赫爾維迪烏斯（Helvidius）、約維尼安（Jovinianus）與波諾蘇斯（Bonosus）否認馬利亞的永久童貞，6 [註]。耶柔米在反對赫爾維迪烏斯的著作中清楚地主張了這一點，6 [註]。俄利根也在多處主張了這一點，6 [註]。

神是所有美德的源頭，673。神能力的氣息即是子，697。神的能力有些是為了救贖，有些是為了滅亡，471、472 及後續。能力與靈是有區別的，112、113 及後續。使徒以「公義」來代替所有美德，573。美德皆有增長與進步，532。美德有等級與完美，574、575。美德的影兒僅在地上；而其完美則在天上，573。

美德藉著對惡行的憎惡而得以保存，651 及後續。美德如何治死並消滅惡行，592、593。每一種美德是多麼難以獲得，585、588、593。美德藉由何種理由獲得，585、588。誰服事美德，573。

施洗約翰擁有以利亞的能力與靈，而非他的靈魂，112、113 及後續。在使徒時代，奧秘的能力與理性被傳授給慕道友，562。

俄利根相信：父的能力屬於所有受造物；子的能力屬於有理性的事物；聖靈的能力屬於聖徒，27 及 [註]。

視覺有兩種：肉體的與心靈的，581 [註]。

生命在何種程度上被稱為基督，11、20、21、22、30、31、71、72 及後續、74 及後續、215。生命的原則，基督在作為生命時，21、36。所有活物都低於生命本身，57。生命、人的光，以及基督的其他理解，是否藉著「道」被造，64。生命是在「道」中被造，而非藉著「道」被造，20、21、69、72、91、518。在「道」中被造的生命是什麼，以及它是如何被造的，77、91。基督是唯一的生命，但生命藉著祂而增多，108。生命與人的光是否為同一，72、74、75、76、91。

存在的生命是在「道」中被造的光，79。生命樹在何種程度上被稱為基督，355。以利亞與施洗約翰將在基督第二次降臨前來見證關於生命、話語、智慧，正如他們第一次降臨是為了見證光，91、92。永生是什麼，以及它是如何獲得的，481。永生將沒有終結，575 及後續。基督耶穌裡的永生，與單純的永生，有何區別，575、576。聖徒在福樂中度過脫離一切物質的生命，18 及 [註]。生命的靈是什麼樣的，588。死亡與生命是相反的，73。因為死亡與生命相反，所以它不是永恆的，而是終將結束的，560。生命有兩種，360。罪的生命是什麼，609。每一種罪在我們裡面都有其生命，609。俄利根將生命歸於星辰，18 及 [註]。太陽是人類生命的產生者與守護者，227 [註]。

真葡萄樹在何種程度上被稱為基督，23、26、35、34 及其他各處。

所有惡行被使徒稱為不義，573。惡行的習慣被稱為肉體的律、肢體的律、罪的律，585、587。惡行是否藉著「道」被造，64、65、66、67。每一種惡行都是罪的生命，609。美德藉著對惡行的憎惡而得以保存，651 及後續。惡行如何被美德治死並消滅，592、593。

與其在仇恨中吃肥牛犢，不如在平安中吃蔬菜，243。

除了神以外，無人活著，71。唯有光明之子活著，73。所有活物都低於生命本身，57。若不為神而活，則無人活著，69。基督在完美的人中活著，6。在基督的信心之外，無人活著，69。為神而活或死；為神或為罪而活；為罪而活或死，是指什麼，559 及後續、569 及後續。那為罪而活的人，是死的，69。活人與非活人的兩種秩序，692、693 及後續。

某些古人的專有名詞，根據神的命令在聖經中被更改，460。

呼召並非稱義的唯一原因，605。

單純的被召者，與按著旨意被召者，是誰，以及有何區別，602、604、605 及後續。祂呼召何人，以及為何呼召，604、605。被召者與被揀選者有何區別，462 及後續。許多人被召，卻未被稱義，604、605 及後續。被召者中何人被稱義，604、605 及後續。呼召那些不存在的事物如同存在的事物，是指什麼，530 及後續。

子的旨意是父旨意的形象，246。唯有子與聖靈領受父的全部旨意，246。子的旨意與父的旨意不可改變，因此並非有兩個旨意，而是一個旨意，245。認識神的旨意，與認識神，有何區別，483。神的良善、可喜悅且完美的旨意是什麼，645。神的旨意如何被試驗，645。神如何推動我們的意志，614、615 及後續。我們是善是惡，在於我們的意志，615。善的意志被稱為心靈的律，586。當基督為不義的人死時，祂行的是父的旨意，而非祂自己的，156。

享樂。伊比鳩魯將最高善置於享樂中，503。

聲音與話語有何區別，85。聲音是施洗約翰，話語則是基督，85、118、119 及後續、149。撒迦利亞為何失去聲音，85。希伯來語「ונב」（列王紀上 5:18），七十士譯本譯者誤譯了它，204 [註]。

摩西臉上的榮光是什麼，以及從何處被廢除，519、520 及後續。基督與施洗約翰在面容上相似，148。

X

哲學家克塞納庫斯（Xenarchus）攻擊了逍遙學派的第五元素，231 [註]。

Z

撒迦利亞為何失去聲音，85。撒迦利亞被解釋為「神的記憶」，86 及 [註]。

亞伯拉罕從基土拉所生的兒子贊蘭（Zamram）。

按著知識的熱心，與非按著知識的熱心，是什麼樣的，621 及後續。擁有對神的熱心，即使非按著知識，也比完全沒有要好，621 及後續。

芝諾（Zeno）說萬物皆是物質的，神本身也是物質的，230 及 [註]、231、503。

我們已在卷首列出事物順序。

第十四卷終。