000 序言與作品說明

路加福音講道集。 1801

俄利根路加福音講道集

聖耶柔米譯

講道集一

關於路加福音序言，直至他所說之處：「提阿非羅大人，寫給你。」

（96）正如昔日在猶太百姓中，許多人自稱有預言，其中有些是假先知，亞拿尼亞之子亞甲就是其中之一；另一些則是真先知。當時百姓中有辨別諸靈的恩賜，藉此，有些人被接納為先知，而有些人則被那些訓練有素的銀錢兌換者所拒絕。同樣地，在現今的新約中，許多人也嘗試編寫福音書，但並非所有人都被接納。為了讓你們知道，不僅有四卷福音書，還有許多被編寫出來，而我們所擁有的這些，是從中揀選並傳給教會的，讓我們從路加福音的序言中來認識，其結構如下：「因為有好些人提筆作書，敘述……」他所說的「提筆作書」，隱含了對那些沒有聖靈恩典就貿然編寫福音書之人的指控。馬太、馬可和約翰並沒有「提筆作書」，而是受聖靈感動而寫作。同樣地，路加也是如此。

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1804 馬太、馬可、約翰和路加並非嘗試去寫；而是充滿了聖靈，寫下了福音書。因此，許多人嘗試整理關於這些事蹟的敘述，這些事蹟在我們中間已極其顯明。教會擁有四卷福音書，而異端則有許多（97）；其中一卷是按埃及人寫的，另一卷則按十二使徒寫的。巴西利得（Basilides）竟敢編寫福音書，並以自己的名字命名。許多人嘗試寫作：但也有許多人嘗試整理。只有四卷福音書是經過驗證的，從中可以引出關於我們主與救主的教義。我知道有一卷被稱為按多馬寫的福音書，還有按馬提亞寫的，以及其他許多書卷，我們閱讀它們，是為了不顯得無知，也是為了那些自以為若知道這些便自以為聰明的人。但在這一切之中，除了教會所認可的，即僅僅四卷福音書之外，別無其他。我之所以這麼說，是因為開頭讀到：「許多人嘗試整理關於這些事蹟的敘述，這些事蹟在我們中間已極其顯明。」他們嘗試並企圖編寫關於在我們中間極其顯明的事蹟。路加透過他所說的話表明了他的成果，他說：「在我們中間極其顯明地顯現出來」，即 πεπληροφορημ?νων（拉丁語無法用一個詞來解釋 [98]）。因為他以確定的信心與理性認識了這些事，在任何一點上都不曾動搖，無論是這樣還是那樣。這發生在那些極其忠誠地相信的人身上，他們獲得了先知所祈求的，並說：「求你用你的話堅固我」；因此，使徒在談到那些堅固且剛強的人時說：「好叫你們在信心上紮根，被建立」[以弗所書 3:17]。因為如果一個人紮根並建立在信心上，即使風暴興起，即使風吹雨打，他也不會被拔起，也不會倒塌，因為這建築是建立在磐石上的堅固根基上。我們不要以為信心的堅固是給予這些肉眼的，而是給予心靈與理性的。不信的人可能會相信那些肉眼所見的神蹟奇事。但忠信的人，更為謹慎且剛強，應當跟隨理性與道，並以此判斷何為真，何為假。「正如那些從起初親眼看見並作了道之執事的人，傳給我們的一樣。」在出埃及記中寫道：「百姓看見了神的聲音」[出埃及記 20:18]。誠然，聲音在被看見之前先被聽見；但之所以這樣寫，是為了向我們顯明，要用其他的眼睛去看聲音。此外，在福音書中，看不見的是聲音，而是「道」（Sermo），它比聲音更卓越。因此現在說：「正如那些從起初親眼看見並作了道之執事的人，傳給我們的一樣。」因此，使徒們親眼看見了「道」：並非因為他們看見了主救主的身體，而是因為他們看見了「道」。因為如果他們是按身體看見耶穌，即看見了神的「道」，那麼定祂罪的彼拉多也看見了神的「道」，出賣祂的猶大，以及所有喊著說：「釘祂十字架，釘祂十字架，把祂從地上除掉」的人，也看見了這樣的神的「道」。但願沒有任何不信的人看見神的「道」。看見神的「道」，就像救主所說的：「看見我的，就是看見那差我來者的父。」「正如那些從起初親眼看見並作了道之執事的人，傳給我們的一樣」[路加福音 1:2]。我們從路加的言論中可以學到，某種教義的終點在於教義本身，而另一種教義的終點則在於行為。例如：幾何學的知識，其終點僅在於知識與教義本身。然而，另一種知識，其終點要求行為：例如在醫學中，我必須知道醫學的原理與教義，不僅是為了知道我該做什麼，而是為了去實踐，即切開傷口，安排節制且嚴謹的飲食，感受脈搏中熱病的跳動，以便透過循環的治療來乾燥、調和並抑制體液的過剩。如果有人僅僅知道這些，卻沒有付諸行動，他的知識將是徒勞的。與醫學知識和行為相似的，也存在於對「道」的認識與事奉中：「正如那些從起初親眼看見並作了道之執事的人，傳給我們的一樣。」我們應當認識到，從他所說的「親眼看見」中，意指教義與知識；而從他所說的「作了道之執事」中，意指行為。「從起初詳細考察了」：我也「從起初詳細考察了」，他反覆強調自己，因為他所要寫的，並非從傳聞中得知，而是他自己從起初就親自考察了。因此，他理所當然地受到使徒的讚揚，使徒說：「他在福音上的讚美傳遍了各教會」[哥林多後書 8:18]。因為這話對任何其他人都沒有說過，除非是指路加：「我也從起初詳細考察了，按著次序寫給你，提阿非羅大人」[路加福音 1:3]。有人認為，他是寫給某位提阿非羅。

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1806 所有聽我們說話的人，如果你們成為那樣，以致被神所愛，那麼你們也是提阿非羅，福音書也是寫給你們的。如果有人是提阿非羅，他就是最尊貴且最強壯的，這（1）在希臘語中確實更有意義地被稱為 κρ?τιστο?（最尊貴的）。沒有一個提阿非羅是軟弱的。正如關於以色列百姓在離開埃及時所寫的[出埃及記 13:18]，在他們的支派中沒有軟弱的：同樣地，我大膽地說，每一個提阿非羅都是剛強的，擁有從神而來的剛強力量，就像從祂的「道」而來，以便能認識那些造就他的話語的真理，理解基督裡福音的「道」，願榮耀歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集二

關於所寫的：「他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和典章，沒有可指摘的。」第一章。

那些想要為自己的罪找藉口的人，認為沒有人是沒有罪的，並引用約伯記中寫的話：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論是誰，都不能。他若活在世上，他的日子既然限定，他的月數也在你那裡」[約伯記 14:4-5]。他們只引用了聲音，卻完全忽略了其解釋。對於這些人，我們將簡短地回答，因為在聖經中，「沒有罪」有兩種理解方式：一種是從未犯過罪；另一種是停止了犯罪。因此，如果他們說「沒有罪」是指從未犯過罪的人，我們也同意，沒有人是沒有罪的，因為我們所有人都曾經犯過罪（2），儘管後來我們追求了美德。但如果他們這樣理解「人不是沒有罪的」，以至於否認有人在犯錯後能轉向美德，以致從此不再犯罪，那麼他們的觀點是錯誤的。因為一個人曾經犯過罪，後來停止了犯罪，是可以成為沒有罪的。同樣地，我們的主耶穌基督為自己預備了榮耀的教會，沒有瑕疵：並非因為教會中的人從未有過瑕疵；而是因為他不再被玷污：沒有皺紋，並非因為舊人的皺紋從未在他身上存在過，而是因為他停止了擁有皺紋。同樣地，接下來的話也應當這樣理解，即它是聖潔且沒有瑕疵的，並非從起初就是沒有瑕疵的：因為關於人，不能懷疑他的靈魂從未有過瑕疵；而是指他被視為純潔且真誠的，因為他停止了進一步的玷污。我們說這些，是為了教導人可以因為停止了犯罪，而被稱為沒有罪且沒有瑕疵的。因此，關於撒迦利亞和伊利莎白，極其明確地寫道：「他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和典章，沒有可指摘的。」讓我們更仔細地觀察聖路加在他的歷史中所寫的撒迦利亞與伊利莎白的讚美：不僅是為了讓我們知道他們是值得讚美的，更是為了讓我們激發聖潔的熱心，使我們自己也成為配得讚美的人。他本可以簡單地寫道，他們二人都是義人，遵行一切誡命；但現在卻必要地加上了「在神面前都是義人」。因為一個人可能在人面前是義人，但在神面前卻不是。例如，當一個人沒有什麼可說我的壞話，在觀察我的一切後，找不到可以毀謗的地方，我在人面前就是義人。假設所有人都對我有同樣的看法，想找我的錯處卻找不到，反而異口同聲地讚美我：我在大多數人面前是義人；但人的判斷是不確定的。因為他們不知道我在心靈的隱密處是否曾經犯過罪，是否曾經看過婦女以致動了淫念[馬太福音 5:28]，以致在心中犯了姦淫。當人們看到我憑藉自己的力量行善時，他們不知道我是為了神的誡命而做，還是為了尋求人的讚美與青睞。在神面前成為義人是一件困難的事，即除了為了美德本身之外，不因任何其他原因行善，且只尋求神作為善行的報償。使徒也說過類似的話：「他們的稱讚不是從人來的，乃是從神來的」[羅馬書 2:29]。

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1808 在神面前成為義人且配得讚美的人是有福的。因為人們，儘管看起來有確定的判斷，卻無法清楚地宣告。因為有時會發生這種情況，他們讚美那不配受讚美的人，卻毀謗那一點也不配受毀謗的人。唯有神在讚美與責備上是公義的審判者。因此，在讚美義人時，現在也理所當然地加上：「他們二人在神面前都是義人。」所羅門在箴言中也勸勉說：「在神和世人眼前蒙恩典，有聰明」[箴言 3:4]。接下來是撒迦利亞與伊利莎白的另一項讚美：「遵行主的一切誡命和典章。」當我們對某些人做出良好且正確的判斷時，我們就是在主的典章中行走。當我們做這事或那事時，我們就是在祂的誡命中行走。因此，我想聖路加為了宣告他們擁有完美的讚美，說：「他們二人在神面前都是義人，遵行主的一切誡命和典章。」有人可能會問我：如果這讚美是完美的，那麼「沒有可指摘的」是什麼意思？（4）因為說「遵行主的一切道路和典章」就足夠了：除非一個人可能遵行神的一切誡命，卻不是「沒有可指摘的」。一個人如何在遵行神的一切誡命和典章時，卻仍有可指摘之處呢？對此我簡短地回答：如果不是這樣，我們在其他地方就不會讀到：「你要追求公義，就必存活」[申命記 16:20]。因為如果沒有什麼是公義的，卻沒有以公義的方式去追求，我們就不會被命令要以公義的方式去追求公義的事。當我們遵行神的誡命，且在我們的良心中沒有虛榮的污點，沒有為了取悅人，或做任何其他神所不喜悅的事，而是為了善行本身而做，儘管我們遵行了神的誡命，但如果我們不是以無可指摘的方式去做，我們就是以不公義的方式追求了公義的事。因此，根據在基督耶穌裡神的見證與讚美，要在主的一切誡命與典章中行走且沒有可指摘，是困難的。這讚美將在審判之日由那一位賜予，我們眾人必要在祂的審判台前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡受報[哥林多後書 5:10]。我們眾人都將站在神的審判台前，以領受我們在基督耶穌裡所應得的。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集三

關於所寫的：「有主的使者站在香壇的右邊。」第一章。

凡是屬肉體且缺乏感官的事物，為了被他人看見，它們本身並不做什麼；只有他人的眼睛注視著它們，無論它們願意與否，當他將觀照轉向它們時，便看見了。因為一個人，或任何被粗糙身體所包圍的事物，當他在場時，能做什麼而不被看見呢？（5）相反地，那些屬天與神聖的事物，當它們在場時，除非它們自己願意，否則是不會被看見的：被看見或不被看見，都在於它們的意志。神的恩典使祂向亞伯拉罕或其他先知顯現：並非亞伯拉罕心靈的眼睛本身就是看見神的緣由，而是神的恩典主動將自己顯現給這位義人看。這不僅要理解為關於父神（6），也要理解為關於主救主，以及關於聖靈，甚至降至較小的事物，如基路伯與撒拉弗。因為可能發生這種情況，即使現在我們說話時，天使就在我們身旁，然而因為我們不配，我們卻無法看見。因為無論是身體的眼睛，還是我們靈魂的眼睛，若非祂自願顯現，我們都無法觀照。

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1310 路加福音講道集 IV

天使，並將自己顯現給人看，而那人——願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集 IV

論經上所記： 「撒迦利亞，不要怕，」 直到論及約翰的那一段： 「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。」

第一章

凡真心渴慕的人，必不得見。因此，無論何處經上寫著「神向某人顯現」，正如現今所記：「有主的使者站在香壇的右邊」，你當照我所說的去理解。無論是神，還是天使，對亞伯拉罕或撒迦利亞，當祂願意或不願意時，要麼不顯現，要麼就顯現。我們不僅說這事發生在今世，即使在未來，當我們離開這世界時，也不是所有人都能看見神或天使。也就是說，並非每一個離開身體的人，都能立刻配得看見天使、聖靈、主救主，以及神父自己；唯有心靈純潔、並將自己預備得配得瞻仰神的人，才能看見。雖然那心靈純潔的人與那仍沾染污穢的人身處同一地方，但同一個地方既不能傷害誰，也不能幫助誰：因為心靈純潔的人必得見神，而那樣的人，卻看不見別人所看見的。關於基督，我也認為應當如此理解：祂在世時，並非所有看見祂的人，都能真正看見祂。他們所看見的，僅僅是祂的身體；至於祂作為基督的本質，他們卻無法看見。然而，門徒們看見了祂，並瞻仰了祂神性的偉大。因此，我想當腓力懇求並說：「求主將父顯給我們看，我們就知足了」時，救主回答說：「我與你們同在這樣長久，你還不認識我嗎？腓力，看見我的，就是看見了父。」因為看見耶穌的彼拉多，並沒有看見父，出賣祂的猶大也沒有；因為無論是彼拉多還是猶大，都沒有看見作為基督的基督，那擁擠祂的群眾也是如此。唯有那些祂知道配得祂瞻仰的人，才看見了耶穌。因此，讓我們努力，好叫神在現今也向我們顯現。聖經的話語確實應許，凡不試探祂的人，必尋見祂；祂向那些對祂不信的人顯現；願祂在未來也不向我們隱藏；願我們能面對面看見祂，對美好的生命懷有確據，並在基督耶穌與聖靈裡，享受全能神的瞻仰。

撒迦利亞看見天使時，心裡驚惶。因為一種新的面容顯現在人的眼前，擾亂了心思，使靈魂震驚。因此，天使知道這是人的本性，首先醫治了這種驚惶，說：「撒迦利亞，不要怕」；並以新的信息使他戰兢的心復甦，說：「你的禱告已經被聽見了，你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰，你必歡喜快樂。」當義人出生時，他誕生的僕役們歡喜雀躍，並將自己提升到高處。然而，當那為惡劣生活所預備的人出生，彷彿因刑罰而被放逐到監獄時，僕役卻感到驚惶與崩潰。你想看一個聖潔之人的榜樣，其所有的果子都在讚美之中嗎？看雅各生了十二個兒子，他們都成了神子民的族長與首領：雅各作為父親，在這些人身上感到喜樂，正如現在眾人因約翰的誕生而得到喜樂的消息一樣；凡為了他人的益處而投身於養育子女的工作，並願意將自己委身於這項事奉的人，當祈求神，讓這樣的兒子進入世界，好叫他能因其誕生而更加喜樂。因此，經上論到約翰說：「他在主面前將要為大。」這顯明了約翰靈魂的偉大，這偉大在神的眼中是敞開的；這也指出了某種較小的東西，即在靈魂的美德中所看見的。我對福音書中所說的「你們不可輕看這小子裡的一個，他們在教會中」也是這樣理解的。這裡的「小子」是相對於「大者」而言的。並非命令我輕看那偉大的人，因為偉大的人是無法被輕看的；而是告訴我，不要輕看這小子裡的一個。為了讓你明白「小子」與「微小」並非偶然說的，而是基於我們所提出的理由，經上寫道：「凡使這小子裡的一個跌倒的」。小子會跌倒，大者卻不會。

（7）我們不必對俄利根的這個觀點多加責難，即他主張靈魂是從天上被帶下來並束縛在身體裡的，它們要麼是因為在天上犯了罪而被貶入身體，彷彿被關進監獄；要麼是因為在今生之前行事正直，而根據神的判決，在各種不同的身體中努力工作。無數古代與現代的作者都抨擊了這種幾乎是俄利根主義的特徵：我們在其他地方，特別是在耶柔米書信集中的那封會議書信中，已經說過一些內容，那封信我們首次公開，其中幾乎譴責了俄利根異端的每一條教義。

（8）格拉比（Grabius）的手稿與馬卡里烏斯·克里索塞法洛斯（Macarius Chrysocephalus）關於聖約翰誕生的講道集手稿，讚揚了俄利根的這些話：「他將要為大。在這些話中，顯明了約翰靈魂的偉大，以及被神所看見的偉大。因為靈魂的偉大是根據美德而言的，也有靈魂的微小。我對福音書中所寫的這樣理解：你們不可輕看這小子裡的一個，他們在教會中。因為這裡的『微小』是指與『偉大』相對立的人。至於並非隨便什麼人都是微小的，從這句話可以清楚看出：凡使這小子裡的一個跌倒的。因為偉大的人是不會跌倒的；偉大的人勝過一切絆腳石。」

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1812 俄利根

約翰的後續經文是：「從母腹裡就被聖靈充滿了。」約翰的誕生充滿了神蹟。因為正如天使宣告我們的主與救主的降臨一樣，天使也宣告了約翰的誕生：「從母腹裡就被聖靈充滿了。」猶太百姓看見我們的主行神蹟奇事，醫治他們的疾病，卻絲毫不明白：（9）然而約翰在母腹中就已經歡躍，因為他無法抑制，在耶穌的母親來到時，他從母腹中激動地想要衝出來。伊利莎白說：「因為你問安的聲音一入我耳，我腹裡的胎就歡喜跳動。」約翰在母腹中時，就已經領受了聖靈。因為這並非經上所說的他的本質與天性的開端，即「他必叫許多以色列人回轉，歸於主他們的神」。（10）約翰使許多人回轉，但主所使之回轉的，不是許多，而是所有人。這是祂的工作，使所有人回轉歸向神父。並且「他必有以利亞的心志能力，行在主的前面。」經上沒有說「以利亞的靈魂」，而是說「以利亞的心志與能力」。正如在所有先知身上，以及根據身體的安排，在主救主自己身上一樣，以利亞身上也有能力與靈。關於這一點，稍後對馬利亞說：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你。」因此，那曾在約翰身上的靈，以及在他裡面的能力，也顯現在這一位身上。那一位被接升天了：而這一位卻是主的先鋒，並且死在主之前，好下到陰間去宣告祂的降臨。我認為，約翰的奧秘直到今日仍在世上成就。凡要信靠基督耶穌的人，約翰的靈與能力都會先來到那人的靈魂前，為主要預備合用的百姓，使心裡的崎嶇變為平坦，修直道路，預備完美的百姓歸於主。

（9）同樣的手稿：「約翰在母腹中時就被聖靈充滿了，當主的母親來到伊利莎白那裡時，他在歡喜中跳動。」——魯埃烏斯（Ru?us）

（10）同樣的手稿：「約翰確實按照天使的聲音，使許多以色列子民回轉歸向主他們的神；而我們的主耶穌基督則光照了所有人，使他們認識真理。因為這就是祂的工作。」——同上。

（11）格拉比的手稿與馬卡里烏斯·克里索塞法洛斯關於聖約翰誕生的講道集手稿：「根據理論，先知的沉默是在神古時的百姓中。因為神不再對他們說話，而是起初的道已經轉向我們。在我們這裡，祂並不沉默，但在他們那裡，祂已經沉默了。因此，先知撒迦利亞沉默了。至於他保持沉默並用手勢示意，這意味著沒有道的工作與手勢沒有什麼區別；而與道結合的工作，則不是手勢：因為它們被道所裝飾。因此，當你看見猶太人的制度缺乏道，以至於他們無法為自己所做的事給出理由時，請考慮發生在撒迦利亞身上，他保持沉默並向他們示意這一類型的事件。因為現在的百姓是聾啞的。因為那本該缺乏道與言語的人，在將道從自己身上拋棄後，怎能不成為聾啞的呢？他無法為任何律法或先知的道給出理由。」

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路加福音講道集 VI

他保持沉默：那拋棄了道的人，不可能不成為聾啞的。從前摩西說：「我本是拙口笨舌的」（12）：雖然拉丁文表達得不同，但可以準確地翻譯為「沒有道或理性」；在他說了這話之後，他領受了理性與道，這正是他之前承認自己所缺乏的。然而，以色列百姓在領受律法之前，在某種程度上是沒有理性與道的聾啞人：隨後他們領受了道，摩西就是這道的形象。因此，這一位不僅承認摩西當時所承認的，即他是聾啞且沒有道的；而且藉著手勢與沉默，表明他沒有道，也沒有理性。當他們之中沒有人能為律法的誡命與先知的預言給出理由時，這難道不被你看作是愚昧的承認嗎？基督不再在他們中間，道離開了他們，以賽亞書中所寫的應驗了：「錫安女子被留，好像葡萄園的草棚，瓜田的守望樓，像被圍困的城。」他們被撇棄後，救恩轉向了外邦人，好叫他們激動發憤。因此，我們瞻仰神的安排與奧秘，看以色列人如何在我們的救恩中被撇棄，我們必須謹慎，免得他們因我們的緣故被撇棄，而我們卻因著那些被撇棄的人，反而配受更大的刑罰，因為我們沒有做出配得神收養與祂慈愛的事，祂收養了我們，並在基督耶穌裡將我們算為祂的兒子，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集 VI

論經上所記： 「伊利莎白懷了孕，就隱藏了五個月，」 直到那一段： 「這人將要為大。」

第一章

伊利莎白懷孕後，隱藏了五個月，說：「主在眷顧我的日子，這樣待我，要把我在人間的羞恥除掉。」我尋求為什麼在她懷孕後，她要避開公眾？如果我沒錯，這也是因為那些結了婚的人，並非隨時都可以自由地進行房事，而是有時要停止婚姻的工作。因為如果丈夫是老人，妻子是老婦，那麼沉溺於情慾、沉溺於婚姻，是極大的羞恥，因為這些似乎在神的旨意下，已經隨著身體的照料與衰老而消除了。然而，這位因天使的道與神的安排而再次與丈夫結合的婦人，卻因自己年老且幾乎衰朽，卻又回到了年輕人的工作而感到羞愧。（13）因此，她隱藏了五個月：並非直到第九個月，直到分娩臨近，而是直到馬利亞懷孕。因為當馬利亞懷孕並來到她那裡，問安的聲音一入她耳，腹中的嬰兒就歡喜跳動，她被聖靈充滿，說出了福音書所描述的話：「這事就傳遍了山地。」因為當百姓中傳出她懷有先知，且那由童女所懷的嬰兒比人更偉大時，她就不再隱藏，而是以完全的自由顯露自己，並因在救主的母腹中擁有先鋒而歡喜。隨後，經上記著，在伊利莎白懷孕的第六個月，神差遣天使加百列往加利利的一座城去，這城名叫拿撒勒，到一個童女那裡，是已經許配給大衛家一個名叫約瑟的人，童女的名字叫馬利亞。我再次在心中反覆思考，為什麼神既然判定救主要從童女而生，卻不選擇一個沒有未婚夫的少女，而偏偏選擇那個已經許配了人的？如果我沒錯，原因如下。祂必須從那不僅有未婚夫，而且正如馬太所寫的，已經許配給丈夫的童女而生，雖然丈夫還未認識她，免得如果她看起來是童女卻腹部隆起，會顯出童女的羞恥。（14）因此，在某位殉道者的書信中優雅地寫道（15），我指安提阿的伊格那丟主教，他在迫害中在羅馬與野獸搏鬥：馬利亞的童貞隱瞞了這世界的王：因為約瑟，因為婚姻，因為她被認為有丈夫而隱瞞了。如果她沒有未婚夫，且如人所認為的那樣沒有丈夫，她就絕不可能對這世界的王隱藏。因為魔鬼的念頭會立刻悄悄地潛入：這個沒有與男人同房的人，怎麼會懷孕呢？這懷孕一定是神聖的，一定比人的本性更崇高。救主反其道而行之，讓魔鬼不知道祂的安排與身體的取用：因此，祂在降生時隱藏了這事；後來也吩咐門徒不要顯露祂。當祂被魔鬼試探時，祂從未承認自己是神的兒子，只是回答說：「不可試探主你的神，也不可叫這些石頭變成食物，不可從高處跳下。」當祂說這些話時，祂總是隱瞞自己是神的兒子。在其他經文中尋求，你會發現基督的意願是讓魔鬼不知道神兒子的降臨。使徒在斷言魔鬼不知道祂的受難時說：「我們在完全人中也講智慧，但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位、將要敗亡之人的智慧。但我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，這智慧，這世上有權有位的人沒有一個知道的。他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」因此，救主的奧秘對這世界的權勢者是隱藏的。然而，對於可能提出的相反反對意見，我認為在別人提出之前，我必須先解決，即如果這對這世界的權勢者是隱藏的，為什麼對魔鬼卻不是隱藏的，特別是那個在福音書中說話的魔鬼：「在時候還沒有到以先，你來這裡叫我們受苦嗎？我們知道你是神的兒子。」但請考慮，因為在惡事上較小的人可能認識救主：而那在罪惡上更大、更狡猾、更邪惡的人，恰恰因為他在惡事上更大，反而被阻礙去認識神的兒子。我們自己也是如此，如果我們擁有的惡較少，就更容易走向美德。如果我們裡面有更多的惡，就必須付出巨大的努力，才能從更大的惡中被釋放。這就是關於馬利亞有未婚夫的事。

（16）因為天使以一種新的話語向馬利亞問安，我在整本聖經中都找不到，關於這一點也必須說幾句。因為那句話說：「蒙大恩的女子，問你安！」（17）希臘文說「κεχαριτωμ?νη」（蒙大恩的），我不記得在聖經其他地方讀到過；但這種問安也不是對男人說的，「蒙大恩的，問你安」。這種問安只保留給馬利亞。因為如果馬利亞知道還有其他人也受到類似的問安，她確實擁有律法的知識，她是聖潔的，並且通過每日的默想認識了先知的預言，她就絕不會像對待陌生人那樣被這種問安所驚嚇。

因此天使對她說：「馬利亞，不要怕！你在神面前已經蒙恩了。你要懷孕生子，可以給祂起名叫耶穌。祂要為大，稱為至高者的兒子。」關於約翰也說過，他要為大：天使加百列也證實了這一點；但當真正偉大、真正崇高的耶穌來臨時，那先前為大的，就顯得微小了。因為他說：「他是點著的明燈，你們情願暫時喜歡他的光。」我們救主的偉大並非在他出生時顯現；而是現在，在被仇敵壓制之後顯現出來。看主的偉大：「祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極。」我們的主耶穌，祂是神的能力（18），已經擴散到全世界，並且現今與我們同在，正如使徒書中所讀到的：「你們聚會的時候，我的心也同在，奉我們主耶穌基督的名，用我們主耶穌的權能。」主救主的能力與那些從我們世界遠在不列顛的人同在，與那些在茅利塔尼亞的人同在，與所有在太陽之下奉祂名信靠的人同在。因此，看救主的偉大，它是如何擴散到全世界的，當然我還沒有完全闡述祂真正的偉大。升到天上，看祂如何充滿了諸天。祂確實向天使顯現了。在思想中降到深淵，你會看見祂也降到了那裡。因為那降下的，也是那升上的，為要充滿萬有，好叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶穌的名無不屈膝。考慮主的能力，祂充滿了世界，即天上的、地上的和地底下的，祂如何穿透了天本身，並升到了高處。我們讀到神兒子已經穿過了諸天。如果你看見了這些，你也會同樣看見這句話並非隨意說的：「祂要為大」；而是道在工作中完成了。我們的主耶穌是偉大的，祂既在現今，也在未來，並將祂力量的團契賜給我們這個聚會與會眾：願我們每個人都配得領受這團契，讓我們祈求主神，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

講道集 VII

論經上所記：「那時候，馬利亞起身，急忙往山地去，」 直到那一段： 「凡所信的，必有成就。」

第一章

「你在婦女中是有福的。」我們必須在這個地方，免得單純的人被迷惑，駁斥那些異端分子通常提出的反對意見。因為不知是誰竟狂妄到這種地步，竟聲稱馬利亞被救主否認了，因為在她生產之後，她與約瑟結合了（20）：他說了這些話，至於他以什麼心態說的，只有說話的人自己知道。因此，如果異端分子向你們提出這種事，請回答他們，並說：「伊利莎白確實被聖靈充滿，說：『你在婦女中是有福的。』如果馬利亞是被聖靈祝福的，救主怎麼會否認她呢？至於他們聲稱她在生產後結婚，他們沒有證據。因為他們說那些被稱為約瑟兒子的，並非從馬利亞所生，也沒有任何聖經記載這些事。」

較好的人來到較差的人那裡，好從他們的降臨中給予他們一些益處。救主也來到約翰那裡，好成聖他的洗禮：馬利亞一聽到天使宣告她懷了救主，且她的親戚伊利莎白也懷了孕，就起身急忙往山地去，進了撒迦利亞的家。而那在母腹中的耶穌，在母腹中就急忙要成聖約翰。最後，在馬利亞來到並問候伊利莎白之前，腹中的嬰兒並沒有跳動：但馬利亞一說出那神兒子在母腹中暗示的話，嬰兒就歡喜跳動，那時耶穌第一次使祂的先鋒成為先知。馬利亞也應當在神的後裔極其尊貴的情況下，在神的對話之後，登上山地，並住在更崇高的地方。因此經上記著：「那時候，馬利亞起身，往山地去。」她也應當在焦慮時，不懶惰，以焦慮急忙，並被聖靈充滿，被帶到更崇高的地方，並被那蔭庇她的神的能力所保護。因此她來到猶大的城，進了撒迦利亞的家，問候伊利莎白。

伊利莎白聽馬利亞問安，腹中的嬰兒就跳動，伊利莎白就被聖靈充滿。因此毫無疑問，那時被聖靈充滿的，是因為兒子而被充滿。因為母親並非首先領受聖靈，而是當約翰還在母腹中領受了聖靈時，她也在兒子被成聖後，被聖靈充滿了。如果你知道關於救主的類似事件，你就能相信這一點。正如我們在一些抄本（19）中發現的那樣，蒙福的馬利亞被發現是在說預言。因為我們並不否認，根據其他抄本，伊利莎白也說了這些預言。因此，馬利亞是在開始在母腹中懷有救主時，被聖靈充滿的。因為她一領受了聖靈，即主身體的創造者，且神兒子開始在母腹中存在時，她自己也被聖靈充滿了。因此，腹中的嬰兒在伊利莎白那裡跳動，她被聖靈充滿，並說：「你在婦女中是有福的。」我說「你在婦女中是有福的」，這句話的意思是，那時和現在，不僅身體，而且靈魂的多種疾病都被治癒了。我們之中誰不是愚昧的，現在因神的憐憫而有了理解，並渴慕神？我們之中誰不是對公義不信的，現在因基督而有了公義，並追求公義？我們之中誰不是迷途的，並以這件事為藉口，說福音書中提到主的兄弟。回顧聖耶柔米反對這位異端分子的真正金玉良言是值得的。我們很快恢復了被打亂的上下文，因為之前讀到的是：「至於他以什麼心態說的，只有說話的人自己知道。」

1819

俄利根（ORIGENIS） 1820 「且是流浪者，如今因救主降臨，不再因我的救恩而漂泊不定。有兩件事，即靈魂與靈，我們不再波動與不安，而是行在路上，即那說：『我就是道路』的那位之中。我們也能收集其餘的經文來看，凡關於祂所寫的一切，都值得神聖的讚嘆：祂的降生、祂的養育、祂的美德、祂的受難與復活，不僅在當時，甚至現在也在我們裡面運行。是誰將你們，哦，慕道友們，聚集在教會中？是什麼激勵促使你們撇下家園，來到這個聚會中？我們並未逐一走訪你們的家；而是全能的父藉著隱形的權能，將祂所知配得的人心中，放入這份熱忱，使你們彷彿不情願且退縮地來到信心面前，尤其是在信仰的起步階段，當你們如同戰兢恐懼般，帶著敬畏領受救恩的信心。我懇求你們，哦，慕道友們，不要退縮：你們誰也不要害怕與戰兢，而要跟隨那領頭的耶穌。祂吸引你們走向救恩，將你們聚集在教會中，如今是在地上：但若你們結出配得的果子，祂將把你們聚集在天上名錄上的長子教會中。那信的女子是有福的，因為主對她所說的話，必將成就。關於這些，蒙福的馬利亞也尊主耶穌為大。靈魂尊主為大，靈尊神為大。這些話有何解釋，若主允許我們再次聚集在教會中，使你們能歡喜地來到神的家，並側耳聆聽神聖的誦讀，我們將會探討、剖析、論述，在基督耶穌裡，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。