001 正文

【俄利根《教義精選》（Philocalia）】

（此處略去目錄與章節標題，直接翻譯正文內容）

正如神所有的恩賜都遠遠超過了必死的本質；同樣地，關於這一切智慧的精確論述，在神那裡，在祂安排這些事被記錄下來的旨意中，若父神與道（Logos）願意，就能在那些極度渴望並深刻體會人類軟弱、且在領悟智慧上已潔淨心靈的人身上實現。但若有人過於魯莽地獻身於此，而不理解道與神本身的智慧之奧秘；且不明白這些事必須按照道、神以及祂那裡的智慧來尋求與發現；那麼這樣的人必然會陷入神話、廢話與虛構之中，使自己面臨褻瀆的危險。因此，必須銘記所羅門在《傳道書》中關於此類事的命令，他說：「你在神面前不可冒失開口，也不可心急發言；因為神在天上，你在地下，所以你的言語要少。」我們應當相信聖經中沒有任何一個筆畫是空洞、沒有神智慧的；因為那吩咐我這人並說：「你不可空手朝見我」的神，祂自己更不會說任何空洞的話。因為先知們是從祂的豐盛中領受而說：「所以萬物都從豐盛中呼吸。」在先知書、律法、福音書或使徒書中，沒有任何內容不是出自這豐盛的。因此，既然它是出自豐盛的，它就對那些有眼睛能看見豐盛之事、有耳朵能聽見豐盛之事、有感官能嗅到豐盛之事的人，散發出豐盛的氣息。如果你在閱讀聖經時，因某個觀點而絆倒，那觀點成了絆腳石與跌人的磐石，請責怪你自己。不要對這絆腳石與跌人的磐石絕望，「信靠的人必不至於羞愧。」先信靠吧，你就會在被認為是絆腳石的下面，發現巨大的神聖益處。

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分析索引

論及諸語言；其中亦論及許多專有名詞，這些名詞是按照各處分散之人的情況比例而排列的。

第二十二章

摘自《駁克理索》第五卷。

讓我們看看克理索接下來的話，等等。

見《著作集》第1卷，第1215欄D，1224欄A，「更荒謬的」。

克理索似乎認為「道」是藉由這些途徑行進的，等等。

見《著作集》第1卷，第1233欄D，1236欄D，「吃下」。

「更單純地說」，等等。見前引卷，第1224欄A，1229欄C，「祂的父」。

第七卷。

關於不可能同時存在兩個未受造者，等等。

見《著作集》第1卷，第1812欄C，第13行起。參見《愛理集》（Philocalia）：

這些內容摘自潘菲流的優西比烏所著《福音預備》第七卷。正如優西比烏本人所言，這些內容出自馬克西穆之手，他在基督徒作家中並非無名之輩。這些文字亦見於俄利根《與馬吉安派及其他異端者的對話錄》中，由優特羅皮烏斯擔任審判官，梅格提烏斯進行辯論。

關於預知所作的揀選並不廢除自由意志。

第二十五章

摘自《羅馬書註釋》第一卷，論及：「特派傳神的福音」。

第三點可以看見，等等。見《著作集》第4卷，第841欄B，843欄D。

關於命運，以及在神預知每個人所行之事的情況下，如何保存「我們自主的權利」；以及星辰為何不是人類行為的創造者，而僅是徵兆；以及為何人類無法精確地獲得關於這些事的知識，但這些徵兆卻是藉由神聖的能力顯明出來的；以及這些事的成因。其中亦包含羅馬主教革利免在《致老底嘉的父親書》中，關於「何為善，何為惡，以及占星術在何處似乎是真實的」這一極為必要的觀點。

第二十三章

摘自《創世記註釋》第三卷。

「可以作記號，定節令，日子，年歲。」關於發光體被造是為了作記號，等等。見《著作集》第2卷，第49欄D，69欄B，「完全」。

關於同一主題，進一步參見《駁克理索》第二卷。

克理索認為，等等。見《著作集》第1卷，第836欄B，840欄C，「傳遞」。

來吧，讓我們也爭辯一下，星辰絕非人類行為的創造者，而僅是徵兆。顯然，等等。見《著作集》第2卷，第69欄B，88欄A，「他說」。

關於物質，它既非未受造，亦非惡的根源。

第二十四章

關於這些事屬於選擇性的，以及根據基督的教導屬於非選擇性的；但並非如亞里斯多德所認為的那樣。

第二十六章

摘自《詩篇第四篇註釋》，論及：「許多人說：『誰能指示我們什麼好處？』」

在人類中間有許多探究，等等。見《著作集》第2卷，第1149欄D，1164欄，第8行，「教導者」。

論及：「耶和華使法老的心剛硬。」

第二十七章

「耶和華使法老的心剛硬，他不肯容他們去。」在《出埃及記》中多次，等等。見《著作集》第2卷，第263欄A，281欄B，「本性」。

再次摘自《雅歌註釋》第二卷。

也要留意這些，等等。見《著作集》第3卷，第112、113欄。