017 第17卷 09

馬太福音註釋 第十七卷

在死人復活時，王所締結的婚姻，超越了眼睛所見、耳朵所聽、人心所想的一切婚姻；那莊嚴、神聖且屬靈的婚姻，存在於「人不可說的言語」中，是人所不能說的。有人會問，在死人復活時，除了新郎的婚姻外，是否還有其他的婚姻？或者在死人復活時，唯有新郎一人，廢除了所有的婚姻，締結了一場婚姻——這並非指兩人成為一體，而是更恰當地說，新郎與新娘成為一靈。但你要小心，在聽聞這類言論時，切勿滑跌，以致接受了關於永世（Aeons）中男女結合的荒誕虛構，這完全不是聖經所啟示的，而是那些捏造出聖經中根本不存在的配偶關係之人所編造的。

34. 既然撒都該人關於七個兄弟娶同一個妻子的問題，並不需要任何寓意解經（tropology），我們且來省察救主對此的言論，祂說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁，乃像天上的使者一樣。」對此，有人會提出這樣的疑問：救主對撒都該人說「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能」，這是否暗示聖經中教導了在死人復活時沒有婚姻，因為復活的人將像天上的使者，而使者中沒有婚姻？那麼，究竟哪一處聖經啟示了在復活時人也不娶也不嫁？我們又在哪一處律法或先知書中得知，復活的人將像天上的使者？因為在舊約中顯然沒有這樣的記載。有人若願意，可以去尋找。但我們說，這確實有記載，只是並非以直白的文字顯明，而是在寓意解經中，以奧秘的方式指明。因為律法既是「將來美事的影兒」，且對男人和女人制定了一些規條，並講述了婚姻，這並非主要指那些我們認為僅僅按肉體而言的婚姻，而是指我們上面所解釋的，關於基督與教會在來世將有的婚姻。例如：「亞伯拉罕有兩個兒子，一個是使女生的，一個是自主之婦人生的；然而那使女生的，是按著血氣生的；那自主之婦人生的，是憑著應許生的。」我並不需要執著於自主之婦人那感官上的婚姻，以及與使女的關係；因為這些都是寓意。又如：「因此，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。」這話不可聽作毫無奧秘可言；因為「這是極大的奧秘」，正如保羅所說，是指著基督和教會說的。我們稍早前也解釋了關於娶死者之弟的律法，我們盡力查考了律法的旨意。關於男女的律法還有成千上萬，例如關於休書的律法，關於一個男人有兩個妻子，一個被愛、一個被恨的律法，以及關於娶被擄的女子為妻，且要在剃頭並哀悼父母後才可成婚的律法；每一條律法在所發現的真實寓意中，都包含著神聖且莊嚴的意義。

若有人在閱讀律法，並研讀關於男女婚姻的條例時，認為其中沒有包含比文字表面意義更多的含義，他就是「錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能」。

35. 有人會問，對撒都該人所說的「你們錯了，因為不明白聖經」，是否也指涉了摩西律法之外的其他聖經？有人會說，撒都該人之所以受責備，是因為他們不接受律法之後的聖經，所以因不明白而錯了；但另一人會說，要駁斥撒都該人的錯誤，只要指出他們不明白摩西的聖經，因為他們沒有領會其中隱藏的神聖意義，這就足夠了。然而，祂說撒都該人有兩件事不明白：一是聖經，二是神的大能，復活以及在復活中的新生命，正是藉著這大能而成就的。有人或許可以將撒都該人「不曉得神的大能」這一點，歸結於他們不認識救主本人；因為「基督是神的大能，神的智慧」，而撒都該人並不認識祂，因為他們不明白關於祂的聖經，也不明白祂將如何為那些得救者成就死人復活。若有人不滿意以寓意解經來解決關於「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能」的困惑，他將不得不採取以下兩種做法之一：要麼不信這些經文，認為記載不當，因為救主不可能將未寫之物當作已寫之物來說；要麼大膽地不信耶穌本人，認為祂說的不是真話。第三種人則會逃向偽經，認為關於福樂生命的記載在那裡更為清晰，並說這裡所說的「你們錯了，因為不明白聖經」是指向那些經文。但你要看，若為了逃避寓意解經，他將會陷入各樣的荒謬之中：若他不信聖經，就是違背了教會的教導；若他不信耶穌，就像猶太人一樣按肉體行事；若他逃向偽經，就是轉向了信徒所不承認的事物。

因此，在我看來，要解決「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能；因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁」這句話，除了透過寓意解經之外，別無他法，正如使徒在加拉太書中關於使女與自主之婦人的寓意，這也可以應用於其他提到男人與女人的聖經章節。正如那些不以寓意來解釋先知書的人，因為聖經字面包含這類內容，就認為我們在復活後要吃喝肉體的食物，因而陷入錯誤；同樣，那些將關於婚姻、男人與女人的經文僅僅保留在字面意義上，認為我們那時仍會使用性行為的人，也是如此。因為那些使用性行為的人，在某種程度上是污穢且不潔的，以致無法專心禱告。

36. 接下來我問，那句「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能」是否僅指「因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁」？還是也指「乃像天上的使者一樣」？因為我找不到聖經哪裡說得救的人將像天上的使者；除非有人說這在以下經文中有所啟示：「但你要享大壽數，平平安安地歸到你列祖那裡」；以及「歸到他的人民那裡」；或是申命記中關於人被神安置在天上與地上的記載；你自己保留這段經文去尋找吧。接下來要解釋的是：「關於死人復活，神對你們所說的話，你們沒有念過嗎？他說：『我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。』神不是死人的神，乃是活人的神。」對此我們說，救主本可以從先知書中引述成千上萬的見證來證明人有來世，但祂沒有這樣做，因為撒都該人只接受摩西的聖經。祂想藉著從中引出的推理來使他們折服，這表明了某種意義：當神在荊棘中向摩西顯現時，祂說：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」所以，神要麼是存在者的神，要麼是不存在者的神；但說那說「我是自有永有的，這是我的名」的神，是那些根本不存在之人的神，是荒謬的。如果這很荒謬，那麼祂就是那些存在者、活著、存留，並感受到神所賜恩典之人的神，因為祂宣告自己是他們的神，並說：「這是我的紀念，直到永遠。」因此，亞伯拉罕、以撒、雅各活著，並感受到神和祂的恩典，神分別稱自己為他們每一位的神；因為經上沒有寫：「我是亞伯拉罕、以撒、雅各的神」，而是寫：「我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。」馬太、馬可、路加都是這樣記載的，我想是為了向閱讀的人表明，神是他們每一位的神，將這份殊榮賜給了他們。因為他們不像希伯來人那樣，以致神被集體地稱為他們的神；關於後者，經上記著：「希伯來人的神差遣我」，但關於前者，則是逐一列出，為要讓「道」表明，亞伯拉罕一人就等同於整個希伯來民族的價值；難道神作為亞伯拉罕的神，與作為希伯來人的神，其地位不是一樣的嗎？你對神是以撒的神、雅各的神，正如祂是希伯來人的神一樣，也會說出同樣的話。我認為以利亞也配得這樣的尊榮，因此在列王紀下記載著：「以利亞的神」。所以，神不僅僅是亞伯拉罕、以撒、雅各的神，對於我們那超越他們的主（救主）而言，神不僅是祂的神，更是祂的父；因此使徒說得好：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的神和父。」這位耶穌基督，祂的神與父將祂的真門徒賜給了祂。

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俄利根《馬太福音註釋》

= 我們的救主耶穌基督。這位基督，祂是神所祝福的父的兒子，祂也將這恩典賜給了祂真實的門徒，使祂不僅是他們的神，更是他們的父；因為祂從死裡復活後，對馬利亞說：「不要摸我，因我還沒有升上去見我的父。你往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」我認為，這恩典在那時也同樣賜給了亞伯拉罕、以撒和雅各，使祂不再僅僅是他們的神，更是他們的父。至於路加所添加的——這在馬太和馬可福音中也同樣存在——「神不是死人的神，乃是活人的神」，以及「因為對祂來說，眾人都是活的」，這對先祖們而言，無疑是極高的讚譽；因為我們的救主親自為他們作見證，不僅說他們活著，更說他們之所以活著，是因為他們在神裡面活著，而非在其他任何事物中。這句「因為對祂來說，眾人都是活的」，我們應當在各方面竭力操練並領受，好叫我們眾人都在基督裡，不為別的，只為神而活。這段從摩西書卷中摘錄、簡短有力地證明先祖們活著的論證，對於那些僅承認這些經文為神聖啟示的人來說，聽見的群眾都感到驚奇，他們認同救主那極其智慧的教導，這教導足以使那些不信的人回轉歸向祂。

舊譯本

……與神相交，是他們的神；但祂是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神：彷彿他們每個人都擁有完整的神。在其他地方也說到「以利亞的神」。 然而，基督既是神又是父。祂將這獨特的恩典也賜給了祂的門徒，使祂不僅是他們的神，更是他們的父，正如祂在復活後對馬利亞所說的：「往我弟兄那裡去，告訴他們說：我要升上去見我的父，也是你們的父，見我的神，也是你們的神。」 路加則進一步補充說：「神不是死人的神，乃是活人的神。因為對祂來說，眾人都是活的。」這對先祖們而言，並非微小的讚譽，因為他們不僅活著，而且因為他們活著，他們是在神裡面活著，而非在其他任何事物中，正如我們應當竭力追求的：不為別的，只為神而活。

* 約翰福音二十章17節。 67 馬太福音二十二章32節；馬可福音十二章27節。 68 路加福音二十章38節。 69 馬太福音二十二章33節。

830 俄利根《馬太福音註釋》舊譯本系列（77）。

1. 那時，法利賽人聽見耶穌堵住了撒都該人的口，就聚集在一起。內中有一個人是律法師，試探耶穌，問祂說：「夫子，律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」耶穌對他說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。」以及其餘的。當主在回答撒都該人關於復活的提問時，因他們不願聽從，祂便以律法的例子證明了復活，正如馬太所記載的，耶穌堵住了撒都該人的口：祂想要表明，真理的光輝使那苦毒且有害的謊言之聲啞口無言。因此，正如救主以祂教導的話語堵住了撒都該人的口，並堅定地駁斥了在他們看來是真理的虛假教義；同樣地，基督的跟隨者也將藉著聖經的榜樣，使法老的一切聲音在健全的教義面前啞口無言。

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1602 註釋系列 在其中誇耀說：「江河是我的，是我造的。」並且，門徒是師傅的門徒。因此，除非是門徒，否則沒有人能稱呼「夫子」而不失禮。請看，若非因為並非所有稱呼祂為夫子的人都稱呼得當，而只有那些有心從祂那裡領受教導的人才稱呼得當，祂就不會對門徒說：「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說得不錯，我本是。」因此，基督的門徒稱呼祂為夫子是正確的，而那些服事祂話語的人，稱呼祂為主也是正確的。因此，使徒說得好：「然而我們只有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也是藉著祂有的。」還要考慮祂所說的：「門徒和先生一樣，就足夠了。」如果有人不從「道」那裡學習，也不全心全意地將自己交託，好成為祂所喜愛的栽種，正如以西結書中所寫的那樣。因此，那些說沒有復活的撒都該人，詢問救主那些經上所寫的事，以為能堵住祂的口。但無論是耶穌，還是祂所愛的門徒，從來不會被惡人所阻擋。 因為讓撒都該人啞口無言，是基督的特權。義人雖然知道何時當靜默，何時當說話，但他並不會啞口無言。正如靜默是義人的特徵，而非啞口無言；同樣地，啞口無言是撒都該人，或所有謊言教師的特徵，他們雖然啞口無言，卻並非靜默。因為即使他們在事實上啞口無言，他們卻並未靜默。因此，主並非對人，而是對海說：「不要作聲，平靜了吧！」當海翻騰時，祂斥責了它。然而，那些同意復活的法利賽人，聽見祂堵住了撒都該人的口，就聚集在一起，顯然是因為復活的教義佔了上風，那些在撒都該人未被堵住口之前不曾聚集的人，現在聚集了起來。然而，即使他們聚集了，雖然復活的證據依然存在，他們中仍有一人前來詢問，並非想要從祂那裡學習，而是試探主神。因此，對於任何不是為了學習，而是為了試探，且不是出於單純的愛心而詢問任何教師關於任何章節的人，我們應當視其為那試探救主的法利賽人的兄弟。因為基督在聖徒身上所承受的一切，無論是來自埋伏者還是愛祂的人，祂都一併承擔：我們應當根據經上所寫的，來處理那些經上未寫的事。因為經上為那些飢渴的人寫道：「我餓了」、「我渴了」；也為那些赤身露體、寄居的、患病的、在監獄裡的人寫道：「我赤身露體」、「我作客旅」、「我病了」、「我在監獄裡」。根據相似的邏輯，我們也加上：我受了侮辱，我被鞭打，我受了試探，以及一切類似的事。正如在經上所寫的，主的話是真實的：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了」；同樣地，當義人受了侮辱、被毀謗，或遭受類似的事時，要把基督放在那些行事的人身上，對他們說：「當你們侮辱這最小的一個時，你們就是試探我，毀謗我。」

2. 現在讓我們看看試探者的提議：「夫子，」他說，「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」

他試探性地說：「夫子」，因為他並非以基督門徒的身分說出這話。這一點從我們將要舉出的例子中會更清楚。例如，父親是兒子的父親，除了他的兒子，沒有人能恰當地稱他為父親；母親是女兒的母親，除了她的女兒，沒有人能稱她為母親。同樣地，師傅是門徒的師傅，而門徒是師傅的門徒。因此，沒有人能稱呼「夫子」而不失禮，除非是門徒。並且請看，他對祂說：「夫子」，這人是法利賽人的兄弟，他試探基督，對祂說：「夫子」。同樣地，每一個說「我們在天上的父」的人，不應當有恐懼的奴僕心，而應當有兒子的名分。凡沒有兒子的名分，卻說「我們在天上的父」的人，就是在撒謊，因為他不是神的兒子，卻稱神為他的父。而這提問本身是這樣的：「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」關於誡命的區別，我們有必要解釋一下。因為有些誡命是大的，有些則是隨後的；因此，我們必須按順序一直探究到最小的誡命。因為如果我們不回答那位試探的法利賽人，我們就會認為沒有一條誡命比另一條更大。但現在，當祂回答說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神，這是誡命中的第一，且是最大的」時，我們就學到了關於誡命的必要觀點，因為誡命確實有大的，也有次要的，一直到最小的。此外，還要留意法利賽人問的是：「律法上的誡命，哪一條是最大的呢？」而主回答他，教導我們不僅愛主是最大的誡命，而且是第一的。這「第一」並非指經文的順序，而是指美德的尊貴。在此處應當留意的是，彷彿在制定了許多誡命之後，祂現在說這條是最大的，也是第一的：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」

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俄利根《馬太福音註釋》

根據前者的順序，這條誡命是最大的。因此，這一切誡命，甚至這第一且最大的誡命，都在第二條中總結了：「愛鄰如己」；因為當我們愛自己時，如果我們做了什麼，我們也是在愛那作為我們愛之源頭的神，好讓我們彼此相愛，並被彼此所愛。因為我們感謝神賜予我們理性，並呼召我們認識祂，且領受祂的恩典與慈愛，我們便在第二條相似的誡命中總結了對神的愛。因此，律法中最大且第一的誡命是這條：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」凡從這整條誡命中刪減任何東西的人，無論是關於「盡心」，還是「盡性」，或是「盡意」，都是在削減其偉大與首要地位。或許所有愛神和愛主的人，如果沒有完成隨後的各部分，沒有盡心、盡性、盡意去愛，就只是部分地遵守了誡命；而只有那些不僅愛主他們的神，而且領受了那三樣的人，才在自身中承擔了其偉大與首要地位，也就是說，他們將祂的全部存放在心中，包括祂的作為與思想；並盡性愛神，也就是說，當「道」的益處要求時，他們準備好為神的敬虔獻上自己的性命，因為他們盡性愛神，以至於靈魂中沒有任何部分被拉向任何與信心相違背的事物；並且在我們全部的意念中，不思考或說出任何非屬神的事。請看你是否能將「心」理解為理智，它在可理解的事物中觀察，並顯示出它們的源頭與開端，即神；而將「意」理解為表達事物的能力。因為我們藉著意念表達每一件事，並藉著每一個符號，彷彿在我們的意念中行走並表達出來。如果有人能巧妙地理解那關於愛、被列在所有這三者中的誡命，並在每一個信徒身上觀察對神的愛，或許會發現整條誡命，或者在某一個人身上，或是第二條，或是第三條，如果這是在所有人身上給予的，或者發現對神的愛較少、較輕或較多，無論是出於「盡心」，還是「盡性」，或是「盡意」。

3. 第二條誡命與第一條相似，因為它是對那照著神的形象，或許也照著神的樣式所造之人的愛。在解釋關於愛鄰舍的誡命時，也必須學習這些。因為正如詩篇第十篇所說：「喜愛強暴的，祂心裡恨惡」；正如箴言所說：「棄絕管教的，輕看自己」；顯然，沒有一個喜愛強暴的人能像愛自己一樣愛鄰舍，因為他連自己都不愛；也沒有一個棄絕管教的人能像愛自己一樣愛鄰舍，因為他連自己都不愛；因此，喜愛強暴並恨惡自己靈魂的人，無法遵守第二條誡命。同樣地，棄絕管教的人喜愛罪惡：因此，凡棄絕神管教之話語的人，就是恨惡自己的靈魂。

4. 此後，你會問律法和先知如何都懸掛在這兩條誡命上。因為經文似乎顯示，無論是出埃及記、利未記、民數記還是申命記中所寫的一切，都懸掛在這兩條誡命上。然而，關於長大痲瘋者、患血漏者或月經期間婦女的律法，又如何懸掛在這些誡命上呢？此外，關於耶路撒冷被擄的預言，或以賽亞書及其他先知書中關於埃及的異象，關於推羅的異象，或任何關於推羅或推羅王所預言的事，甚至以賽亞書中關於曠野四足動物的異象，又如何懸掛在這兩條誡命上呢？ 在我看來，此處的情況是這樣的。凡成全了關於愛神與愛鄰舍所寫的一切的人，配得從神領受最大的恩典，藉著聖靈，智慧的話語被置於其上，藉此，屬靈的知識話語也隨之而來。被立為配得領受這一切恩賜的人，在神的智慧中歡喜，心中充滿了對神的愛，靈魂被知識的光輝所照亮，意念被神的話語所充滿。從神那裡領受了這類恩賜的人，確實明白律法和先知的一切都是神全部智慧與知識的一部分，並明白律法和先知的一切都懸掛並依附於愛主神與愛鄰舍的原則上，且明白敬虔的成全在於愛。我們所說的這些已經足夠了；然而，為了證明其偉大，加上這些也是合適的：愛是恆久忍耐，又有恩慈。愛是不自誇，不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，不喜歡不義，只喜歡真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，愛是永不止息。因為沒有一個膽怯的人擁有愛，也沒有任何與恩慈相反的行為，也沒有像先祖們對約瑟，或亞倫和米利暗對摩西那樣的嫉妒。沒有一個自誇的人擁有愛，也沒有做害羞之事的人，也沒有被激怒的人。同樣，沒有一個計算惡的人，心中擁有被玷污的愛。凡擁有愛的人，從不因任何不義的事而喜樂，卻總是與真理一同喜樂。凡擁有愛的人，包容一切發生的惡事，不只是部分相信，而是凡事相信，不只是部分盼望，而是凡事盼望，沒有什麼是愛不能包容的，而是凡事包容。因為愛是永不止息，使徒確信他已經領受了這一切：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？如經上所記：我們為你的緣故終日被殺，人看我們如將宰的羊。因為愛，他說：然而，靠著愛我們的主，在這一切的事上已經得勝有餘了。」因為那永不止息的愛，才有了那些話語：「因為我深信無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕；這愛是在我們的主基督耶穌裡的。」因為使徒擁有愛神與愛鄰舍這兩條誡命，所以他心中顯明了律法和先知的一切奧秘，以至於他明白這些並說道，律法和先知的一切都懸掛在這兩條誡命上。

5. 法利賽人聚集的時候，耶穌問他們說：「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？」他們回答說：「是大衛的子孫。」耶穌對他們說：「這樣，大衛被聖靈感動，怎麼還稱祂為主，說：主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下？大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」他們沒有一個人能回答祂一句話。從那日以後，也沒有人敢再問祂什麼。這些話確實記載在第一百零九篇詩篇中：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下。」彷彿法利賽人承認那說話的是主神，而那被對待的是第二位主基督，救主便問他們說：「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？」對於他們回答「大衛」的回答，祂補充說：「大衛既稱祂為主，祂怎麼又是大衛的子孫呢？」這是一個值得我們探討的問題，即救主想要向法利賽人提出關於基督的問題，目的是什麼，好讓他們回答他們的看法，以及他們無法回答的原因是什麼。討論者中較為簡單的人會說，救主的意願是為了制止法利賽人那不斷向祂提出許多問題的傲慢，同樣也制止了那些曾向祂提出關於七個兄弟和一個妻子的撒都該人。因為法利賽人和撒都該人提出許多問題，似乎想要說些什麼，而他們這樣做並非像門徒那樣渴望學習，而是在試探基督，並以此顯得自己是律法教師，儘管他們並非如此。因此，主向他們提出問題是必要的，因為他們自稱擁有律法的知識，好在眾人面前責備他們，因為他們無法回答所問的問題，而祂自己卻回答了一切：因為祂自己按照與教師相稱的專業，有能力顯明並傳遞神聖的教義；而他們，甚至連那位身為先知之巔的先知都不認識。此外，贊同這種解釋的人補充說：福音書之所以這樣記載，說：「沒有人能回答祂一句話，從那日以後，也沒有人敢再問祂什麼。」他們之所以不敢再問祂，原因在於他們被問及時無法回答。因為如果他們的提問是出於學習的意願，祂絕不會向他們提出這樣的問題，以至於他們後來不敢再問。但他們是出於試探而問，因此祂想要堵住他們的口，藉著祂的提問，使他們因羞愧而停止傲慢，此後不再問祂什麼。這是根據簡單解釋者的理解所說的。

6. 然而我們說，我們的救主和主認識祂自己，按肉體說是從大衛後裔生的，按聖潔的靈說，因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子；因為這一切都是祂教導關於自己時所說的：「我是道路、真理、生命；我是門；我是復活；我是從天上降下來生命的糧」；並且祂知道自己在亞伯拉罕出生之前就存在，因此祂說：「還沒有亞伯拉罕就有了我」；祂知道祂是智慧，是活的道；智慧是神在造化的起頭，在祂造作之先，就有了祂；而道在起初與神同在，道就是神；祂知道關於自己的一切，並看見法利賽人，因為他們從神聖經文中知道那按著救贖計畫、為了人類而有的事，即祂按肉體是大衛的後裔，或許他們甚至完全認為祂是大衛的子孫：但祂看見他們遠離了對祂神性的理解，即祂是萬有的開端，除了那位超越萬有的神之外，祂不屬於任何人的兒子，祂便責備他們對祂那動搖的看法，並用祂的話語激勵他們，使他們願意藉著「道」向上升，並看見祂作為神「道」的一面，祂在起初與神同在，在基督裡，祂不僅超越了人類的本性，也超越了其他受造物，正如祂所說：「在聖者的光輝中，從胎中，在晨星以前，我生了你。」因為祂並非特別指某些聖者的光輝，而是普遍指所有聖者，即不僅是人類，也包括天使，說：「在聖者的光輝中，從胎中，在晨星以前，我生了你。」如果他們能智慧地考慮到那一點：「主起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」，他們就必會像門徒一樣，順服我們這樣一位從神而來的救主、教師與祭司。但法利賽人無法回答基督話語的原因是：因為他們在聖經中沒有感受到關於基督的偉大之處，而只感受到祂的人性救贖計畫，甚至連那救贖計畫也沒有正確地對待。我認為，他們甚至不知道祂所說的：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利」；也不知道那關於基督降生的：「有星要出於雅各」。

7. 至於祂在詩篇中所說的：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下」，當人打算解釋這篇詩篇時，會更適當地加以說明。現在，讓我們稍微品味一下它的意義。不要為自己描繪感官上的坐位，以及兩把椅子，並理解這些是關於神國與子國的道德教導，這國度是由父所建立的，並且永遠在父的右邊。如果有人不願將這些理解為道德上的，那麼請解釋這句話為何真實：「主對我主說：你坐在我的右邊」；以及祂在別處所說的：「坐在我的左右，不是我可以賜的，乃是我父為誰預備的，就賜給誰。」因此，不願以基督偉大的意義來理解這些的人，被迫說祂有時坐在父的右邊，有時卻放棄了這種坐在父右邊的尊嚴，私下與那些父為他們預備坐在左右的人同坐。此外，他還被迫說，當祂坐在父的右邊時，祂還有仇敵。因為祂坐在祂旁邊，直到祂的仇敵被父放在基督的腳下。當祂不再坐在父的右邊時，祂就不再有仇敵了，因為那些曾經是祂腳凳的人，按照父的安排，開始坐在祂的左右。因此，坐在那裡的人，有些坐在父先前的位置上。對這些事，還有什麼比這更荒謬的呢？因此，祂首先說：「論到基督，你們的意見如何？祂是誰的子孫呢？」當他們回答說「大衛」時，祂再次回答他們，顯明了祂神性的崇高，這在詩篇的開頭就已經顯明了，說：「主對我主說：你坐在我的右邊，等我把你仇敵放在你的腳下」，這樣，即使他們當時無法回答祂，他們也能從祂的話語中得到機會，去思考整篇詩篇，對基督有更深的認識，祂不僅超越了人類，也超越了其他受造物，正如祂所說：「在聖者的光輝中，從胎中，在晨星以前，我生了你。」祂並非特別指某些聖者的光輝，而是普遍指所有聖者，即不僅是人類，也包括天使，說：「在聖者的光輝中，從胎中，在晨星以前，我生了你。」如果他們能智慧地考慮到那一點：「主起了誓，決不後悔，說：你是照著麥基洗德的等次，永遠為祭司」，他們就必會像門徒一樣，順服我們這樣一位從神而來的救主、教師與祭司。但法利賽人無法回答基督話語的原因是：因為他們在聖經中沒有感受到關於基督的偉大之處，而只感受到祂的人性救贖計畫，甚至連那救贖計畫也沒有正確地對待。我認為，他們甚至不知道祂所說的：「必有童女懷孕生子，給祂起名叫以馬內利」；也不知道那關於基督降生的：「有星要出於雅各」。

1609

註釋集系列

1610

理解「坐席」，你會在同一篇詩篇中發現：[註：詩篇 109:4, 5]「在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳。」因為兒子也坐在父的右邊，正如祂所說：[註：詩篇 110:1]「主對我主說：你坐在我的右邊。」而父也坐在兒子的右邊，正如隨後所宣告的，說：「主在你的右邊，在他發怒的日子必打碎諸王。」然而我們說，在那些應當屬靈理解的事物上，沒有必要引入肉身的考量。因為在道德上，兒子總是在父的右邊，而父也總是在兒子的右邊。

至於「作你的腳凳」，使徒在哥林多前書中引入了這樣的聖經意義，使我們理解那些曾經是仇敵的人，在順服之下，成為基督的腳凳，他如此說：[註：哥林多前書 15:20 等]「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子。死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活。但各人是按著自己的次序復活：初熟的果子是基督；隨後，在他來的時候，是那些屬基督的；再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。因為基督必要作王，直到神把一切仇敵都放在他的腳下。盡末了所毀滅的仇敵就是死。因為經上說：『神叫萬物都服在他的腳下。』既說萬物都服了他，明顯那叫萬物服他的，不在其內了。萬物既服了他，那時子也要自己服那叫萬物服他的，叫神在萬物之上，為萬物的主。」關於這一切，我們已在適當的地方作了闡明。然而請看，在所有這些經文中，「順服」之名是如何為了順服者的救恩而設立的。

8. 至於救主的仇敵如何被父置於祂的腳下作為腳凳，根據神將祂的仇敵置於祂腳下作為腳凳的慈愛，值得我們適當地觀察。因為不可認為神將基督的仇敵置於祂的腳下，與世上的君王消滅自己的仇敵時，將仇敵置於腳下是相同的。難道他們不是毫不憐憫地踐踏自己的對手嗎？然而神將基督的仇敵置於祂的腳下作為腳凳，並非為了毀滅他們，而是為了他們的救恩，正如我們將引用的聖經例子所顯示的那樣。因為在耶利米哀歌第二章中寫道：[註：耶利米哀歌 2:1]「主何竟發怒，使黑雲遮蔽錫安的女兒！將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子，並不記念自己的腳凳。」請看，當以色列是神的腳凳時，他在天上是榮耀的；但當他被拋棄，不再是祂的腳凳時，他就不再在天上了。請仔細留意他所說的：「將以色列的華美從天扔在地上；在他發怒的日子，並不記念自己的腳凳。」同樣地，那句：「天是我的座位，地是我的腳凳」，[註：以賽亞書 66:1] 並非意味著地的羞辱，而是意味著地的榮耀，地理解自己是神的一小部分，也是最後的部分，在道德上被稱為祂的腳。同樣地，教會在地上，在神崇拜與神知識的初期，也是祂的腳凳；正如那位犯罪的婦人行悔改時，在悔改的初期是在耶穌的腳前；因為她無法將她善行的香膏澆在基督的頭上。因為對她而言，能站在主的腳邊並膏抹祂，已是值得渴慕的了。

我們每個人若理解自己就是使徒所說的那樣：[註：提多書 3:3]「我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂」，就會明白，當他還未從這些事中被洗淨時，他曾是基督的仇敵，是公義、真理、智慧與和平的仇敵。然而當我們救主神的慈愛顯明之後，他首先成為了基督的腳凳。我承認這就是聖經的意義，我不懷疑地斷言，父就是這樣對兒子說：「坐在我的右邊……」

9. 那時，耶穌對眾人和祂的門徒說：[註：馬太福音 23:1-3]「文士和法利賽人坐在摩西的位上，凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為。」在福音書中，特別是在馬太福音裡，常寫著基督的門徒比其餘的眾人更好。你確實會在教會中發現有些人帶著愛慕聽受神聖的教義，並更有效地趨向這道。因此，這樣的人被稱為基督的門徒是公義的；而其餘許多不是這樣的人，則是祂的百姓。有時祂只對祂的門徒說某些話，而不對眾人說，正如福音書中所寫的那些福分，馬太福音對此說道：[註：馬太福音 5:1-3]「看見這許多的人，就上了山；既已坐下，門徒進前來，他就開口教訓他們，說：虛心的人有福了……」而路加福音則說：[註：路加福音 6:20]「耶穌舉目看著門徒，說：你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的。」祂向眾人宣告其他的事，正如撒種的比喻所顯示的。馬太福音如此記載：[註：馬太福音 12:46]「耶穌還對眾人說話的時候，不料，他母親和他弟兄站在外邊，要與他說話。」祂對眾人說了在此之前所寫的話。當有人說：「看哪，你母親和你弟兄站在外邊，要見你」時，[註：馬太福音 12:47] 祂回答那報信的人說：「誰是我的母親？誰是我的弟兄？」[註：馬太福音 12:48] 祂不再伸手指向眾人，而是指向祂的門徒說：「看哪，我的母親，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母親了。」[註：馬太福音 12:49, 50] 馬太在解釋前面的比喻時寫道：[註：馬太福音 13:1, 2]「當那一天，耶穌從房子裡出來，坐在海邊。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，眾人都站在岸上。他用比喻對他們講許多道理，說：有一個撒種的出去撒種。」不要以為撒種的比喻是偶然地對眾人講的，請考慮馬可和路加的解釋，他們同樣作了記載。馬可說：[註：馬可福音 4:1-3]「耶穌又在海邊教訓人。有許多人到他那裡聚集，他只得上船坐下，在海裡；眾人都靠近海，站在岸上。他就用比喻教訓他們許多道理，對他們說：聽啊！有一個撒種的出去撒種。」路加則以這種方式說：[註：路加福音 8:4]「當許多人聚集，又有人從各城出來見耶穌的時候，他就用比喻說：有一個撒種的出去撒種。」福音書作者知道眾人與門徒的區別，在比喻之後加上了祂不再對眾人，而是對門徒解釋為何對眾人用比喻說話的原因。馬太說：[註：馬太福音 13:10]「門徒進前來，問耶穌說：對眾人講話，為什麼用比喻呢？」路加說：[註：路加福音 8:9]「門徒問他這比喻是什麼意思。」馬可則如此說：[註：馬可福音 4:10]「無人的時候，跟隨耶穌的人和十二個門徒問他這比喻的意思。」請看我是否這樣說：只有文士和法利賽人坐在摩西的位上，他們能說卻不能行，將難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，但自己一個指頭也不肯動。我認為，那些按著屬靈美德理解並解釋摩西的人，確實坐在摩西的位上，但他們不是文士和法利賽人，而是比他們更好的人。這樣的人是基督所愛的門徒，他們藉著神的恩典解釋祂的道，並發現那些彼此指涉的事物。因此，在基督降臨之前，那些善於按著理性解釋摩西話語的人，確實坐在摩西的位上。但在基督降臨之後，他們坐在教會的位上，這就是基督的位與寶座。正如文士和法利賽人坐在摩西的位上是惡的，而那些正確理解並傳遞律法的人是善的，同樣地，坐在教會位上的人，有些說著每個人應當做的事，自己卻不去行，將難擔的重擔捆起來，擱在人的肩上，自己一個指頭也不肯動；救主曾論到他們說：[註：馬太福音 5:19]「無論何人廢掉這誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國要稱為最小的。」而另一些坐在位上的人，在說之前先去行，並且智慧地調節肩頭的差異，節制地將重擔加在他們身上，自己先去推動這些重擔，以勸勉聽眾。

10. 此外，根據這句話的簡單傳統，祂說：「凡他們所吩咐你們的，你們都要謹守遵行；但不要效法他們的行為」，我們說，祂藉此想要指出在教會中確實存在一些人，他們在言語上能教導奇妙的事，並按著理性解釋它們，卻不願按著他們所說的去行：他們的教義應當聽從，但他們的行為則不可效法。因此，祂責備這些教師，他們不僅不實行所教導的，而且殘忍且毫無憐憫，不顧及每個聽眾的力量，反而強加超過他們美德的重擔：例如，那些禁止嫁娶，並強迫人從有益的事轉向過度的潔淨。他們也教導禁戒食物，以及其他這類的事，對於這些事，不應當強迫信徒，他們藉著自己解釋的言語，捆綁了難擔的重擔，違背了基督的意願，祂說：[註：馬太福音 11:30]「我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」，他們將這些重擔加在人的肩上，使他們彎腰，並使他們在重擔之下跌倒，卻不願去分擔。並且經常可以看到那些教導這些事的人，行為與他們的言語相反，甚至連靈魂的一點美德（在道德上稱為指頭）都不願去動。因為許多教導貞潔的人，自己卻沒有持守貞潔。勸勉他人禁戒食物的人，自己卻因假冒為善，或因被自己的私慾所勝，而接受了他們在言語上所棄絕的食物，在公開場合教導一套，私下卻做另一套，一切所做的都是為了人的面子和虛榮，正如隨後的言語所顯示的，說：[註：馬太福音 23:5]「他們一切所做的，都是要叫人看見。」通常，所有這些人都是喜愛宴席上的首座、市面上的問安，以及被人稱為拉比，或類似拉比的稱呼：例如，那些想要被稱為主教、長老或執事的人，儘管他們每個人，即使被某人這樣稱呼，也應當向神顯明自己的良心，因為他不願被冠以這樣的名號，而他既沒有這名號的知識，也沒有相應的行為。即使有，也不應當想要被稱為那個本屬於他人的名號。因為主教本是主耶穌，長老本是亞伯拉罕、以撒和雅各，正如那些在創世記中思考關於他們後裔所寫之事的人所顯而易見的；或是其他被視為配得此名號的人，如基督的使徒。至於執事，則是神的七位天使，使徒行傳中設立了七位執事來服事他們。因此，主藉著這些所設立的言語，從我們的靈魂中切斷了這類私慾，並勸勉我們更要熱心追求謙遜，這是神面前升高的第一契機：正如相反地，在神面前，喜愛會堂裡的首座、宴席上的首座、市面上的問安以及被稱為拉比，是降卑的契機。請看，祂在這些之上又加上並說：[註：馬太福音 20:26]「你們中間誰願為大，就必作你們的用人」；又說：[註：馬太福音 23:12]「凡自高的，必降為卑；自卑的，必升為高。」因此，從那些渴慕虛榮之人的護身符與衣裳繸子，以及因誇耀而有的虛張聲勢，還有服飾來看，他們雖然表面上似乎在說律法，但正如使徒論到那些不按著屬靈意義理解律法的人所說的：[註：提摩太前書 1:5-7]「但命令的總歸就是愛，這愛是從清潔的心和無虧的良心，無偽的信心生出來的。有人偏離這些，反去講虛浮的話，想要作教法師，卻不明白自己所講說的，所主張的。」因為那些按著字句解釋摩西律法的人，偏離了從清潔的心而來的愛，以及無偽的信心，而屬靈的律法正是建立在這些之上，他們都是講虛浮話的人。因為割禮、無酵餅、逾越節，以及按著律法字句所說的潔淨與不潔淨，都是虛浮的話。因此，這些轉向虛浮話的人，想要作教法師，卻不符合律法的真理，他們確實說出了律法的誡命，卻不明白自己所說的，也不明白他們所主張的律法話語意味著什麼。因此救主論到他們說：[註：馬太福音 23:3]「他們能說卻不能行」，例如，他們談論割禮、逾越節、無酵餅、食物、節期、月朔、安息日以及其他律法的誡命，卻不按著律法的意願去行，因為他們並沒有受割禮，正如律法的意願。因此使徒說：[註：腓立比書 3:3]「我們這受割禮的，乃是靠神的靈敬拜，在基督耶穌裡誇口，不靠著肉體的。」他們也不獻逾越節，因為他們不知道我們的逾越節基督已經為我們被殺了。他們也不按著律法的宗旨吃無酵餅，使徒解釋說：[註：哥林多前書 5:8]「所以我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅。」他們甚至不按著肉身慶祝逾越節，因為律法規定在主神所選擇的耶路撒冷城，必須宰殺羔羊，並且一年三次，所有的男丁都要出現在主神面前。然而我們這些耶穌的門徒，理解那些坐在摩西位上的文士和法利賽人，守著割禮和其他律法的肉身誡命，卻遠離了律法的屬靈誡命，無論他們從律法中對我們說什麼，我們都理解律法的意義並遵守，絕不按著他們的行為去行。因為他們所說的，他們自己卻不去行。因為他們沒有接受清潔心裡的愛，也沒有無偽的信心，律法的意義正是置於其中；他們也不明白律法的字句上有帕子，也不聽從那位同樣理解並祈求的先知：[註：詩篇 119:18]「求你開我的眼睛，使我看出你律法中的奇妙。」因此他們捆綁了難擔的重擔，正如路加所說，是不可擔的，並將其擱在聽從他們的門徒肩上。因為按著字句的律法肉身誡命是沉重的重擔，並非輕省的捆綁，正如彼得在使徒行傳中所證實的，說：[註：使徒行傳 15:10]「現在為什麼試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？我們信主耶穌的恩，和他們一樣得救。」然而祂的屬靈重擔是輕省的：因此主對那些被律法肉身誡命所壓制和捆綁的人說：[註：馬太福音 11:28-30]「凡勞苦擔重擔的人可以到我這裡來，我就使你們得安息。我心裡柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；這樣，你們心裡就必得享安息。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」輕省的擔子就是福音，也就是屬靈的律法。此外，坐在摩西位上的文士和法利賽人，一切所做的都是要叫人看見，他們接受了可見的割禮，並在可見的層面上從家中除去酵，並以同樣可見的無酵餅代替，尋求人所能看見的耶路撒冷，並做著與此類似的一切事。因為他們注視那些可見且暫時的事物，行善是為了被人榮耀，站在街市上禱告是為了顯得虔誠。然而基督真正的門徒，注視那些看不見且永恆的事物，在隱密的內室中禱告，在隱密中行善，並在隱密中成全律法，彷彿是隱密中的猶太人，正如保羅所說：[註：羅馬書 2:28, 29]「因為外面作猶太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。惟有裡面作的，才是真猶太人；真割禮也是心裡的，在乎靈，不在乎儀文。」他們在隱密中，在看不見的無酵餅中守節，並吃那為我們被殺的逾越節羔羊基督，祂說：[註：約翰福音 6:53]「你們若不吃我的肉，就沒有生命在你們裡面。」藉著喝祂的血，那真實的飲料，他們膏抹了自己靈魂房屋的門楣，尋求的不是像他們那樣從人而來的榮耀，而是從那看見隱密事的神而來的榮耀。

11. 在此之後，讓我們看看祂所說的是什麼意思：[註：馬太福音 23:5]「他們將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了。」我們必須知道，關於律法中論到神的話語所說的：[註：申命記 6:8]「也要繫在手上為記號，戴在額上為經文。」那些一切所做的都是要叫人看見的文士和法利賽人，將律法的話語寫在兩片羊皮紙上，將其繫上，一片戴在房中，彷彿將所寫的戴在額上作為冠冕；另一片繫在手臂上，稱之為護身符。同樣地，關於繸子，他們在申命記中發現了一些東西，認為自己是在守律法，在他們所穿衣裳的某處做了一條繸子。因此，主責備文士和法利賽人在他們可見的儀式上的這些做法，說：「他們一切所做的，都是要叫人看見。他們將佩戴的經文做寬了，衣裳的繸子做長了。」然而耶穌的門徒一切所做的，都是要叫神看見；因為他們將神的律法繫在手上，在屬靈上繫在他們的好行為上，並藉著對神聖教導的默想，不斷地推動這些，使神聖的誡命在他們靈魂的眼中顯得活躍，並因效法師傅，而擁有耶穌美德的繸子。

12. 那麼，對於那些喜愛宴席上的首座、會堂裡的首位、市面上的問安，以及被人稱為拉比的人，我們該說些什麼呢？顯然，這類罪惡不僅在當時的文士和法利賽人中，甚至在基督的教會中也能發現，不僅在宴席上，以及接受那些做這些事之人的筵席，甚至在教會中喜愛首位，並做許多事：首先，為了成為執事，不是像聖經所說的那樣，而是像那些吞吃寡婦家產的人，藉著長篇禱告作為藉口：因此他們要受更重的刑罰。那些想要成為這樣執事的人，隨後也渴望搶奪那些被稱為長老的可見首位。有些人甚至不滿足於此，策劃許多事，以便被人稱為主教，這就是拉比：當他們本應理解成為主教應當是無可指責的，以及隨後所說的，即使不被人稱為主教，在神面前也應當是主教。因為凡擁有保羅所列舉關於主教之特質的人，即使在人面前不是主教，在神面前也是主教，即使他沒有通過人的按立達到那個職位。正如學會了醫術的人就是醫生，能夠像醫生一樣醫治；即使病人不將身體交給他，他依然是醫生：同樣地，學會了掌舵藝術的人就是舵手，能夠適當地運用它；即使沒有人將船舵交給他，他依然是舵手。你會發現那些虛榮的愛好者，熱衷於從人而來的榮耀，而不渴求從神而來的榮耀，彷彿在法官和長官面前，有些人被帶到他們面前：如果必須說的話，他們藉此使基督那最輕省的擔子，變成了不可忍受的擔子。然而基督的門徒忍受著，並且不斷代求：他所做的一切都是為了被神看見，藐視人的榮耀。他看見福音比喻中的筵席，以及初熟果子的屬靈教會、聚會與市集，在其中，正如雅歌所說，新娘在屬靈的筵席中喜愛首位，以便吃屬靈食物中更好的部分和屬靈筵席的初熟果子，而不是他人的殘羹。他也喜愛與使徒們一同坐在十二個寶座上，喜愛首位，並急於使自己的善行配得上這樣的位分。

至於市面上的問安，我們上面已經解釋過了。萬物的主只有一位。[註：馬太福音 23:8] 義人既不喜愛被人稱為拉比，也不喜愛被任何人稱為拉比，因為他確信萬物的主只有一位。所有在他之下的人，彼此都是弟兄。甚至那藉著屬天的重生，不僅從水，也從聖靈而生的人，領受了兒子的名分，以至於人們論到他說，他不是從血氣生的，也不是從人意生的，而是從神生的，他不再是地上和屬下之人的兒子，他不再稱地上的為父，彷彿他藉著按著神所成全的一切行為說：「我們在天上的父。」即使有人傳講神聖的言語，也絕不讓自己被稱為師傅，因為他知道當他進步時，基督就在他裡面，祂才是應當被所有受教者稱為師傅的；他自己則承認是基督命令下的僕人，祂說：[註：馬太福音 20:26]「你們中間誰願為大，就必作你們的用人。」因為基督自己雖然是真正的師傅，也承認自己是僕人，說：[註：路加福音 22:27]「我在你們中間如同服事人的。」在祂禁止了所有虛榮的私慾之後，祂很好地加上說：[註：馬太福音 23:12]「凡自高的，必降為卑。」願所有人都能聽見這話，尤其是執事、長老和主教，特別是那些認為這些話沒有寫下來的人：凡自高的，必降為卑；因為他們彷彿不知道那句「凡自卑的，必升為高」，也不聽從那位說過的話：[註：馬太福音 11:29]「我心裡柔和謙卑。」他們卻自高自大，並因自高而落入魔鬼的審判，也不尋求藉著謙卑從自高的審判中升上來，當他們本應記得智慧的話語說：[註：傳道經 3:18]「你越偉大，就越要謙卑，這樣你在神面前必蒙恩惠」；這正是主所成就的第一件事。因為祂是何等偉大，祂就何等謙卑。因為祂本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式，既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上：所以神將祂升為至高，又賜給祂那超乎萬名之上的名。[註：腓立比書 2:6-9] 祂是永世稱頌的。阿們。

13. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了……」等等。那些因神在律法中對罪人所設的咒詛，而大膽說神不善良的人，應當聽聽祂是如何像真正的兒子一樣，說出那些得救之人的福分。祂按著律法中咒詛的相似性，對罪人宣告「禍哉」，說：「你們有禍了。」聽到這些而指責律法之神的人，若不明白這些話也是由慈愛的神所說的，就讓他們說說我們應當如何理解耶穌說：「你們這文士和法利賽人有禍了。」那些承認宣告這些話對罪人而言是出於良善的人，應當明白神在律法中宣告咒詛的意圖也是相似的。無論是那咒詛，還是這「禍哉」的宣告，並非因宣告者的宣告而臨到每個犯罪的人，而是因犯罪者自身的罪，使他配得那些咒詛或這些「禍哉」，這些是神為了管教的目的而對他們宣告的，為的是使他們轉向良善。因為父親責備兒子時，也經常為了他的改進而說出那些看似咒詛的話，然而他並不希望兒子真的配得那些咒詛，而是更渴望使他遠離這些。我們說這些，是為了證明福音與律法是一致的。同樣地，現在祂說：「你們這文士和法利賽人有禍了，因為你們正當人前，把天國的門關了」，祂恐嚇文士和法利賽人，使他們不要在人前關閉天國。文士和法利賽人關閉天國，同時犯了兩樣罪。一是他們自己不進天國；二是他們不讓那些想要進去的人進去。這兩種罪在性質上是不可分割的。因為犯了其中一種罪的人，無法避免另一種。同樣地，反過來說，凡避免其中一種罪的人，不可能不避免另一種，例如，沒有人會發現自己進了天國，卻不讓別人進去，因為凡禁止他人進入天國的人，這本身就足以將他排除在天國之外；因為凡絆倒教會中微小的人，禁止某人進入天國，就必遭受福音中所寫的「禍哉」。同樣地，反過來說，凡能使某人進入天國的人，如果他有權力允許或禁止，那麼他自己就更會進入天國。

14. 由於主經常對文士和法利賽人說「禍哉」，我們將在適當的地方解釋每一個「禍哉」的原因。現在，我們將解釋這一個「禍哉」的原因。因此，這「禍哉」的原因是，他們在人前關閉了天國。他們在他人面前關閉天國，自己也不進去，正是因為他們禁止那些想要進去的人進去。

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俄利根《馬太福音註釋》

若非被這些人阻擋，他們本來是可以進去的。正如其他使徒所開啟的那樣。若有人效法他們，便藉著自己的公義、真理、貞潔與智慧，在世人面前開啟了天國。一個人越是在敬虔上長進，就越能在世人面前開啟天國。因此我認為，所有宣稱自己進入教會的人，若非因自己的惡行而在世人面前關閉了天國（照著他們所犯的罪），就是因自己的善行而開啟了天國（照著他們公義的行為）。那些在教會中顯得較為顯赫的人，如主教、長老、執事，更是如此。因為他們若過著良善的生活，並良善地教導真理的道，便是在世人面前開啟了天國；當他們自己進入時，也激勵他人進入。然而，那些惡人——這並非首先要單純地照著猶太人當中的文士與法利賽人來解釋這段經文。因為這些人不僅不信主，甚至還毀謗祂的教導，顛覆所有關於祂的預言，並將祂的一切作為視為虛假且出於魔鬼的捏造，說：「這個人趕鬼，無非是靠著別西卜[註：太十二24]。」他們對那些信了基督的人表現出殺人的態度，並以各種方式阻止任何人歸信基督教，而基督教正是進入天國的門戶。他們關閉了那在眾人面前公開宣告、傳講，並在所有人中廣為傳揚的真理。他們關閉了天國，自己不進去——因為他們不願聽從那說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入，得著草場[註：約十9]」的主。他們也不讓那些本能因律法與先知預先宣告關於基督的信心而信的人進入，完全破壞了他們合一的根基；他們帶著恐懼與致命的狂妄，盡其所能地關閉門戶，阻止所有想要進入的人。

我們將這單純的解釋與我們當中那些犯罪的人聯繫起來，因為所有藉著惡行在百姓中誘發犯罪榜樣的人，以及那些傷害在基督裡尚且年幼、不成熟的人，使他們灰心並絆倒他們的人，似乎都在世人面前關閉了天國，他們自己不進去，也不許別人進去。這種罪不僅存在於普通信徒中，在教師身上更是如此，他們雖然教導福音的公義，自己卻不去行，因為他們是惡牧人；因此他們不愛惜羊群，也不關心牠們的救恩，卻總是覬覦因看似牧養百姓而從人那裡得來的利益，其實他們並未牧養，反而被發現貪圖卑劣的利益與虛榮的慾望。這些就是雇工的工價，他們在世人面前關閉了天國，自己不進去，也不願明白那句話：「你們要努力進窄門[註：路十三24]」；因為這場爭戰超越一切爭戰，即一個人要強行進入並奪取天國。因此，這些話適當地對這類教師說：「你們不進去，連正要進去的人，你們也不容他們進去[註：太廿三13]」；特別是當我們看見他們以邪惡的生活、驕傲、毀謗與貪婪，不僅絆倒了一個小子，甚至盡其所能地使所有人都陷入絆倒。因此，禍哉那些以這種或那種方式在世人面前關閉天國的人；然而，那些藉著言語或善行開啟天國的人是有福的，正如那人所說：「有寬大又有功效的門為我開了[註：林前十六9]」；或者，他們不聽從使徒所說的：「但我們凡事忍受，免得基督的福音被阻隔[註：林前九12]」。確實可以看見許多教師不許那些渴望進入天國的人進入，特別是當他們在沒有判斷與理性的情況下，不是因為對方犯了罪，而是出於某種熱心與爭競，頻繁地禁止那些往往比他們更好的人進入。他們自己不被允許進入，而那些心志清醒、靈裡警醒的人，藉著忍耐與寬容勝過了他們的暴政，儘管被禁止，卻依然進入並承受了天國。

15. 接著，讓我們看看除了我們所說的那些人之外，是否還能看見其他人關閉或開啟天國。因為那些被視為配得且有能力解釋福音的人，以及那些表現得能說：「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？[註：林後十三3]」的人，當他們帶著所有的彰顯與證明，展示出那些並非出自地上的，而是出自天上、出自來到世間之主的意念的屬神話語之高深時，便是在世人面前開啟了天國，以至於他們盡其所能地想要引導外邦人與化外人、智慧人與愚拙人歸向基督的敬虔。然而，那些因自己的無知與不義，在尚未學習並認識真理之前，就帶著極大的魯莽投身於教導的職分，因而模仿虛妄的猶太寓言，傳講聖經的肉身歷史，而非其屬靈意義或旨意的人；並且還毀謗那些與基督一同復活的人，他們尋求聖經中在上面的事，而非地上的事，也不認為聖經的真理在於地上的事物：他們盡其所能地在世人面前關閉了天國，以自己的不義關閉了它，並將那些本能聽見更神聖、更偉大的教導與真理之高深，藉著屬天的教導與相稱的行為進入天國的人，拉向自己。

與此解釋相符的是路加所寫的：「你們律法師有禍了！因為你們把知識的鑰匙奪了去，自己不進去，正要進去的人你們也阻擋他們[註：路十一52]。因為那些譴責寓意解釋，並想要教導說神聖聖經是顯而易見的，除了字面所顯示的之外別無他物，也沒有任何更神聖的意義，並且關於割禮、逾越節、無酵餅、飲食、節期、月朔或安息日，他們不留意猶太人當時是在那將來之事的影兒中事奉，這些人雖然是律法師，卻奪去了知識的鑰匙，就他們的話語而言，即奪去了理解律法規條的一切途徑：因此他們自己沒有進去，就他們而言，也不許別人進去。

16. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們加倍[註：太廿三15]。」這些話是在基督降臨後，適當地對那些猶太言論的文士與法利賽人說的，他們勤奮地走遍世界各地，勸說外邦人猶太化。因為任何在救主之後猶太化的人，都被教導去效法當時那些說「釘他十字架，釘他十字架」的人的情感。又說：「除掉他，除掉他，從地上除掉這類人。」他們甚至控告他，就像當時百姓的祭司控告他一樣。甚至直到現在，當強盜受審，基督徒為真理作見證時，仍可看見他們寧願釋放巴拉巴的效法者，也不願釋放基督的門徒。這一切並非單純地使入教者成為地獄之子，而是如經上所記，使他比那些使他入教的文士與法利賽人加倍地成為地獄之子。但有人在此處會問：為什麼那些現在成為可憐的文士與法利賽人的門徒，並沒有同樣地成為地獄之子，而是加倍地成為地獄之子？因為他本應成為較輕的地獄之子：或者，至少對那使他入教的人負一半責任。或者，若有人承認門徒應當像他的師傅，門徒本應與他的師傅同樣地成為地獄之子。我認為，任何從外邦人的生活方式轉變為猶太教入教者的人，在成為入教者之前，就已經是地獄之子了。因為受偶像崇拜支配的生活，足以使人成為地獄之子。我們主耶穌基督的道，藉著洗禮的洗，確實拯救並釋放了這樣的地獄之子，賜給他權柄成為神的兒子，並向他指明成為在天之父之子的道路。然而，那些不信基督的猶太人的道，不僅不能使外邦人脫離地獄，反而增加了他受審判的數目，使他照著猶太教成為地獄之子。因此，文士或法利賽人使另一個人成為地獄之子，比他自己更甚，並非因為他自己加倍地作，而是因為當那人成為人時，藉著教師的教導，他加倍地成為地獄之子：因此，那教導的人成為那人第二次錯誤的原因，以至於他比那教導他的人更加倍地成為地獄之子。然而，另有人以另一種方式說，因為那些從起初就在摩西律法中被養育的人，已經是地獄之子了，因為他們不信基督。而那些離棄外邦生活，一次性地決定離棄他們所受養育的偶像崇拜，並接受猶太生活的人，若沒有經過查考，也不願探討猶太人的言論，以及那看似與猶太言論相關的事物，即基督徒的專業，就離棄了它，且沒有從那些有能力教導這兩個教派的人那裡查考，以明白哪一個道才是更真實、更值得選擇的，他們就配得雙倍的刑罰。我們從這段經文中同時學到，將來在地獄中的人，其刑罰也有所不同，因為一個人只是單純的地獄之子，而另一個人則是加倍的。但我們也應當觀察，是否有人會更進一步地成為地獄之子，例如，根據罪惡的數量而成為三倍或多倍；以及是否普遍地存在著使人成為地獄之子的可能，例如猶太人、外邦人，或任何根據個別罪惡種類而成為地獄之子的人：例如，那行淫亂的，成為地獄之子；那行姦淫的，成為雙倍的；那行偷竊的，成為三倍的，正如經上所記：「你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們[註：太七2]」；以至於義人根據其公義的數量在榮耀中增長，而罪人則根據其罪惡的數量在地獄中倍增。至於這地獄是什麼，以及在聖經的何處首次被提及，有能力的人可以去查考，特別是在約書亞（耶穌之子）分配產業時，那裡有時被稱為欣嫩子谷，有時則被稱為在欣嫩地中的隱嫩谷。因為地獄就是山谷。並且要觀察，正如耶路撒冷是便雅憫支派的份，以及其他一些被揀選的城市或村莊一樣，地獄也是如此。對於那認識在以色列子民真實產業分配中耶路撒冷是什麼的人來說，理解關於地獄的言論是必然的。那些勤讀約書亞記的人，可以看看那裡所提到的鄰近被稱為地獄之谷的村莊。我認為，用墨水、蘆葦筆和紙張更詳盡、更明顯地傳達這些內容是不謹慎的；願我們所說的這些話，不被視為魯莽且危險的！

17. 「你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得什麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』你們這無知瞎眼的人哪，什麼是大的？是金子呢，還是叫金子成聖的殿呢？你們又說：『凡指著壇起誓的，這算不得什麼；只是凡指著壇上禮物起誓的，他就該謹守。』你們這瞎眼的人哪，什麼是大的？是禮物呢，還是叫禮物成聖的壇呢？所以，人指著壇起誓，就是指著壇和壇上一切所有的起誓；人指著殿起誓，就是指著殿和那住在殿裡的起誓；人指著天起誓，就是指著神的寶座和那坐在上面的起誓[註：太廿三16-22]。」這段話同樣譴責了法利賽人的傳統，彷彿它們是不正當的。他在譴責法利賽人關於孝敬父母的誡命所設立的傳統時，也做了同樣的事。因為法利賽人說：「無論何人對父母說：『我所當奉給你的，已經作了供獻』，他就可以不孝敬父母[註：太十五5-6]。隨後他補充說：「你們廢了神的誡命，為要守你們的傳統[註：太十五6]。他引用以賽亞的例子說：「這百姓用嘴唇尊敬我，心卻遠離我。他們將人的吩咐當作道理教導人，所以拜我也是枉然[註：太十五8-9]。法利賽人關於起誓的傳統之一是這樣的：有些人指著殿起誓，另一些人指著殿中的金子；同樣，有些人指著壇起誓，另一些人指著壇上的禮物；他們說，指著殿中金子或壇上禮物起誓的人是有債務的，而指著殿或壇起誓的人則不負任何責任。因此，救主對猶太人講論這類傳統，並想要糾正他們，使他們從人的傳統轉向神的誡命，他說那些傳授這類教導的人是瞎眼且愚蠢的，因為他們看不見殿中所有的東西，並非因其自身而成聖，而是因殿而成聖。同樣，壇上的禮物被判定為神的禮物，是因為它被放在壇上。因此，如果成聖金子的原因是殿，而成聖禮物的原因是壇，那麼，認為指著那成聖者起誓的人沒有罪，而指著那被成聖者起誓的人有罪，彷彿被成聖的優於那成聖的，這豈不是愚蠢的嗎？因此，由於猶太人有指著天起誓的習慣，他在上述內容中又補充了這一點，以責備那些比指著神更容易指著天起誓的人；因為指著天起誓的人，其行為與指著殿或壇起誓的人同樣是不合理的；因為指著天起誓的人，似乎也是指著那坐在上面的起誓：他並不像他所認為的那樣，因為不是指著神本身，而是指著神的寶座起誓，就能逃脫危險。他對猶太人說這些話，是為了禁止人們聽從法利賽人的傳統。否則，他在前面已經明確禁止了起誓[註：太五34]。

18. 如果我們必須像對待福音的田地那樣，對那些隱藏的、並非任何人都能理解的聖經意義，或部分地公開更高深意義的人，我們必須說：一切誓言都是對所起誓之言的約束與確認。因此，誓言應當被理解為聖經中一切為了確認與約束我們所說之話而提出的見證，以至於每一部神所默示的聖經都是神榮耀的殿，而金子則是其中所包含的意義。因此，我們在教導中提出的一切話語，都應當引用聖經的意義作為見證，彷彿在確認我們所解釋的意義。因為正如所有殿外的金子都沒有成聖一樣，所有神聖聖經之外的意義，儘管在某些人看來令人驚嘆，卻不是聖潔的，因為它不包含在聖經的意義中，而聖經習慣於只使它自身所包含的意義成聖，正如殿使它自己的金子成聖一樣。因此，我們不應當為了確認我們的教導而指著我們自己的理解起誓，並將其視為見證，除非我們能證明它們是聖潔的，因為它們包含在神聖的聖經中，彷彿在神的某些殿中。因此，所有不認識殿（即聖經的閱讀）使意義變得偉大而可敬（如同成聖的金子）的人，都是愚蠢且瞎眼的。此外，還要看看我們是否應當根據殿與放在殿中的金子的相似性，來理解壇與放在壇上的禮物。因此，壇象徵著誓願，是人的心，這在人裡面被視為主要的；而放在壇上的誓願與禮物，則是放在心上的一切。例如，你提議禱告，你就把禱告的誓願放在你的心上，彷彿放在某個壇上，以便向神獻上禱告。你提議唱詩，你就把詩篇的誓願放在你的心上，彷彿放在某個壇上，以便向神獻上詩篇的誓願。你提議行善，你就把行善的誓願放在你的心上，彷彿放在某個壇上，以便向神獻上行善的誓願。你提議禁食，你就把禁食的誓願放在你的心上，彷彿放在某個壇上。因此，人的心使人的一切誓願變得可敬且聖潔，因為誓願是從心獻給神的。因此，誓願不可能比那傳遞誓願的人的心更可敬。所以，任何看見某人的善行、詩篇、偉大的禱告或禁食，卻不加判斷地稱讚它們，而不考慮這些善行、詩篇、禱告或禁食是從什麼樣的心獻上的人，都是瞎眼的。因為心是壇，它使清心之人的誓願成聖。因為如果人的心與良心不被刺痛，他就對神有信心，這不是因為他的禮物，也不是因為禱告或詩篇的話語，儘管它們看起來編排得很好，且選自聖經，而是因為，可以這麼說，他很好地建造了他心的壇。因此，那以壇（即主要的心與良心）為見證的人，就是指著壇起誓，包含了其中所包含的一切。而那按照我們所傳授的指著殿起誓的人，似乎也是指著聖經，以及其中所包含的神的道與意義起誓。第三點是，我們要說，在殿（即一切聖經）之上，在壇（即一切心）之上，還有一個超越一切聖經與一切心的理解，它尚未升到人的心上，在道德上被稱為天，這不再是神的榮耀的寶座，如同殿那樣，而是神本身的寶座。因為殿是神的榮耀的殿，是我們藉著鏡子觀看、模糊不清的殿[註：林前十三12]。然而，天是神本身的殿之上的，在那裡有神的寶座，在那裡，當那完全的來到時，可以面對面地觀察那坐在這類天上的真理奧秘的面容。

19. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們將薄荷、茴香、芹菜獻上十分之一，那律法上更重的事，就是公義、憐憫、信實，反倒不行了。這更重的是你們當行的；那也是不可不行的。你們這瞎眼領路的，蠓蟲你們就濾出來，駱駝你們倒吞下去[註：太廿三23-24]。」這段話應當在適當的時候對那些在對神的小事上表現出敬虔，卻在大事與必要的事上藐視誡命與那頒布誡命的神本身的人說。猶太人當中也發生過這樣的事，他們自以為遵守摩西的律法，律法命令從所有的出產中將十分之一獻給利未人和祭司。因此，由於在小事上履行律法很容易，他們就將薄荷、茴香、芹菜，以及可以這麼說，律法中所有最小、最輕的事都獻上十分之一，卻不遵守律法中更重的事，即公義、憐憫與信實。公義，是指每個人都應當對所有事做出公義的判斷，而不是只對某些事；並順從那說「我喜愛憐憫，不喜愛祭祀」的主[註：太九13]；以便向神獻上憐憫的祭，以便在探討信心的事時，成為忠信的人。但由於聽見主講論關於小事獻上十分之一的某些人，可能會藐視小事的十分之一，主智慧地補充說：「這更重的是你們當行的，即公義、憐憫與信實；那也是不可不行的，即薄荷、茴香、芹菜的十分之一。」他稱那些做這些事的人為文士與法利賽人，他們忽略了律法中更重的事，卻將果子中微不足道的部分獻上十分之一，是瞎眼的領路人。他智慧地說他們濾出這些，即從自己身上驅逐了那些他稱為蠓蟲的微小過犯；卻吞下駱駝，即犯下那些他稱為駱駝的重大過犯，也就是那些扭曲且巨大的動物。根據這些言論，任何忽略律法中更重的事，特別是公義、憐憫與信實的人，都是吞下駱駝的人。不僅在猶太人當中，在我們當中也能找到許多犯這類罪、吞下駱駝的人，因為他們犯了最大的過犯；這類人應當經常思考他們如何在極小的事上表現出他們的宗教信仰。他稱他們為假冒為善的人是正確的。因為他們想要在人面前獲得宗教信仰，卻不願接受神所稱義的那種宗教信仰。因此，我們必須逃避文士與法利賽人這類虛偽，免得那禍哉也臨到我們，正如臨到他們一樣。

20. 我認為，在道德上，所有認為聖經中除了聖經的簡單言論所顯示的之外別無他物，卻藐視那些探討神之高深的人，都被稱為文士。同樣，所有自以為義並將自己與他人分開，說：「不要靠近我，因為我是潔淨的」的人，都是法利賽人。法利賽人根據「Phares」這個名字來解釋，意為「分開」，即將自己與他人分開的人。在希伯來語中，「Phares」意為「分裂」。如果我們必須在福音的這類話語中採取道德的理解，我們必須知道，正如薄荷、茴香與芹菜是食物的調味品，而非主要的食物一樣，在我們的生活中，有些事是我們靈魂稱義的主要與必要的事，例如律法中這些更重的事：公義、憐憫與信實。而其他事則是調味我們行為、推薦它們並使它們更甜美的事，例如禁絕歡笑、禁食、屈膝、堅持聚會、勤於交通，以及其他類似的事，這些並非公義本身，而是被視為公義的調味品。而那些本身就是公義的屬靈事物，被稱為公義、憐憫與信實。因此，在這些最小的事上遵守，即獻上十分之一，是可恥的；卻不向神獻上必要之事的遵守，即不獻上十分之一。而那些行這些事並教導這些事的人，正如前者一樣，是瞎眼的領路人。然而，他們怎麼會不被視為瞎眼呢？他們隱藏了駱駝（即邪惡行為）的巨大與扭曲，卻看不見在小事上濾出並謹慎地討論，而忽略了與神的榮耀相關的主要與真實的事，又有什麼益處呢？因此，由於在我們當中也有許多人自以為在輕微的事上謹慎生活，卻在必要的事上藐視自己，這段話使這類人感到困惑，並非禁止他們遵守那些輕微的事，而是命令他們更謹慎地守住那些主要的與更有益於救恩的事。因此，那在所行、所說、所想的一切事上，將污穢與屬地、未經神聖理性裝飾的事，與那些本質上光明、純潔與公義的事分開的人，就是濾出了一切，正如那教導的人所說：「我們守這節不可用舊酵，也不可用惡毒、邪惡的酵，只用誠實真正的無酵餅[註：林前五8]。」你會發現許多被認為信主的人，他們的言論、行為與思想都沒有被濾出。因此，他們的屬肉體行為就像乾草一樣，會被火燒毀，甚至因為與之結合的屬肉體過犯，而使靈魂與身體一同受苦。因為正如不可能在不經歷巨大痛苦與折磨的情況下，從受苦者身上切除天生於身體的贅生物一樣，對於那些可以這麼說，將自己的靈魂變為肉體的人來說，也不可能切除屬肉體的過犯；因此關於這類靈魂，經上說：「我的靈就不永遠住在他裡面，因為他既是肉體[註：創六3]。」

21. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們洗淨杯盤的外面，裡面卻盛滿了勒索和放蕩。你這瞎眼的法利賽人，先洗淨杯盤的裡面，好叫外面也乾淨了[註：太廿三25-26]。」這段話教導我們，要努力成為公義的，而不是顯得公義。因為那努力顯得公義的人，洗淨了外面的事，並關心那些看得見的事，卻忽略了自己的心與良心，不考慮那努力洗淨裡面之事與思想的人，必然也會努力使外面的事變得乾淨。然而，如果有人努力追求看得見的事，卻忽略了靈魂的裡面，這樣的人必然會從裡面充滿貪婪、放蕩、惡毒與其他許多惡事。因為所有關心自己救恩的人，都關心裡面之事，也關心外面的名聲：但並非所有關心外面名聲的人，都關心裡面的救恩。例如經上說：「凡看見婦女就動淫念的，心裡已經與她犯姦淫了[註：太五28]。因此，那禁絕姦淫行為，卻在心裡的慾望中犯姦淫的人，洗淨了杯盤的外面，裡面卻充滿了放蕩。但那行善事以求得人榮耀的人，似乎洗淨了杯盤的外面，在人面前行善，裡面卻充滿了對榮耀的貪婪。人若不是出於為神而有的清潔良心所做的任何善事，外面看起來是乾淨的，裡面卻充滿了惡事。此外，所有虛假教義的教師，他們的杯子外面看起來是乾淨的，因為他們偽裝了宗教的外表，裡面卻充滿了勒索與誘惑，他們藉此將人拉向錯誤，他們是所有人的掠奪之狼，隱藏起來，吞噬那些看不出他們是掠奪之狼的單純靈魂，因為他們披著羊皮。

22. 如果我們必須在福音的言論中從道德上考慮一切，我們必須看看為什麼在馬太福音中，文士與法利賽人被說成是洗淨杯盤的外面，而在路加福音中，則提到了杯子與盤子。因此，兩者都提到了飲食的器皿，兩者都提到了杯子，這是用來喝的：但並非兩者都提到盤子，一個說盤子，另一個說碟子：然而兩者都被視為食物的器皿。因此，根據兩位福音書作者，都有我們在律法與先知聖經的言論中所渴望的屬靈飲料與屬靈食物。因此，凡我們藉以在屬靈上喝的言論，或凡我們藉以得餵養的敘述，都是飲料與食物的器皿。因此，我們被勸告不要關心外面的言論或敘述，而要關心裡面的，好叫我們的心充滿清潔的飲用與餵養的意念，而不是充滿言語或它們裝飾的結構，因為神的國不在乎言語，而在乎權能。例如，那致力於提出結構優美的言論，而非充滿有益救恩意義的人，他敘述的杯子外面被洗淨了，裡面卻充滿了污穢與虛榮。因此，保羅，他不習慣洗淨杯盤的外面，而是洗淨裡面，他承認自己在言語上是拙口笨舌的，但在知識上卻不是，他的言語雖然粗俗，卻因知識的清潔而乾淨。然而，那些在言語的智慧中說話，並藉此使基督的十字架落空的人，他們的言論外面看起來是乾淨的，裡面卻充滿了不潔的知識、勒索與生活的放蕩。同樣，那聽見道或律法的任何聖經，卻比裡面的與有益救恩的意義更喜愛其外在結構的人，他所喜愛的是外面洗淨、裡面污穢的杯子或盤子。

23. 如果我們必須在上述解釋之外，再引進第三種相關的解釋，我們說，律法與先知的文字是忠信之人的屬靈飲料的杯子，與必要食物的盤子，或是智慧調味食物的碟子：文士與法利賽人致力於展示這些律法或先知的杯子、盤子與碟子的外在與通俗意義，並證明它是乾淨與聖潔的；而基督的門徒則致力於藉著知識與可信的證明，洗淨並聖潔化裡面的屬靈意義，以便他們渴望聽見並接受裡面的奧秘意義，並超越言論的外在意義，從而吃喝裡面已洗淨的律法與先知。因此，謹慎地洗淨杯子、盤子或碟子的裡面是好的，因為那首先洗淨杯子裡面的人，外面的事也真正地變得乾淨了：那時，言論的器皿就顯得乾淨了。

1329

註釋系列； 1630 當先知的真實與屬靈意義顯明時，你們就顯得不潔淨了。你們建造先知的墳墓，修飾義人的紀念碑。

24. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裡面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢；你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裡面卻裝滿了假冒為善和不法的事。」[註：如上文所述，他們裡面裝滿了強暴和放蕩，同樣地，這裡說他們裝滿了假冒為善和不法，這被比作死人的骨頭，即一切的污穢。因為假冒為善，既然是對良善的一種偽裝，那麼從它所偽裝的良善中，就沒有任何生命力。若我能這樣說，那被偽裝之美德的骨頭，就是死去的公義或貞潔。因為如果我們能智慧地聽取這段話所要表達的意思，我們就會明白，一切偽裝的公義都是死去的公義。正如一個死人看起來確實是人，卻不是活人，同樣地，死去的貞潔也不是貞潔。那不是為了神，而是為了在人面前偽裝而做的，就是死去的。正如在模仿者中，他們承擔了某些人的角色，他們自己並非他們所模仿的人，只是看起來像而已；同樣地，那偽裝公義的人，他所偽裝的公義並非公義，只是看起來像。因為那不是公義，而是公義的虛構。同樣地，在誘惑中，虛假的貞潔也不是貞潔，只是看起來像。因此，這類人被很好地比作粉飾的墳墓。在那些不知道如何察看內心的人眼中，他們外面看起來是公義的，但裡面卻裝滿了死人的骨頭。他們裡面裝滿了骨頭和污穢，正如他們從邪惡的動機中偽裝出來的善行一樣多。他們在人面前顯得公義，不是在聖經所稱為「神」的那些人面前（神的話臨到他們），而是在那些像人一樣會死的人面前。如果一個人裡面哪怕只有一根死人的骨頭或一種污穢，那也是邪惡的。但現在，請看聖經對這些偽善者之惡的誇張描述。正如墳墓裝滿了骨頭和一切污穢，他們也裝滿了假冒為善和不法，並非只在某一件事情上偽裝，也不是在他們一生中只在某一個人面前偽裝，或者只偽裝一兩次（儘管這也是極大的惡），而是他們一生所有的日子都活在偽裝中，他們是一回事，卻被認為是另一回事。他們裡面是放蕩的，外面卻顯出貞潔，是貞潔的偽裝者和童貞的虛構者。有些人偽裝公義，裡面卻是不法的；有些人偽裝其他美德，裡面卻充滿了相反的惡行。甚至有些人偽裝殉道；有些人偽裝主教、長老、執事或教會的知識與教導，僅僅擁有美德的表象和誇耀，實際上卻是他們所偽裝之美德的仇敵。]

25. 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！你們說：『若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合污，流先知的血。』這就是你們自己作見證，說你們是殺害先知之人的子孫了。你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的審判呢？所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裡來，有的你們要殺害，有的要釘在十字架上，有的要在你們的會堂裡鞭打，從這城追逼到那城，好叫地上所流義人的血，都歸在你們身上。」[註：就經文的表面意義而言，對那些建造先知墳墓、修飾義人紀念碑的人發出威脅，似乎並不十分合理。因為僅就這一點而言，他們所做的是值得稱讚的，因為他們建造了先知的墳墓，修飾了義人的紀念碑。他們並不同意他們祖宗對待先知和聖徒的行為，特別是在他們說：「若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合污，流先知的血」這一點上。那麼，他們為何配受這「禍」呢？如果有人說：就那項工作和他們口頭的宣稱而言，他們並沒有罪；但因為他們作見證說自己是殺害先知之人的子孫，所以他們是有罪的；這本身也不正確。因為在一個人無法由意志決定的事情上，人怎能變得有罪呢？因為一個人是誰的兒子——是好人的兒子還是壞人的兒子——並非出於個人的意志。因此，他們既不是因為建造先知的墳墓，也不是因為說「若是我們在我們祖宗的日子，必不和他們同流合污」而有罪或無罪；而是因為他們藉著實際的行為和罪行的相似性，作見證說自己確實是殺害先知之人的子孫，充滿了他們祖宗的惡貫，並且還加上了先前所沒有的，藉著殺害基督——神的兒子，來補足了對先知和義人的殺害。因此，那些被這類行為所纏累的人，是不可能逃脫地獄審判的。基督的血對他們來說是不夠的，他們甚至殺害了基督所差遣的先知、智慧人和文士，在他們的會堂裡鞭打並從這城追逼到那城。對於所有這些謀殺罪行，他們理當遭受耶路撒冷的毀滅和百姓的被擄，因為神的忍耐不再容忍他們罪行的廣大與眾多。然而，這一切流在地上義人的血，從義人亞伯的血起，直到巴拉加的兒子撒迦利亞的血，都臨到了那充滿了祖宗惡貫、並將基督的先知、智慧人和文士釘死的一代人身上。]

26. 但對於那些按照聖經簡單歷史來理解的人來說，可能會反對並詢問，為什麼不說到撒迦利亞的兒子約翰為止，特別是律法和先知說預言直到約翰為止。我們會對他說，事情很明顯，文士和法利賽人並沒有殺害約翰，而是希律殺的。因為即使文士和法利賽人不信約翰，正如經上所記：「若我們說：約翰的洗禮是從天上來的，他必對我們說：『你們為什麼不信他呢？』」然而，他們對他的名字仍有一種敬畏，不敢在基督詢問關於他的洗禮時，說那是出於人的。因為他們懼怕百姓，相信約翰確實是先知。那麼，他怎麼能責備那些沒有殺害約翰的人，好像他們是殺害他的人呢？但他責備他們，是因為他們殺害了撒迦利亞，說：「你們在殿和壇中間所殺的。」此外，在經文中必須說明，罪人的世代並非在罪行發生後立即受到懲罰，而是在隨後的世代本應在自身改正祖宗的罪，卻反而加增了祖宗的罪行時，才會受罰；如果許多世代在某個民族或城市中犯罪，該民族就會受罰或城市就會被毀滅。因此，猶太民族對先知施加了許多惡行，並非在他們開始謀殺先知時就立即受罰，而是在神的忍耐之後，在他們將基督的血加在先知的血之上，並充滿了他們祖宗的惡貫之後，他們才更理所當然地受到懲罰。因此，該隱殺害他兄弟所犯的罪，或殺害先知之人的罪，並非這在基督時代的猶太世代所承擔的，而是猶太民族中神的忍耐必須以尺度來終結，以便在流了許多先知和義人的血之後，在耶路撒冷和猶太地尚未荒涼之前，後來在基督的血上遭受這一切。因此，神長久忍耐，好讓文士和法利賽人在百姓的贊同下，接受先知和基督的血，並按照他們所殺害的智慧人和文士的福音，從猶太地驅逐所有人，使這地方因失去所有聖徒而荒涼，並遭受維斯帕先和提多所帶來的災難。這些是我們從肉體層面所做的解釋。

27. 如果我們也需要從道德層面來解釋這些，我們會在適當的地方說明。我認為，正如基督隱藏在肉身中降臨，以至於在那些只看他肉身外貌而不考慮其美德的屬肉體之人眼中，他看起來只是個人；而在那些不看肉身外貌、只考慮其美德之工的屬靈人眼中，他被理解為神；同樣地，整本聖經也是如此道成肉身，特別是舊約。因為聖經的屬靈和先知意義隱藏在所敘述的歷史事件中，以至於整本聖經在平庸之輩看來是根據歷史來理解的，而在屬靈和完全人看來則是根據屬靈的奧祕來理解的。有了這個前言，讓我們回到正題。因為正如先知們離開此生時，他們的身體在墳墓裡，而靈魂和靈則在活人的境地，同樣地，在先知的言論中也必須注意，他們的敘述，根據簡單的歷史，是身體；而屬靈的意義，即聖經內在的真理，則是居住在簡單歷史敘述中的靈魂和靈。我們可以將先知的墳墓恰當地視為聖經的文字和書卷，敘述在其中安放，就像安放在墳墓裡的身體一樣。因此，那些理解並接受聖經屬靈意義及其內在隱藏真理的人，他們心中擁有先知的靈魂和靈，他們自己就成了先知活人的境地。而那些不領受也不尋求這些，只關注簡單敘述和歷史事件的人，他們是在崇拜安放在文字和書卷（如同墳墓）中的先知身體。法利賽人就是這樣，他們被稱為法利賽人是正確的，即「被切斷者」，因為他們將先知的屬靈意義從肉體的歷史中切斷，彷彿將先知的靈魂從身體中驅逐出去，殺害了預言本身，使其失去生命，彷彿他們什麼屬靈的東西都沒有。他們確實是假冒為善的人，只建造和修飾包含肉體歷史的先知墳墓，也就是研究聖經本身和先知書卷：他們不明白，崇拜死去的身體（即歷史敘述）的人，在紀念先知時看起來雖然虔誠，實際上卻是不敬虔的；他們想藉此證明自己不是殺害先知之人的同夥，卻被指控在殺害先知之人的罪行上又加上了罪行，並藉著不信基督（基督並非由先知的簡單歷史所宣告，而是由其屬靈意義所宣告）來充滿了他們不義的惡貫。我毫無疑問地知道，猶太人的不信在各處都是這類增長的緣由，以至於他們不明白耶穌就是神的基督，因為他們總是將心思放在肉體的歷史上，不願相信其中有任何屬靈的東西。例如，我們舉個例子，在撒迦利亞書中預言說，他將騎著驢駒進入耶路撒冷，並要從以法蓮除滅戰車，從耶路撒冷除滅戰馬。如果有人想根據文字的歷史來理解這關於基督的事，這是不合適的。因為並沒有解釋說基督從以法蓮除滅了肉體和感官上的戰車，也沒有從肉體的耶路撒冷除滅了肉體的戰馬。但如果你看到在異端中，那些謊言的聚會被某種軛所束縛，彼此之間不和諧，而真理的話語習慣於摧毀他們，你就會看到神的道基督是如何從屬靈的以法蓮除滅屬靈的戰車。因為以法蓮總是作為異端的象徵，他們像以法蓮從猶大支派分離出來一樣，從基督的教會中分離出來。同樣地，神聖的話語在屬靈上將埃及人的戰馬和騎兵拋在海中，即將那不敬虔的人連同作為騎手和煽動者的魔鬼一起拋棄。同樣地，他從耶路撒冷除滅了戰馬，凡是順服魔鬼騎手而不是順服基督的人，就像哈巴谷書所說的那些基督所悅納的戰馬：「誰能騎上你的戰馬？你的騎兵是醫治。」即居住在使徒和其他聖徒身上的基督。因此我們說：「有人靠戰車（指以法蓮），有人靠戰馬（指耶路撒冷的敵對者），但我們要提到我們神的名而誇耀：他們被束縛並跌倒，我們卻起來，站立得住。」那些作見證說自己是殺害先知之人的子孫的人，正是藉著充滿他們祖宗的惡貫，在對他們的祖宗不信的基礎上，又加上了對耶穌的不信，這不信除了因為他們只忙於先知墳墓的建築（即僅僅關注先知文字和書卷的勤勉）之外，沒有其他來源。然而，律法有不幸的文士，也有基督根據福音所差遣的文士，其靈使人活，而律法的文字卻不能，因為跟隨律法文字的人，陷入了不信和虛妄的迷信中。而跟隨福音文字（即其簡單敘述）的人則得救了，因為福音的簡單敘述本身就足以讓單純的人得救。如果你看到律法的文士和法利賽人不僅反對福音的智慧人和宣告基督之事的人，也反對新約的文士，你就會看到他們是如何盡其所能地殺害基督的先知，藉著誹謗他們的話語來釘死文士，並在他們的會堂裡鞭打他們。因此，在異端中經常可以聽到，那些屬靈的法利賽人如何用他們惡言的鞭子鞭打基督徒，並從這城追逼到那城，有時是肉體上的，有時是屬靈上的，想要將他們從律法、先知、福音和使徒的城中驅逐出去，並藉著他們虛假的勸說（如同迫害）將他們趕到福音的另一座陌生城市。正如使徒因假使徒而說：「我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音；那並不是福音，不過有些人攪擾你們。」因此，所有義人的血都要歸在他們身上，他們藉著想要推翻聖經的真理（聖經的真理被正確地稱為聖經的血和生命，因為整本聖經若不按真理理解，就是死的）來流這血。因此，他們流了聖經的真理，如同流了血，正如亞伯的血被流出一樣。當時亞伯血的聲音不僅呼求神，而且聖經的真理被不敬虔的人流出，正如我們所說的，從基督的血（即福音的真理）開始，貫穿整本聖經，在神面前控告那些想要扭曲它的人；而約書的血，即先知聖經的真理，也控告那些認為它是不潔淨、不願在其中（如同在活著並使人成聖的血中）受聖潔的人。他們也流了撒迦利亞的血，撒迦利亞意為「神的記憶」。因為凡急於在那些他絆倒的人身上失去神的記憶的人，就是流了巴拉加之子撒迦利亞的血，而巴拉加本身意為「神的祝福」。藉著神的祝福，我們記念神。如果我們不應留下亞伯的名字而不討論，我們說亞伯意為「哀慟」。因此，凡領受經上所記「哀慟的人有福了」的人，就保存了亞伯；而凡不領受的人，就流了亞伯的血，即救贖性哀慟的真理。因此，經上所寫的將在他身上應驗：「你們這現在喜笑的人有禍了，因為你們將要哀哭。」在殿和壇中間，神的記憶被不敬虔的人所殺害，當神的殿因不敬虔而失去記憶時，神的壇也因禱告的疏忽而被玷污，當某人的禱告變成了他的罪時；正如關於猶大的禱告所說：「願他的禱告變為罪。」

28. 「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊！你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這裡來的人。我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪，你們的家成為荒場，留給你們。我告訴你們，從今以後，你們不得再見我，直等到你們說：『奉主名來的是應當稱頌的。』」救主在聽眾（其中有文士和法利賽人，他們以律法和先知為榮）面前說耶路撒冷殺害了先知，並用石頭打死了奉差遣到她那裡的人，這值得探究，因為在他們所讀的舊約聖經中，並沒有預言這樣的歷史。我們讀到耶利米被扔進坑裡，但並沒有在耶路撒冷被殺。我們也沒有讀到以賽亞、以西結或任何先知遭受過這樣的事，就我的記憶所及。但在查閱《歷代志下》時，那裡記載了許多關於著名先知的事，我發現亞撒因憤怒將責備他的先知哈拿尼關進監獄，但並沒有對他做更多的事。米該雅在亞哈面前說預言，亞哈確實命令他進監獄，吃困苦的餅，但也沒有殺他。然而，我們讀到祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞因責備百姓而被石頭打死。因此，除了我所說的奉差遣到耶路撒冷的人之外，我們在耶路撒冷找不到更多被殺或被石頭打死的先知。因此，必須看看是否應該從猶太人流傳的祕密書卷中來展示基督的話語，不僅是基督的，還有他的門徒、司提反殉道者和保羅使徒的話語。因為司提反這樣說：「你們這硬著頸項、心與耳未受割禮的人，你們時常抗拒聖靈，你們的祖宗怎樣，你們也怎樣。哪一個先知不是你們祖宗逼迫呢？他們也殺害了那預先傳說義者要來的人，如今你們又把那義者賣了、殺了。」在此之後，他們把他趕出城外，用石頭打死呼喊並說話的司提反。保羅在《帖撒羅尼迦前書》中，關於先知被殺這樣說：「你們曾效法猶太中在基督耶穌裡神的各教會；因為你們也受了本地人同樣的苦，像他們受了猶太人的苦一樣。這猶太人殺了主耶穌和先知，又把我們趕出去，他們不得神喜悅。」在《希伯來書》中這樣說：「又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁，被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。」因此，在非公開的聖經中流傳著以賽亞被鋸死、撒迦利亞被殺、以西結被殺的事。我認為以利亞披著綿羊、山羊的皮在曠野和山嶺間漂流。但假設有人拒絕《希伯來書》，認為它不是保羅寫的，也拋棄以賽亞的祕密書卷：但對於司提反或保羅在《帖撒羅尼迦前書》中關於被殺先知的言論，或我們主自己的言論，他該怎麼辦？或者他如何拒絕保羅對提摩太所說的話：「從前雅尼和楊比怎樣抵擋摩西，這等人也怎樣抵擋真理」？因為我們在正典書卷中不知道關於雅尼和楊比抵擋摩西的歷史。如果他們也看看《哥林多前書》中關於因道而受苦的內容。但必須看看耶路撒冷是如何殺害先知的。我認為，正如人們通常所說的，城市呼喊，彷彿是說，城裡的人；同樣地，城市出來迎接他，即城裡的人；同樣地，耶路撒冷殺害了先知，即在耶路撒冷的人，因為他們的緣故，才說耶路撒冷殺害了先知。如果市民代表城市，那麼問題又來了，誰是耶路撒冷的兒女，關於他們說：「我多次願意聚集你的兒女。」但我們說，市民的繼承者總是稱為前人的兒女。然而，那從罪的奴役中得自由的耶路撒冷，那在生活方式上在上面的，那我們的母親，並不殺害先知，也不用石頭打死奉差遣到她那裡的人。另一件事是，根據那個殺害並用石頭打死先知的耶路撒冷的相似性，在這耶路撒冷中經常有一些無知且不敬畏神的人，他們盡其所能，用未經審判而說出的話語，殺害並用石頭打死那些在話語和生命上進步的人，他們不尋求教會的規範，卻因教義的深奧而被那些習慣於說新奇事物的人所懷疑，並且不注意我們主耶穌基督健全的話語。因此，主對殺害並用石頭打死先知的耶路撒冷說：「我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意？」主耶穌在這裡，彷彿他多次願意聚集猶太人，卻因他們不願相信的頑固而沒有聚集，為什麼這樣說，儘管顯然他在肉身中只教導了猶太人一次？但基督不僅在當時，而且在實質上一直存在於摩西和先知中，甚至在服務於人類救贖的天使中，並且在每一代人中，因此應驗了：「我多次願意。」因為在每一代人中，他總是願意並急於在他們身上完成父的旨意：即使不像現在在世代終結時那樣以肉身顯現，他仍然總是急於聚集耶路撒冷的兒女。因為他願意聚集兒女的第一件事就是：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的。」難道有人能拒絕這一切嗎？我們在討論這段話時說了這一切，並非不知道有些不敬虔的人在高處談論不義，做了許多祕密的事：他們使用一些虛構的書卷，有些是希皮提安派的，有些是巴西利得派的。因此，必須謹慎考慮，以免我們因為猶太人（他們可能為了摧毀我們聖經的真理而捏造了一些東西來證實錯誤的教義）而接受所有以聖徒名義流傳的祕密書卷，也不要拒絕所有有助於證明我們聖經的內容。因此，偉大的人應該聽從並實踐所說的：「凡事察驗，善美的要持守。」然而，對於那些不能像兌換銀錢的人那樣分辨話語真假，且不能謹慎保守自己，以至於只持守真理，而遠離一切惡事的人，沒有人應該使用正典聖經以外的書卷來證實教義。然而，如果有人接受《希伯來書》為保羅的書信，他說我們不應該將複數完全歸於多數。因為並非多人被鋸死，只有以賽亞一人；也非多人被石頭打死，只有耶何耶大的兒子撒迦利亞一人；也非多人被刀殺，只有巴拉加的兒子撒迦利亞一人；但以利亞披著綿羊、山羊的皮，以及其他類似的事。此外，我們還要探究路加福音中所寫的，主說：「因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的」；如果先知在耶路撒冷之外喪命（即被殺）是不能的，那麼你會問，在耶路撒冷毀滅後，是否就沒有先知了，以免在耶路撒冷之外被殺的先知證明基督的話是假的。如果聖經因亞迦布和腓利傳福音者的女兒（不是弗呂家的假先知）而強迫我們，那麼讓我們探究是否所有義人都在耶路撒冷，而不在耶路撒冷之外，因為它不容納耶路撒冷之外的人。但關於耶路撒冷如何殺害先知，我們在律法和先知中都有記載；關於他自己也寫道：「展開翅膀接納他們，將他們背在肩上」；基督每天的工作就是聚集耶路撒冷的兒女，關於他們在以賽亞和其他先知書中有更多的記載；神的兒子每天都在聚集神分散的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下。如果有人不被他聚集，他將被審判，彷彿他不願被他聚集一樣。因為人子來，為要尋找、拯救失喪的人。他死並非因為他沒有聚集那些在耶路撒冷之外的人。

1630

俄利根《馬太福音註釋》

若有人在自己裡面犯罪，他便成了自己被離棄的原因，以致基督從他裡面離開：正如他先前曾是神兒子的聖殿，後來卻成了荒廢的房屋，以致在他裡面，從所有教義與美好生活的建造來看，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上而不被拆毀的。因此，我們當記念耶路撒冷被離棄的歷史，並應當警醒，免得基督從我們裡面的聖殿離開，好使我們聖殿的建造能完好無損，並以石頭與恩賜裝飾；這樣，那些看見我們裡面建造的人，便會驚奇地說：「請看，這是何等的石頭，何等的建築！」

此外，值得深思的是，就經文而言，門徒為何這樣對耶穌說話，彷彿他們從未見過那聖殿，而是從別處初次來到這裡。對此應當如此回答：因為基督先前預言了聖殿將來的毀壞與被離棄，並以此警告說：「看哪，你們的家將成為荒場。」門徒聽見後，對這聖殿如此巨大且宏偉的建築竟要歸於無有感到驚奇；因此他們對耶穌說，正如另一位福音書作者更清楚地記載：「夫子，請看，這是何等的石頭，何等的建築！」顯然，他們是想以此轉移祂的憐憫，使祂不要施行祂所警告的事。

30. 以上是就字面意義而言。若就道德意義而言，則當如此理解：既然人類本性的構造是奇妙的，即神與祂之道的聖殿，門徒與其他聖徒，不僅在當時，甚至在現今，承認神對人類受造物所行的奇妙作為，便在基督面前代求，並激勵基督，不要因人的罪而離棄人類，反倒要以祂奇妙的作為，而非以他們的罪孽，來觸動祂施予憐憫。另一種解釋：正如那聖殿並非一次性被拆毀，而是隨著時間推移逐漸毀壞，同樣，每一個領受神之道的人，也是一座聖殿。若他在犯罪後，並未完全與神之道斷絕，而是仍保留了部分對神命令的信心與宗教的痕跡，那麼這聖殿只是部分被拆毀，而部分尚存。然而，那些在犯罪後不顧惜自己，反而不斷背離信心與福音生活的人，便會逐漸衰微，直到完全遠離永生的神；這就是那聖殿，其中沒有一塊教義的石頭留在神命令的石頭上，而不被拆毀的。因此，我們當警醒，好使我們裡面所有敬虔的建造都能完整地保存下來，使我們既以救恩教義的石頭為裝飾，又以善行的恩賜為點綴，在我們裡面領受神的大能、榮耀，以及那作為神之道與智慧的基督。

29. 耶穌出了聖殿，正走的時候，祂的門徒進前來，要把聖殿的建築指給祂看。耶穌對他們說：「你們不是看見這一切嗎？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀的。」在基督預言了所有將臨到耶路撒冷的事之後，祂離開了聖殿，祂曾保守這聖殿不致倒塌，直到祂在其中。因為只要「道」還在猶太人中間，沒有從他們那裡奪去神的國，這聖殿就一直存在，猶太人的事務也安然無恙。然而，在祂說了那句「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」之後，祂便奪去了神的國，並賜給了外邦人；那時，耶穌與神的國便轉到了外邦人那裡。因此，現在耶穌與神的國不再存在於猶太人中間，因為他們被撇棄，如同葡萄園中的草棚，如同瓜田裡的茅屋，又如同被攻陷的城邑，這是因為他們對基督所犯的罪行。每一個人領受神之道，便成為神的聖殿，因此可以正確地對他說：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們裡頭嗎？」因此，每個人既是神的聖殿，若他犯罪，便成了自己被離棄的原因，以致基督從他裡面離開：正如他先前曾是神兒子的聖殿，後來卻成了荒廢的房屋，以致在他裡面，從所有教義與美好生活的建造來看，沒有一塊石頭留在另一塊石頭上而不被拆毀的。因此，我們當記念耶路撒冷被離棄的歷史，並應當警醒，免得基督從我們裡面的聖殿離開，好使我們聖殿的建造能完好無損，並以石頭與恩賜裝飾；這樣，那些看見我們裡面建造的人，便會驚奇地說：「請看，這是何等的石頭，何等的建築！」

（中略）

33. 耶穌回答說：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」那些僅從字面理解的人，認為這些話僅僅意味著將有許多人自稱是基督，他們甚至擁有某些奇妙的能力，並用言語誘惑許多人去相信，而這些人也使自己顯得配受迷惑。然而約翰在他的書信中說：「你們曾聽見那敵基督的要來，現在已經有好些敵基督的出來了；從此我們就知道如今是末時了。」祂用這些話教導說，任何偏離真理、卻自稱是神之道的言論，都是敵基督的，因為這樣便可以理解祂所說的：「現在已經有好些敵基督的出來了」，儘管真理只有一個。然而，正如歷史記載所顯示的，在使徒時代，自稱是基督的人並不多，除非是撒馬利亞人多西提（Dositheus），因此他們被稱為多西提派；還有《使徒行傳》所提到的西門，他宣稱自己是神的大能。據我所知，除了這些人之外，無論是之前還是之後，都沒有這樣的人。但任何宣稱能解釋聖經及其信仰，卻沒有真理的言論，都應當被視為敵基督，他們奉基督的名而來，說「我是基督」，卻是撒謊，且絲毫不能在自己裡面顯明真理的樣式。由於那些探討聖經話語以求尋得其意義的人，經常會遇到某些看似真實、實則不然的見解，有時甚至被其他看似有理的華麗言辭所誤導，以致在找到更真實、更堅固的意義來反駁那些虛假的臆測之前，很難發現什麼才是真正的意義：因此我認為，當門徒問祂：「這些事什麼時候有呢？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？」時，基督如此回答：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人。」因為，凡實踐那「要謹慎，作精明的銀錢兌換者」以及「凡事察驗，善美的要持守，各樣的惡事要禁戒」之命令的人，將會看見許多人被那些自稱是基督（神之道）的眾多見解與言論所迷惑。若僅僅是教會外的人被迷惑，那還容易防範。但如今，連那些自稱是教會中人的人，也在各項必要的問題上被欺騙與迷惑，正如他們之間的紛爭本身就是證明，說明連裡面的人也被迷惑了。然而，正如在這些世俗道路上迷失的人，其錯誤各有不同，有些人甚至背離了所尋求的公義大道，有些人則只是稍微偏離了正路，尚可挽回：錯誤的種類繁多，我們也同樣看見那些偏離真理的人。馬吉安派（Marcionites）、巴西利得派（Basilidians）、瓦倫廷派（Valentinians）、亞佩利派（Apellians）與奧菲派（Ophites），他們完全背離了正道，所持觀點與真理完全相反。然而，有些人對公開且明顯的條款並不異議：例如關於那賜下律法與福音的獨一神，或關於基督耶穌——萬物受造之長子，祂在世界末了按照先知的預言來到世上，在自己裡面領受了真實的人性肉身，甚至經歷了從童女而生、十字架的死亡，並從死裡復活，使祂所領受的人性得著神化。此外，關於聖靈，即那曾在先祖與先知中，後來賜給使徒的那一位，以及關於死人復活，他們都按照福音的教導堅信不疑，並相信教會中所傳講的一切。然而，對於其他不少但卻細微的問題，他們卻提出了新的教義，他們確實也是那些被虛假見解與奉基督（即道與真理）之名而來的言論所迷惑的人。雖然發現有人在生活行為上犯錯固然不好，但我認為在教義上犯錯，且不按照聖經最真實的準則去領受，則更為糟糕。因為如果我們因犯死罪而受懲罰，那麼因錯誤教義而犯罪的人更當受罰。因為如果良好的品行足以使人得救，那麼外邦人的哲學家，或異端中那些生活節制的人，為何不能得救呢？彷彿他們的品行被教義的虛假所遮蔽與玷污。我認為，第二十三篇詩篇想要顯明那不僅在行為上，更在知識上的普遍潔淨，說：「誰能登耶和華的山？誰能站在祂的聖所？就是手潔心清的人。」在《箴言》中則說：「誰能說我潔淨了我的心，誰能說我脫離了罪惡？」因此，我認為心清手潔的人，除了那擁有遠離一切虛假教義、心靈潔淨純全的人之外，別無他人；同樣，我認為手潔且脫離罪惡的人，是指在生活行為上無可指責的人。然而必須知道，就真理而言，一個人若不心清且遠離虛假教義，就不可能手潔且脫離罪惡；反之亦然，若不手潔且脫離罪惡，也不可能心清且遠離虛假教義。因為這些是相輔相成、不可分離的，即靈魂中純淨的言論與生活中無可指責的行為。我們已對該章節作了充分的探討，教導我們自己要按照我們在該處所見的，保守自己遠離一切虛假教義的錯誤，無論是關於明顯且主要的條款，還是關於那些看似較小的問題，好使我們能聽從那說「不可偏離左右」的人，以及那說「我就是道路」的人。我們不可被迷惑，而要警醒，免得有人奉基督之名來欺騙我們，說：「我就是基督，我就是真理、智慧與真光。」我認為，基督是道，敵基督也是道；基督是真理，敵基督是虛假的真理；基督是智慧，敵基督是虛假的智慧，它誘惑那些愛慕神智慧與真理的人，而這一切都與信仰的理性有關。

（中略）

34. 「你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌，因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。」路加則如此說：「你們聽見打仗和擾亂的事，不要驚慌。」祂提出了兩件事，一是：「你們要聽見打仗」；另一是：「打仗的風聲」。首先，讓我們按照簡單的傳統，即許多人所理解的，看看「打仗的風聲」與「打仗」有何區別。假設「打仗」是指城邑攻打城邑，或民族攻打民族，或一人奪取另一人的財物，或強者殺死強者。那麼，在打仗之後，「打仗的風聲」又意味著什麼呢？特別是因為經文並未說：「你們將看見打仗，並聽見關於打仗的事」，而是兩者都用了「聽見」；即你們既會聽見打仗，也會聽見打仗的風聲。我們可以假設，聽見「打仗」是指和平之子保守他們的眼睛遠離打仗，不去看那些邪惡的事；而因為他們無法直視那些勞苦與痛苦，所以他們聽見關於打仗的事，即什麼樣的城邑在與什麼樣的城邑爭戰，或什麼樣的民族被什麼樣的民族攻陷。然而，除此之外，聽見「打仗」與聽見「打仗的風聲」還有什麼區別呢？試看你是否能（就字面的簡單性而言）給出這樣的區別：聽見遠處正在發生的打仗，與身處打仗附近，聽見交戰者的聲音，這並非同一回事。因此，兩者各有其含義。或許，聽見「打仗」的人，聽見的是正在發生的戰事；而聽見遠處戰事的人，聽見的是「打仗的風聲」：因為他並沒有親耳聽見打仗本身。由於這些話語含義模糊，有人可以從不同角度說，身處遠處的人，對戰事聽得更多；而身處打仗附近的人，聽見的是打仗本身的聲音。因此，在這兩者中似乎存在某種理解上的差異。

35. 現在，若你能以某種方式從基督知識的卓越與福音的精微中，領悟到某種意義，就請上升到道德與屬靈的理解。若有人記念祂所說的：「你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：『我是基督』，並且要迷惑許多人」，他便會按照基督的教導，在靈魂中尋求那真實的基督，並在自己裡面領受那道，這道會腐蝕並拆毀世俗的建築，並與公義的人一同將其釘在十字架上，好使所有世俗的事物都歸於無有。凡操練感官以求領受的人，在尋求與探討時，必然會陷入許多教義的爭戰；他也會聽見許多人宣稱自己擁有真理，並對此有不同的傳統：好使他像基督的精兵一樣，在心靈上對所有宣稱擁有真理、卻看不見真理、也不顯明真理，反而將與真理相反的事當作真理來宣揚的人，保持無懈可擊，並配得在自己的靈魂中領受基督榮耀的降臨，即那作為神之道的基督，祂起初與神同在，祂習慣於來到那些在認識了肉身中的基督、並領受了道成肉身之後，能超越眾人而上升的人那裡，使他們能防範的，不僅是普通的榮耀，而是那從父而來獨生子的榮耀。或許，神之道在不同的榮耀中顯現，是根據每一位看見祂的靈魂之能力，以及該靈魂所展現的容量而定。因此，對於那已經完美、且就其自身而言已達到世界末了的人，道顯現的方式是，當他看見祂時，便說：「我們見過祂的榮光，正是父獨生子的榮光，充充滿滿地有恩典有真理。」因此，若有人配得領受並看見這樣的道，他在看見道之前，必須在靈魂中聽見爭戰；而透過那些宣稱自己擁有真理的人，他會聽見「爭戰的風聲」。救主對那些在邁向完美的門徒說完關於爭戰的事後，又加上了「你們要謹慎」，祂沒有說「你們要聽」，是勸勉他們要警醒，好使他們在聽見爭戰與爭戰的風聲後，能用靈魂的眼睛看見所聽見之事的本質，並在看見後不致驚慌：因為他們在聽見這些話時，會尋求並思考基督那「你們要謹慎」的命令，他們確實看見了所說的事，但在看見那些貌似真理的謊言時，他們不會被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨：特別是如果他們按照基督的命令聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。然而，若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎去看，而感到驚慌，他不僅會被那些奉基督之名而來、說「我是基督」的人所欺騙，甚至會被這些刀劍所殺，受到無法治癒的創傷；關於這些刀劍，經上說：「刀劍會傷人，而智慧人的舌頭能醫治傷口。」那些感到困擾、且因不謹慎而陷入這種爭戰的人，就是那些在錫安谷中受傷而死的人，經上對他們說：「你的被殺者並非死於刀劍，你的死者也並非死於戰場。」關於這些人，我們不僅要指出這一點：即並非每個人都能準備好去聽爭戰與爭戰的風聲，以致在聽見時能看見而不驚慌，唯有在基督裡完美的人，雖活在肉身中，卻不按肉身爭戰；其爭戰的兵器不是屬血氣的，而是靠神有能力，能攻破堅固的營壘，將各樣攔阻人認識神的計謀一概攻破。因為按照所羅門的說法，智慧人能攻取勇士所守的城，並拆毀惡人所倚靠的營壘。保羅拆毀了那些準備好要拆毀城邑、抵擋真理的營壘。這樣的人，在聽見爭戰與爭戰的風聲後，看見了那些智慧人攻取堅固城邑並拆毀惡人所倚靠的營壘，便讚美神並感謝神，因為他知道這種理智上的爭戰經常會發生在不同的人身上，並攪擾與動搖他們的靈魂，使他們懷疑那些看似真實的事是否為真，儘管它們可能是假的，或者至少使他們完全相信它們是真實的。因此，凡邁向基督裡的完美、邁向天國教會生活的人，當他們聽見異端的爭戰——這些異端在真信仰與彼此之間爭戰——並聽見那些按照人的傳統、按照世上的小學，關於哲學與虛假迷惑的「爭戰的風聲」時，他們便會按照基督的命令，即「你們要謹慎」，去察驗這些事，並在看見那些貌似真理的謊言時，不被迷惑，而是盼望能無傷地看見基督——那作為道的基督——榮耀的降臨。凡聽見爭戰與爭戰的風聲，卻不讓靈魂受到任何攪擾，而是被神的平安所保守，這平安保守了配得之人的心懷意念，使他們不致驚慌。若有人聽見爭戰與爭戰的風聲，卻未按照我們所解釋的那樣，去謹慎地看見那些在不同貌似真理的言論中所說的事，且因為沒有謹慎

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註釋系列。 [註：...] 關於敵對美德的爭論。因此，當我們聽見戰爭和戰爭的風聲時，讓我們留意祂所說的：「你們要謹慎，不要驚惶。」我們應當知道，對於期待「道」降臨的人來說，這些事是必然會發生的，所以他們會聽見戰爭和戰爭的風聲；但並非一聽見，結局就立刻來到。因此，每一個想要得救的人都必須等待結局，因為「惟有忍耐到底的，必然得救」67。然而，根據路加福音，如果我們聽見戰爭和騷亂，就不要驚惶。戰爭確實是由假名之知識以及這世界掌權者的智慧所引起的；而騷亂則是由於在教會的聚會中，人們彼此意見不合所致。我們清楚聽見關於各種事務的不同意見，特別是我們這些想要邁向基督裡之完全的人。不僅在教會之外有戰爭，甚至在教會之內也有騷亂。使徒的門徒們與這一切無分無關，正如使徒行傳69所記載的，他們「一心一意」。因為他們在同一個心思和同一個知識中被堅固了。然而，即使我們聽見了這類戰爭和這類騷亂，也不要驚惶。因為在我們看見基督裡之智慧的完全之前，這些事必然會發生；但我們所尋求的結局並不會立刻來到。因為我們必須在平安中被建立並堅固，好讓我們沒有驚惶，也不被騷亂所困擾，以便在這些事之後，我們能夠領受那不在戰爭風聲中、也不在騷亂本身的結局；因為和平的結局遠離這一切。

36. 「民要攻打民，國要攻打國，多處必有饑荒、瘟疫、地震。這都是災難的起頭」70。馬可福音記載了同樣的事，但又加上「與騷亂」71；路加福音同樣記載了這些，但又加上「地要震動，多處必有饑荒、瘟疫，又有可怕的異象和大神蹟從天上顯現」72。首先，讓我們解釋字面與肉體層面的意義。正如那些並非受外力影響而死的人，在死亡之前身體會先患病，正如在一切事物中，透過軟弱而產生了靈魂與身體分離的途徑，同樣地，這個世界如此巨大且性質特殊的受造物，當它開始敗壞時，彷彿滑向了起頭與結局；因為所見的是暫時的，且因為「天地都要廢去」：在敗壞之前，它必然會衰弱，地會因頻繁的地震而震動，空氣則會產生某種致病的毒素，變得瘟疫流行。此外，地的生命力突然衰竭，窒息了果實，所有樹木的本性也因其生殖力的衰竭而衰弱。

因此，隨著這些事故的發生，作為整個世界一部分的活動本性，必然會對萬物的變遷產生共鳴：例如，不再吸收食物的營養，因為「像衣服一樣漸漸舊了」73。凡是變舊、衰老的，都接近滅亡74。因此，由於缺乏食物，人們會因貪婪而對那些沒有遭受如此匱乏的人發動戰爭，並且由於與那些在必需品上富足的人進行比較，導致人們彼此起義，民攻打民，國攻打國。然而，在缺乏其他物資的情況下，甚至連那些有良好判斷力的人也可能陷入匱乏，以致於在許多人中找不到平靜與和平的生活，反而產生了起義、爭吵和騷亂，有時是因為貪婪，有時是因為對統治權的渴望，有時是因為對虛榮的瘋狂渴求，有時則是因為那些不滿足於自己王國、想要擴張統治權並使許多國家臣服於自己的統治者，對虛榮的渴求。

37. 此外，有人會對世界終結前將要發生的事，特別是關於戰爭，給出更深層的原因。因為正如基督的降臨藉著神聖的能力在許多民族中帶來了和平，正如先知關於祂所說的6： 「在祂的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存」；因此，由於教會的增長，世界的和平得以倍增，使這種和平成為許多人得救的契機，因為他們不再像過去那樣被迫去打仗，為祖國而戰；同樣地，當由於不法的事增多，許多人的愛心漸漸冷淡，因此神和祂的基督離棄了他們，戰爭便再次發生，也就是說，當戰爭的播種者並沒有被聖潔所禁止，反而因為人類日益增長的邪惡而得到滋養，以至於那些曾經就近「道」，後來卻偏離，在世俗的惡事中變得一無是處的人，被稱為所有惡事的起因。因為只要地的鹽還在，主曾對他們說：「你們是世上的鹽」77，萬物就因鹽的調和而保持穩定。然而，一旦這些鹽失了味，用聖經的話來說，那些本該被它們調和的事物，就像無味的鹽一樣變得腐敗、發臭並分解。此外，只要世界的光還在，萬物就由明亮的光所引導與治理；但當這光在人的靈魂中減弱，因為沒有得到適當且自然的滋養時，黑暗便佔據了一切，當萬物陷入悲傷與災難時，彷彿敵對勢力的聚會凌駕於一切之上，因為它們沒有受到聖徒和在聖徒裡面的基督的禁止（祂過去常禁止它們）：它們將在黑暗中毫無阻礙地在人心裡運作，以激動民攻打民，國攻打國。如果，正如某些人所認為的，饑荒和瘟疫也是由這類運作所引起的，並且是由撒但的使者所引起的，那麼當地的鹽和世界的光——即基督的門徒，也就是神權能的領袖，不再在人心中摧毀敵對勢力所製造的戰爭，以及一切因它們的邪惡而播種的事物時，饑荒和瘟疫也將因敵對勢力而變得猖獗。有時，以色列的饑荒和瘟疫是因為罪惡而發生的，而撒母耳、耶利米和其他類似的人的禱告則解除了乾旱。這句話說得很好8：「多處必有饑荒、瘟疫、地震。」因為神並不願意一次就毀滅人類；而是透過局部的審判，在饑荒、瘟疫和地震發生時，給予那些因輕微懲罰而悔改並歸向神的人悔改的機會。正如在疾病初期有可能提供藥物救助一樣，在饑荒、瘟疫和地震發生之初，某些人也有可能獲得淨化，以走向歸正、信心和聖徒的智慧。然而，如果這些災難在初期沒有得到虔誠的糾正，饑荒、瘟疫和地震就會變得更嚴重，直到那「行毀壞可憎的」佔據了位置，不再滿足於世界的一部分：它將來到，甚至站在聖地。然而，民攻打民、國攻打國，以及多處發生的饑荒、瘟疫和地震，被稱為更嚴重災難的起頭，主稱這些為「災難」。如果這些是災難的初熟果子，那麼你認為災難的增長會是什麼樣子？而整個世界普遍災難的結局又會是什麼，以至於不再是局部，而是滅絕整個世界？然而，我認為隨後發生的事，將僅僅針對不虔誠的人，好讓他們在極度且長久的痛苦中受折磨，直到他們放下從敵對運作中所懷胎並形成的罪惡種子。法老雖然不願意行善，卻命令所有希伯來人所生的男嬰都要丟在河裡79；然而，良善的神，作為真正的良善，殺死了他們所接受的惡的種子，好讓他們透過許多勞苦和痛苦將其放下，因為他們懷了毒害，生出罪孽。除了殺死罪人所產生的一切罪惡之外，神還能做什麼呢？對他們來說，這樣的死亡之日比他們出生的日子更好，正如經上所記80：「死日勝過生日。」同樣地，有人會說墮胎比出生更好：「我說，那未曾出生的比這兩者更強。」因為這樣的墮胎在出生時就來了，在黑暗中行走，名字被黑暗遮蔽81。我處理了這些事，是為了更充分地觀察其後果，根據祂所說的82：「這一切都是災難的起頭。」

38. 既然我認為在這個地方也有道德上的理解，根據我所說的，以下這些話也必須說明：因為如果有人要看見「道」那榮耀且君王的形象，即祂榮耀的降臨，他就必須被激勵，不僅要聽見戰爭和可理解之戰爭的風聲，以便在看見時學會絕不驚惶，而且還要看見某種謊言的民族，以及那些將人引向某種異端的言論運動，正在對抗另一種謊言的民族，因為這類民族永遠沒有和平的結局。我們經常看見這發生在異端之間，以及在邪惡者的教會中，一個異端的民族興起對抗另一個異端的民族。同樣地，某種錯誤言論的國度也興起對抗另一種錯誤言論的國度：因為撒但和一切謊言總是自相紛爭，所以無法站立。因此，凡是邁向看見基督榮耀和國度的人，也就是「道」的完全，即那統治並掌權的國度，將所有敵對的言論置於祂的腳下，並踐踏在祂的腳下，他在尋求真理時，必然會經常遭受感官的匱乏，而靈魂正是藉此營養來尋求那些當尋求的事物。正如過去那些前往應許之地的人，在途中因肉體的食物而受苦、飢餓，以便領受天上的嗎哪，同樣地，那要被「道」的完全所餵養的人，也必須經常受到感官匱乏的試煉，並且不因之受損。我們每天在自己身上也看見這一點，當我們在聖經中尋求某種真理的感官時：在找到我們所尋求的之前，我們遭受了某種感官的匱乏，直到這種感官的匱乏在我們裡面被神所解除，祂在適當的時候賜給配得的人食物以供食用，並賜給衣服以供穿著。那看見榮耀降臨的人，也就是智慧降臨到他靈魂中的人，也必須看見瘟疫般的言論，並且不受它們的傷害。瘟疫般的言論是指所有那些出自於人，將不義說得高超，並在驕傲和誇大承諾中將口置於天上的言論：例如，馬吉安反對世界創造主的言論，以及不虔誠的褻瀆，這些都是靈魂的瘟疫，腐蝕了人的心智，使靈魂因它們的猜疑而患病。瓦倫廷關於男女世代的寓言，以及關於他從錯誤智慧中匯集而成的創造主誕生的故事，還有其他任何喋喋不休的話，除了瘟疫之外還能是什麼呢？巴西利得的言論，貶低那些為真理奮鬥至死的人，以便在人面前承認耶穌，教導人為了逃避而採取不一致的行動，並向異教神獻祭，這同樣腐蝕並敗壞了那些聽從他們的人，他們在同樣的言論中教導說，死後除了靈魂的轉世之外，沒有其他對罪惡的懲罰。因為，且不說所說的話明顯是錯誤的，他們還剝奪了人們救贖性的恐懼，那些本來會因為恐懼未來懲罰而避免許多罪惡的人，卻助長了他們不虔誠的膽量。因此，對於所有想要看見基督在自己靈魂中榮耀降臨的人來說，將會有許多饑荒和瘟疫，但它們對他們毫無傷害。因為他們只會看見它們，卻不會受到它們的傷害。然而，他們會受到那些在聖經許多地方所尋求的事物的震動，這些事物具有對立面或謊言的相似性；但隨後他們將不再受苦，聽見虛假風聲的震動也不會使他們偏離對耶穌基督「道」那榮耀、神聖且完全降臨的期待。凡要說：「耶和華啊，我們在?面前懷胎，痛苦，所生的竟是救恩的靈，是?在地上所行的」84，或者正如所說的：「我小子啊，我再為你們受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡」85，他就必須首先在所有這些災難中經歷饑荒、瘟疫和震動：他忍受這些，就會生出他所懷胎並在他裡面形成的基督「道」，以便在他降臨時說：「看哪，我報給你們大喜的信息，在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與祂所喜悅的人」86。

39. 「那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有許多假先知起來，迷惑多人；只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了；惟有忍耐到底的，必然得救。這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後結局才來到」87。這段經文無需解釋，其本身就很明顯，因為基督的門徒經常被陷在患難裡，為了「道」而被殺害，為了基督而被萬民恨惡。如果有人想要探討祂所說的「萬民」，他將無法找到確定的答案，因為基督的子民在即使是地極的萬民中也被恨惡：除非有人說這裡的「萬民」是為了誇張而用來代表「許多人」。然而，當你面對祂所說的「那時，人要把你們陷在患難裡」時，你會發現一個問題。因為在民攻打民、國攻打國，以及多處發生饑荒和瘟疫之後，他們才被陷在患難裡、被殺害，並為了基督的名被萬民恨惡嗎？因為在這些事發生之前，基督徒就已經陷入患難，為了真理而被殺害，並被他們所居住的民族所恨惡。然而，面對這個問題，那些想要按照字面理解的人會回答說，那時基督徒將前所未有地被陷在患難裡：那時他們將前所未有地被所有與他們同住的民族所恨惡；當民攻打民、國攻打國，且多處發生饑荒、瘟疫和地震時，他們將為基督的名忍受一切。因為那些身處災難中的人，喜歡在討論災難原因時，找到一些話來說。因此，當這些事發生在世界上時，人們似乎會因為離棄了神明的崇拜而導致戰爭、饑荒和瘟疫。異教徒和任何持有異教觀點的人經常將饑荒歸咎於基督徒：甚至將瘟疫的原因也歸咎於基督的教會。我們知道，在我們這裡，某些地方發生了地震，造成了一些破壞，以至於那些在信仰之外的不虔誠者，將地震的原因歸咎於基督徒，因此教會遭受了迫害，並被焚燒；不僅是他們，甚至那些被視為謹慎的人，也在公開場合說，最嚴重的地震是因為基督徒而發生的。至於所說的「你們要為我的名被萬民恨惡」，有人可以這樣解釋，因為所有的民族從未一致反對基督徒：但當基督所預言的事發生時，那時所有人都將被某些開始指責基督徒的異教徒所煽動，以至於那時的迫害將不再像以前那樣是局部的，而是普遍地在各地反對神的子民。那時將發生這樣的事：許多看似在信仰中站立的人將跌倒，他們將彼此陷害，甚至在看似信徒的人之間也會有恨惡。那時許多假先知將興起，迷惑許多無知的人；那時，隨著愛心的冷淡，不僅在不信者中，甚至在信徒自己中間，愛心的熱忱也將因許多不法的事而冷淡，以至於只剩下少數人為真理奮鬥到底，而這些人也將是唯一得救的人。在這種情況下，福音——之前並沒有傳遍全世界（因為許多人，不僅是蠻族，甚至我們自己的民族，直到現在還沒有聽過基督教的道）——那時將被傳揚，以便每一個民族都能聽見福音的宣講，沒有人會被遺漏而沒有聽見，那時就是世代的終結。如果情況確實如此，我們就不會再對祂所說的「那時，人要把你們陷在患難裡」感到無知，也不會懷疑祂所說的「你們要為我的名被萬民恨惡」是錯誤的，因為我們說這句話的真理尚未完全實現，只要祂所說的「那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害」還沒有發生。因為許多人還沒有成為教會的叛徒，假先知還沒有興起迷惑許多人：同樣地，他們還沒有因為基督的名而被居住在即使是地極的萬民所恨惡，福音也還沒有傳遍全世界。因為據說福音並沒有在所有的衣索比亞人中傳揚，特別是在河那邊的人；甚至在賽里斯人（Seres）或東方，他們也沒有聽過基督教的道。我們對那些住在海洋周圍的英國人或德國人，或者蠻族、達契亞人、薩爾馬提亞人和斯基泰人又該說什麼呢？他們中的大多數人還沒有聽過福音的道，但他們將在世代的終結時聽到。請看祂所說的：「這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後結局才來到。」如果有人魯莽地說天國的福音已經傳遍天下，對萬民作了見證，那麼他隨後就能說祂所說的「然後結局才來到」，結局已經來到：這是一種極大的魯莽，是一個不明白保羅在給帖撒羅尼迦人的第二封信89中所說之話的人，他說：「無論什麼人，不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來，等等，主的日子就不會來到。」我們是根據簡單的傳統來解釋這些的。如果我們必須保持這些在最初使徒傳統和教會教導的宗旨中，他自己將會明白：這樣，福音在所有人的見證下被傳揚，將對萬民作見證，也就是對所有不信的靈魂的所有思想作見證。

40. 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。」先知但以理關於行毀壞可憎之物所說的話是這些：「他必與許多人堅定盟約，一七之內；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局」92。根據我們上面在道德上所傳授的，在這裡也要理解道德上的論述，我們將解釋這些事：因為凡要看見「道」那榮耀降臨到他靈魂中的人，他必然會根據自己邁向「道」之完全的程度，像一位偉大的運動員一樣，遭受敵對運作的埋伏，並被陷在患難中而被離棄。義人有許多患難，一個人想要變得越公義，他就越會帶著情感走那狹窄且受苦的道路，並陷入患難，在世人眼中被患難所殺；他越是邁向更明顯的「道」之異象，就越是受苦。因為基督在他裡面顯得越完全，他就越會被所有恨惡基督的人所恨惡，不僅是被肉體上的萬民，更是被屬靈邪惡的萬民所恨惡。因為基督特性的顯現植入他裡面，這也是他被稱為基督徒的原因，使他被所有擁有世界之靈的人所恨惡，而他則更進一步地向基督的完全邁進。但在分歧和問題中，只有少數人會專注於更充分地觸及真理。大多數人會跌倒並背離真理，因為真理教義的分歧而成為彼此的叛徒和控告者，這不是別人的，正是聖靈的，祂曾在但以理那裡，以便關於所有的七十個七，他能清楚地說明，並關於行毀壞可憎之物說話。如果我們也必須根據我們所見的，對這個地方做一點解釋，必須說，這段話旨在說明我們救主降臨後的七十年。因為這七個十年所組成的「七」，當基督的使徒在祂升天後，專注於禱告和「道」，並被神在對神聖經文旨意的所有知識上，以及被聖靈所光照時，堅定了與許多人的盟約。然而，在一七之半，即在三個半十年中，祭壇的祭祀被廢除了，也就是說，在三十五年中，實現了經上所寫的：「一七之半，必使祭祀與供獻止息。」那時，在耶路撒冷的聖殿之上，發生了對聖殿和城市的行毀壞可憎之事，也就是在他們看見耶路撒冷被軍隊圍困的時候，正如救主所預言的那樣，他們知道它的毀滅近了。先知說，這種行毀壞可憎之事發生在聖殿之上，將持續到結局的時刻，以便將世界的結局傾倒在耶路撒冷的毀滅和其中的一切之上。那麼，那些自稱是猶太人卻不是的人在哪裡呢？那些說在世代終結之前，地上的耶路撒冷將被重建的人在哪裡呢？他說，結局將傾倒在它的毀滅之上。如果聖殿要被重建，那將是為那敵對並高抬自己超過一切稱為神的，或受人敬拜的，以至於坐在神的殿中，自稱是神的人而重建的93。主耶穌將用口中的氣滅絕他，並用祂降臨的光輝廢掉他94。因此，無論某些人是否喜歡這地上的耶路撒冷被重建，但所說的話95：「結局將傾倒在它的毀滅之上」絕不會是假的。至於必須對時間說些什麼，我們知道在某個弗萊貢（Phlegon）的編年史中說（如果我們應該接受這個人關於聖殿所說的彷彿是真的一樣），耶路撒冷和其中的聖殿的毀滅發生在提庇留凱撒第十五年之後的第四十年左右。因此，推算主宣講的年數大約三年，以及祂復活的時間，當祂顯現四十天教導他們關於神國的事時，你會發現大約多或少：因為大約在一七之半，以十年為單位計算，所說的話就完成了：「我的祭祀與供獻將被廢除」，那時，行毀壞可憎之物發生在聖殿之上，這種毀滅將持續到結局的時刻。因為結局，正如我們所說的，將傾倒在毀滅之上。如果我們對「七」的這種傳統是確定的，正如所說的，不僅「我的祭祀與供獻將被廢除」這句話已經實現，而且經上所寫的「行毀壞可憎之物發生在聖殿之上」也已經實現，那麼基督的降臨無疑地也清楚地從但以理先知的話中顯明出來，他說97：「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七，要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。你當知道，從發出命令重新建造耶路撒冷，直到有受膏君的時候，必有七個七和六十二個七：那時，耶路撒冷必重新建造，有廣場和城牆，但這時勢艱難。過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有。」那時，受膏者必被剪除，不再有審判。他必與那帶領軍隊的領袖一起毀壞城市和聖所，並在洪水般的戰爭中被剪除，直到戰爭的結局，毀滅已經定了。他必與許多人堅定盟約，一七之內；一七之半，他必使祭祀與供獻止息，直到結局的時刻，毀滅將傾倒在行毀壞的身上。在此之後，接著是我們所解釋的這段話：「他必與許多人堅定盟約，一七之內，等等。」我認為，這七十個七被劃定在人民和聖城之上，是為了結束罪惡，即從亞當到基督救贖之後的七十年，總共四千九百年的時間。因為人民的罪惡已經結束，所以他們被神離棄了。他們的罪惡被標記了，而信徒的不義被抹去了，在抹去之後，永生在基督裡被引進。但因為律法和先知直到約翰，他指出了基督，所以我認為這就是為什麼說異象和預言被封住。因為在約翰之後，先知們不再有異象，所以異象和預言被封住了。異象和預言被封住後，獨生子、至聖者基督被膏了。先知和但以理認識這位被膏的基督，並以某種方式從「道」的發出中理解了這一點，當「諸天藉耶和華的言語而造」98。從「道」的發出，到回應聖徒，也就是從起初就在那裡的先知，以及建造耶路撒冷，直到基督君王，經過了六十二個七，也就是首先是四百九十年，這是按十年計算的七個七。在此之後，是四千三百四十年，這同樣是按十年計算的六十二個七。在此之後，基督回來了，建造了廣場，智慧在那裡坦然行事，以及城牆，在城牆的頂端宣講福音。人民的時代被廢除了，因為在增加的七個七和六十二個七之後，人民在聖殿中的膏油被廢除了，以至於他們那裡不再有審判。但隨後，隨著帶領那人民的領袖——無論是希律還是亞基帕——的到來，城市和聖所也被腐蝕了。猶太人的歷史說的就是這個人。但要注意，不要以為祂所說的「隨著領袖的到來而被腐蝕」是指基督。因為但以理在想要指基督時，使用了兩個名字，說：「直到受膏君」。然而，當他不提基督的名字時，他引入了將要腐蝕的領袖，因為在基督之後，領袖就缺乏了，而這類領袖的領袖，顯示他彷彿是神93。主耶穌將用祂口中的氣殺死他，並用祂降臨的光輝廢掉他94。因此，無論某些人是否喜歡這地上的耶路撒冷被重建，但所說的話95：「結局將傾倒在它的毀滅之上」絕不會是假的。在此之後，人民在洪水般的戰爭中被剪除，直到戰爭的結局傾倒在他們身上。但在這些事故發生時，神在一七之內與許多人堅定了盟約：在那一七之半，祂使香和祭祀以及聖殿停止了，我認為祂稱之為「翼」，直到結局在急促中滅亡，那時他們因犯罪而被離棄了他們的房屋。至於但以理經文中隨後的話，我們已盡力解釋了。我們認為，根據福音經文的解釋，將這些從但以理那裡反對出來，是為了顯明「道」和真理。但凡能看見這一切的人，就沒有什麼是隱藏的。

1659

俄利根《馬太福音註釋》

1660 關於他所說的：「你們看見先知但以理所說的那『行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。」

41. 現在，讓我們來闡明福音書本身的經文。我們曾說過，那站在聖地的「行毀壞可憎的」，是指那位率領軍隊包圍耶路撒冷的統帥。因此，既然當時身處猶太地的人遭遇了極大的災難，主在預言這些將要發生的事時對百姓說：「那時，在猶太的，應當逃到山上。」當時所發生的事，可以這樣說：那時在房上的，沒有時間下來拿家裡的東西；在田裡的，也不能回去拿自己的外衣。那時並非憐憫的時候，無論是對孕婦、乳養嬰孩的，還是對她們的嬰孩，皆是如此。因此祂說（就字面而言）：「當那些日子，懷孕的和乳養嬰孩的有禍了。」祂彷彿是對猶太人說話，因為他們認為在安息日不可作工，也不可走超過安息日路程的路，所以祂說：「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」因為不僅在安息日，就是在冬天，藉著逃跑來尋求生路也是極其艱難的。那些撰寫猶太歷史的人曾記載當時所發生的事，說百姓遭遇了極大的患難，是從世界之初直到基督的時代從未有過的，以後也絕不會再發生，這是因為他們竟敢對神的真基督下手。大衛在尊崇祂的奧祕與名號時，曾論到那追逼並想要殺害他的掃羅說：「我不可伸手害耶和華的受膏者。」至於「那些日子將要縮短」，我們理解為是為了那些信基督的神的選民，而縮短了那些日子。那時，百姓處於極大的災難中，身在猶太地的選民也遭受危險，許多誘惑者說：「看哪，基督在這裡！看哪，基督在那裡！」主教導門徒要提防他們，當時說：「若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！看哪，基督在那裡！』你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事。」有人或許會說，這指的是西門馬吉（Simon Magus），他自稱是神的大能；或者指任何像他那樣的人，想要誘惑選民（如果可能的話）。我們預先說了這些，在此處不再添加其他的解釋，只保留符合經文的解釋，這是為了那些喜愛簡單傳統的人，好讓我們說出對他們有益的事，因為主在預言這些將要發生的事時，是預知真理而闡述的。

42. 然而，若為了那些想要並能夠從字面提升到更高層次的人，讓我們再次以屬靈的方式來解釋這些話。首先，讓我們領受關於「行毀壞可憎的站在聖地」這句話。讀經的人必須謹慎，並要會意，以免被那「行毀壞可憎的」所迷惑。因此，所謂「聖地」，是指神聖經文中的一切言論，即從古至今的神聖先知們——摩西以及後來的其他先知——所說的話。不僅如此，還包括耶穌基督的福音書作者或使徒們的言論。因此，在這個包含舊約與新約所有經文的聖地中，敵基督（即虛假的「道」）經常站立，因為他似乎站在神聖經文中，顯出自己好像是神，好像他自己就是基督、神的道，而他本身就是那「行毀壞可憎的」。在異端者關於教義的邪惡論證中，經常可以看到這種「行毀壞可憎的」，即敵基督、虛假的「道」，這是一種使每一個接受它的人與神隔絕的毀壞性可憎之物，它敵對真理，將自己高舉在自身以外的一切言論之上，據稱它甚至高舉自己，超過了每一個人（82）想要敬拜的、無論是真實還是虛假的每一句神的話。因為每一個異端的教義，不僅敵對真理，也同樣敵對其他虛假的教義。由於它如此自高，甚至坐在經文的殿中，藉著這殿（即經文本身），想要顯明他自己才是真正的神之「道」。因此，凡閱讀神聖經文的人，都當會意，特別是當看見我們所說的、那站在我們所解釋的神聖經文之聖地上的「行毀壞可憎的」時。凡會意的人，將藉著真實的傳統，即藉著基督降臨的光照（祂就是真理），來摧毀它；當他理解那似乎站在異地聖所中的「道」，並認出這種「行毀壞可憎的」時，他將使其無效，並將其從它似乎站立的聖地中驅逐出去。最重要的是，那在我們裡面說話的基督，即真光，將摧毀它。然而，如果基督在某個願意聽從並得造就的人裡面說話，祂是不會被削弱的；但凡是虛假的「道」，即那站在聖地並坐在神殿中的「行毀壞可憎的」（也就是敵基督），祂將用口中的氣將其殺滅，藉著那些使自己成為祂器皿的人。這種虛假的「道」經常不僅是站著，甚至坐在殿中，當它看起來似乎合理且建構得很好時。然而，那些看見這種「行毀壞可憎的」的人，能夠對它說：「因為我們並非不曉得它的詭計。」

[註：82 將此處恢復為：據稱是神的話，將自己高舉在每一個人所想要敬拜的一切之上，等等。]

1661

1662 註釋系列 凡閱讀的人，若理解什麼是真實的，就當逃跑，以免被那虛假的「道」所欺騙。那些從猶太（即字面）逃向屬靈與可理解之事、逃向真理崇高之山的人，謊言是無法抓住他們的。為了讓我們理解「逃到山上」，請接受一個關於值得稱讚之逃跑的明顯例子，正如使徒所說：「你們要逃避淫亂」；又如智慧書所說：「要逃避罪惡，如同逃避蛇的面」；或者像在奧祕中利百加對雅各所說的：「看哪，你哥哥以掃想要殺你。現在，我兒，要聽我的話，起來逃往哈蘭，到我哥哥拉班那裡去，同他住些日子，直等到你哥哥的怒氣消了。」我想，每一個作為雅各之子、實踐雅各行為的人，若理解了以掃那一切神所憎惡的習性，就會像理解了的人一樣逃跑。如果他不逃避那像以掃一樣淫亂且污穢的人，彷彿不是在逃避以掃，而是與他同住，他就不能成為逃避他的雅各之子。然而，雅各與拉班同住，對他自己以及按照神而有的安排是有益的，他隱藏了自己的心，不讓拉班知道他在逃跑，他帶著他的一切逃跑了。因此，逃避拉班（那屬肉體品質的勸導者）也是好的，不應停留在其中，而應帶著全家逃跑。因為即使他想要追趕，神也會使他遠離那些逃避他的人，以至於即使他後來追上了，也無法對那坦然宣告的人作什麼惡事：「你在誰那裡搜出你的神像，誰就不容存活。在我們親族面前，你認一認，在我這裡有什麼你的東西，就拿去。」因為在雅各那裡，是認不出任何拉班的東西的。因此，在我們目前所探討的這些福音經文中，命令那些認識到「行毀壞可憎的」站在聖地的人，要在閱讀時會意，並逃到山上。因此，凡處於我們所說的那種猶太（即字面的陳舊）中的人，當逃往屬靈更新的山上。若有人被發現爬上了「道」的房頂，站在其建築的巔峰，就不要為了拿家裡的東西而從那裡下來。因為留在房頂上、克制自己不從那裡下來的人，是不需要什麼的。若有人在田裡，無論是在那隱藏著寶藏的田裡（正如主在某個比喻中所說），還是像雅各那充滿的田地（他父親祝福他時將他比作那田地，說：「看哪，我兒的香氣，如同耶和華賜福之田地的香氣」），在那田地裡，按照律法的屬靈祝福，凡照律法生活的人都蒙祝福，經上說：「你在城裡必蒙福，在田間也必蒙福。」因此，凡在那天父所栽種的一切植被之田地裡的人，不應回頭。因為不僅那手扶著犁向後看的人不配進神的國，就是我們所說的那在田裡的人，若為了那些本該遺忘的事而回頭，無疑會陷入「行毀壞可憎的」，即陷入虛假「道」的誘惑；特別是如果他脫去了舊衣（即舊人與他的行為），又轉身回去拿他的外衣。因此，我們必須謹慎，不要想從房頂上下來拿下面家裡的東西，或者去拿留在後面的外衣，離開田地，轉身向後，而我們本應追求前面的事，遺忘後面的事，也不要停留在那個區域，而要在山上得救，以免我們與那些因在所多瑪而被抓住的人一同被焚燒。

43. 「當那些日子，懷孕的和乳養嬰孩的有禍了。」因為有些靈魂懷著後代，先知顯明了這一點，說：「耶和華啊，我們因怕你，在腹中懷孕，陣痛並生出了救恩的靈，這靈是你施行在地上。」因為正如在孕婦腹中，種子被塑造與成形，在領受「道」的靈魂中，對「道」的懷孕也一點一點地被塑造與成形。我想保羅對加拉太人所說的正是這個意思：「我小子們哪，我再為你們受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」在提摩太前書中，他說婦人必藉著生產得救，只要她們常存信心、愛心，又聖潔自守。這婦人是誰，若不是那懷著神與真理之「道」，並生出像基督一樣之善行的靈魂呢？認為這話是指肉身的生育是不合理的，即那「女人被誘惑陷在過犯裡，但必藉著生產得救，只要她們常存信心、愛心，又聖潔自守」。因此，那些剛領受「道」、仍然懷孕、尚未在其中結出果子、在腹中以可理解的方式懷著「道」的靈魂，無法承受那站在聖地、敵對真理的言論，也無法在被那些說服力所誘惑時站立得住。因為若靈魂在腹中懷著「道」，而尚未藉著「道」結出果子，卻看見了我們所傳講的「行毀壞可憎的」站在聖地，她就會遭遇主所說的禍：「懷孕的有禍了。」因為她會拋棄那懷孕，並從真理行為的盼望中空虛。但即使看見了已成形並結出果子的「道」，若沒有藉著使它增長並壯大的營養充分餵養，而保持不成熟，就像嬰孩一樣，那麼這種後代就會遭遇臨到嬰孩的事。若要對那些乳養嬰孩的人說禍，我們必須說，有些靈魂仍然在吃奶，使徒對她們說：「我給你們奶喝，沒有給你們吃乾糧，因為你們那時不能吃，就是如今還是不能。」他在另一處也說：「你們成了必須吃奶，不能吃乾糧的人。凡只能吃奶的，對公義的道都不熟練，因為他是嬰孩。」因此，這些靈魂因軟弱，且容易被誘惑，不能在「行毀壞可憎的」站在聖地時，不受誘惑地站立；因為她們被誘惑而同意它，視其為神。可以看到異端的教會充滿了哀哭的孕婦、乳養嬰孩的或吃奶的。因為教會中那些懷孕的、乳養嬰孩的或吃奶的靈魂，往往被那「行毀壞可憎的」所誘惑；並被那藉著邪惡教義的虛假傳統而站在聖地的虛假「道」所誘惑，領受了主所說的禍：「懷孕的和乳養嬰孩的有禍了。」但並非在任何時候，而是在那「行毀壞可憎的」日子裡。因為凡聽見那些在高處說不義之話的人，並在祂的日子裡接受這些話的人，就成了「行毀壞可憎的」之奴僕。

44. 「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」正如我們所說，有一種按照「道」的命令而有的逃跑，那逃跑的人比不逃跑的人更好，[並且因為他不逃跑，就犯了同樣大甚至更大的罪，]而是使自己屈服於那些毀滅靈魂的惡事。使徒清楚地教導什麼是既定且值得稱讚的逃跑，他說：「你們要逃避淫亂。」那逃避淫亂的人，避開一切刺激與挑釁去行淫的機會，盡可能不與年輕人混在一起，以免被她們所消耗；也不會降格去參與那種習俗，而是完全轉離這類人的煽動。想要逃避淫亂的人，當聽那句話：「不要與跳舞的女子常在一起，免得你被她的慾望所消耗。」那更充分逃避淫亂的人，是盡其所能避開那些點燃與激發種子的食物，如果可能的話，在熱情高漲的年紀過去之前，不飲用葡萄酒。如果一定要喝，當按照使徒給提摩太的命令，喝一點點：「從今以後，不要再作水喝，可以稍微用點酒，因為你的胃口和屢次患病。」還有什麼呢？這就是逃避淫亂的人，並總是實踐這種值得稱讚的逃跑，這逃跑不允許人逃離神。那準備逃避淫亂的人，就是在實踐這種逃跑。不僅要逃避淫亂，還要逃避一切罪惡。因此經上說得好：「要逃避罪惡，如同逃避蛇的面。」然而，經常需要逃避敵基督、那虛假名稱的「道」與知識，特別是當人還不足以讓主在自己裡面作工，以口中的氣殺滅謊言的說服力時；也沒有提升到那種高度，以至於擁有那藉著祂降臨的光照，摧毀一切具有真理外表並模仿真理之說服力的人。凡逃跑的人，也必須知道他應該逃往的地方，並為時間祈求，以免在那個敵對逃跑的時間裡逃跑。因此，對於逃跑的人來說，地方將是山上，正如基督所指出的，祂說：「那時，在猶太的，應當逃到山上。」凡逃到這些山上的人，當誦讀這首上行之詩：「我要向山舉目，我的幫助從何而來。」他之所以向山舉目，是因為他知道那些山上有豐盛；因此他說：「祂的根基在聖山上。」如果他逃到主所命令的山上，他將來到聖地，在那裡他將看見那偉大的異象，並說出那句話：「我要過去看這大異象。」凡是這樣的人，將聽見：「脫下你腳上的鞋，因為你所站之地是聖地。」因此，凡按照神的命令逃跑的人，當逃到山上。因為在平靜中，靈魂能夠獲得救恩的逃跑，而冬天若臨到，他們就會被他們所逃避的人抓住，因此他們應當祈求，叫他們的逃跑不遇見冬天或是安息日，如果基督在他們裡面警醒的話。但如果祂睡著了，那麼風暴降臨在湖上，也會降臨在逃跑的人身上，因為耶穌沒有[同時]與他一起逃跑，向他展示那最佳的逃跑之路。然而，如果風暴偶爾降臨，並造成了冬天，人當祈求並藉著禱告喚醒基督，使祂斥責風和海，好讓平靜之後再次逃跑，以免被淫亂、貪婪、虛榮，或任何追趕他的惡事，或那「行毀壞可憎的」（即虛假教義）所抓住。

45. 「你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。」神在六日內創造了世界的工作，並在安息日安息了。祂從祂開始作的世界工作中安息了。然而，公義的工作總是無始地作著，也將無終地作下去：因此，人類在基督降臨之前，都作了世界的工作，沒有人從中安息，不斷地從善工中安息。然而，我們的主來了，祂是我們的安息日與我們的安息，帶給我們祂安息日的安息，正如祂在安息日從世界的工作中安息，卻沒有從公義的工作中安息一樣，我們也藉著祂，從世俗、屬肉體與有害的工作中安息，卻總是實踐公義的工作。然而，祂自己將帶給我們這種安息日，在其中我們不作任何奴僕的工作，祂也藉著先知為那些不配的猶太人作見證，說：「我就在怒中起誓說：他們斷不可進入我的安息。」拉麥給他兒子挪亞起名，在基督的奧祕中這樣說：「他給他起名叫挪亞，說：這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們，這勞苦是因為耶和華咒詛地。」因此，凡活在基督裡的人，總是活在安息日，在安息中從惡事中安息，卻不停地作公義的工作。然而，許多擁有基督之名的人，卻沒有恩典，反而從善工中安息，卻作了惡事。平庸的人有時放棄了惡事的安息，卻從善工中安息，不作善事，反而作惡。有些人從惡事中安息，卻不實踐善事，因為不僅要逃避惡事，還要實踐善事。因此，在這種善工的安息日裡，當基督徒不作善工時，基督命令我們祈求，叫我們的逃跑不遇見那日子。因為當你停止作善事時，如果你站在「行毀壞可憎的」面前，並自願屈服於它，你就自願死於虛假「道」的刀下。如果你想要逃跑，而「行毀壞可憎的」跟隨你，它將藉著它的逼迫摧毀你，因為你的善工不在你裡面作忍耐的美德；或者它將藉著它的誘惑抓住你，因為理解的光不在你裡面作善工。因為在這種虛假教義的危險中，沒有人會輕易被克服與欺騙，除非他沒有善工。因此，使徒也論到這危險說：「因他們不領受愛真理的心，神就給他們一個生發錯誤的心，叫他們信從虛謊，使一切不信真理、倒喜愛不義的人，都被定罪。」當我們看見先知但以理所說的「行毀壞可憎的」站在聖地時，我們也將看見極大的患難臨到，是從世界之初直到那時未曾有過的，以後也絕不會再發生。因為有什麼患難比看見我們的弟兄因聖地而被那「行毀壞可憎的」所誘惑更大呢？如果某個朋友或親人的肉身死亡，對那沒有預備好承受的人來說會造成極大的患難，那麼對於那當肢體受苦時就一同受苦的人，以及看見某個弟兄被絆倒的人，你認為患難有多大呢？如果有人看見自己被「行毀壞可憎的」所動搖與擾亂，彷彿那不是「行毀壞可憎的」，並看見自己因對聖地的愛而陷入危險，以至於幾乎同意那可憎之物，彷彿它是神，並將自己交給那可憎之物，彷彿它是神，你認為他會遭受怎樣的患難，是從他來到世上直到那時未曾有過的？但也沒有其他這樣的患難能抓住他，特別是如果有人被引誘，認為那站在天上[聖地]的「行毀壞可憎的」不是「行毀壞可憎的」，而是神之「道」。此外，如果有人確實看見了「行毀壞可憎的」站在聖地，卻跟隨它，藉著神聖經文為自己找藉口，彷彿可以隨意否認基督徒的身分，說否認並非否認；並認為吃祭偶像之物對吃的人毫無害處，引用經文作為例子；並且認為在同一時間與不同的女人混在一起是可以的，彷彿古時的先祖們也這樣作：對於所有這些罪，那「行毀壞可憎的」（即那站在神聖經文之處、在高處說不義之話、並勸人離開那唯一且真實之神創造主，而去信靠某個我不知道是誰、高於那一位、且沒有任何相似之處的神）是更大的，儘管我們的救主說：「父是比我大的。」因此，極大的患難是由那「行毀壞可憎的」所產生的，即虛假的教義。正如經上所說：「若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的。惟有為選民，那日子必減少了。」在那「行毀壞可憎的」中，患難是如此之大，以至於神減少了那患難的日子，砍掉了那由毀壞與可憎所增加的多餘部分。因為若不接受神所作的減少，凡有血氣的總沒有一個得救的。因為「日子」被理解為為了光照有理解力的靈魂而放在經文中的真理之命令與教義。所有來自虛假知識的理解，那些被添加到經文言論中並與之結合的，請理解為是超過經文日子自然長度的附加物：這附加物，良善的神藉著祂所願意的人將其減少。每當你在你的感官中看見真理之「道」的降臨，砍掉了那些高舉自己敵對神知識的傲慢，你就理解為患難的日子減少了，並砍掉了那「行毀壞可憎的」總是違背自然地加在經文中主之日子上的多餘長度。為了選民，那些日子被減少了，好讓他們在感官中看見那多餘部分的砍除，並只剩下那按照真理之「道」的光，從而不會受到「行毀壞可憎的」或那加在經文真實與自然日子之上的東西的任何傷害。

46. 「那時，若有人對你們說：『看哪，基督在這裡！看哪，基督在那裡！』你們不要信。因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，好誘惑選民，如果可能的話。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裡』，你們不要出去；或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信。閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣。屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡。」既然我們說過「行毀壞可憎的」站在聖地，是指那似乎站在神聖經文之處的謊言之「道」，有人會說，既然它似乎沒有站在那裡，怎麼會有人對基督的門徒這樣說：「看哪，基督在這裡！看哪，基督在那裡！」另一個人會說：「看哪，基督在曠野裡」；另一個人會說：「看哪，基督在內屋中」。因此，看看我們是否能對這些話說出祂所說的：「看哪，在這裡，看哪，在那裡」；因為「看哪，在這裡，看哪，在那裡」，是不應向經文之外去尋找的。因為想要誘惑我們並為敵對真理之事辯護的人會說：「看哪，基督在這裡」，例如，指著這段福音經文。另一個錯誤的始作俑者會說：「看哪，基督在這裡」，提供另一段經文作為例子，這段經文似乎為他所提議要辯護的謊言之「道」辯護；就這樣，每個人都從律法、先知與使徒中引出那些似乎為謊言辯護的東西，彷彿那是真理。或者，祂所說的「看哪，基督在這裡，看哪，在那裡」就是這樣應驗的，顯示的不是基督，而是某個同名的虛構人物，例如，按照馬吉安的教義，按照瓦倫廷的傳統，或者巴西利德那漫長的虛構故事，或者亞佩利斯反對保羅的虛假見證。還會有許多其他人，將對門徒說，從神聖經文中結合他們自己的理解：「看哪，基督在這裡，看哪，在那裡。」如果有人對你們說：「看哪，基督在曠野裡，你們不要出去；看哪，基督在內屋中，你們不要信。」因為有些人提出祕密的東西說：「看哪，在曠野裡」。因為當他們提出祕密且非公開的經文來證實他們的謊言時，他們似乎在說：「看哪，真理之『道』在曠野裡。」因為祕密的經文，被正確地稱為曠野，在其中要麼信徒很少，要麼一個也沒有。然而，每當他們提出所有基督徒都同意並相信的規範經文時，他們似乎在說：「看哪，真理之『道』在內屋中。」但我們不應信他們，也不應離開最初的教會傳統，也不應相信其他，除非是按照神教會的繼承所傳給我們的。或者，這些虛假言論的宣揚者，有些人甚至從一開始就不假裝引用經文，而是試圖這樣欺騙。因此，我認為，祂想要顯示那些在信仰規則上假裝引用神聖經文以製造分裂的人，說：「若有人對你們說：『看哪，在曠野裡』，你們不要出去。」祂想要顯示那些為了分裂而假裝引用神聖經文的人，說：「若有人對你們說：『看哪，在內屋中』，你們不要信。」無論他們聲稱經文與其中的奧祕是什麼，為了證明，你們都不要信他們所說的。因為真理就像閃電，從東邊發出，直照到西邊：這就是神教會的真理：因為唯有從祂，聲音傳遍全地，傳到地極，真理跑得很快，唯有祂是真實的真理。

47. 「閃電從東邊發出，直照到西邊；人子降臨也要這樣」，等等。我們也必須知道這一點，真理的閃電並非出現在經文的某個地方，而不在經文的另一個地方得到辯護，而是從經文的每一個地方，即無論是從律法、先知、福音書還是使徒的經文，都得到辯護：這真理的閃電從東邊（即基督的開始）發出，一直照到祂受難的安排，在其中是祂的日落。人子的降臨，即真理之「道」，就像這樣的閃電。因此，我們可以理解祂所說的：「從東邊發出，直照到西邊。」基督之「道」、真理與智慧，從世界創造之初一直顯示到使徒最後的經文，即從創世記到使徒的書卷，在此之後，沒有任何經文像這些經文一樣值得相信。並且要聽，律法與先知直到約翰，在其中有真理的閃電：律法是東方，而律法的終結約翰是西方。唯有教會既不刪減這閃電之「道」與意義，也不像預言一樣添加任何其他東西。但如果必須細緻地探討為什麼沒有單數地說「東方」，也沒有單數地說「西方」，而是這樣說「從東方到西方」，我們將說，有一個東方，一個西方，即律法與先知直到約翰；另一個東方到西方，即基督耶穌直到保羅，基督向這位最後的使徒顯現，彷彿向一個未到產期而生的人。然而，也要考慮這一點，我們上面說過，有一種「行毀壞可憎的」，是藉著先知但以理所說的，祂又加上了「站在聖地」：關於許多人，因為假基督將要起來。因為總體上敵基督只有一個，但他的種類卻很多；就像我們說謊言總體上只有一個，但根據虛假教義的差異，發現謊言有很多。因為如果謊言與謊言沒有區別，例如巴西利德、馬吉安、瓦倫廷、亞佩利斯或任何類似的人，謊言似乎只有一個。但這些人根據不同的教義撒謊，起來的人很多。祂想要顯示那些完全在經文之外的言論。

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1070 註釋系列。

因為祂沒有說：「屍首在哪裡，禿鷹或烏鴉必聚在那裡」；而是為了顯明凡信靠主受難的人都是尊貴且具王權的，祂適當地說：「屍首在哪裡，鷹也必聚在那裡」。正如從古至今的聖先知們，因預言基督的受難及其後來的榮耀，而成為真實基督的一員，同樣地，請你理解，對於每一位假基督，也有許多屬於他的假先知。因此，這些假先知並非僅僅是某一個謊言的教師，而是那敵基督的先知，他們將敵基督虛假的言論當作真實的教導來宣講。因此，根據我們所說的，凡在教會中教導「道」的人，就是基督的先知。然而，凡宣講馬吉安（Marcion）或其他異端之虛假教義的人，就是那敵基督的先知——即屬於馬吉安所引入之謊言的先知；其他人則是屬於巴西利德（Basilides）謊言的先知；還有人是屬於亞培利（Apelles）謊言的先知。對於各個異端的宣講者，你也可以這樣說。因為所有為了捍衛敵基督之言論而提出的說服性論證，都是那敵基督的神蹟與奇事；凡是由那萬獸中最狡猾的「地上的蛇」，以及那亞述人（Assyrians）的大智者所暗示的，都是大神蹟與奇事，為要迷惑人，若是可能，連選民也要迷惑。

關於「若是可能」這句話，是一種誇張的說法，因為祂並沒有宣稱或說選民真的會被迷惑，而是要顯明異端的言論往往極具說服力，甚至能動搖那些聽得有智慧的人。但既然救主已預先告訴我們一切，我們既不要往曠野去，也不要相信那些宣稱基督在內室的人。對於我們所說的，我們還要補充一點：凡宣稱自己是真理，卻非真理的言論，無論是在外邦人中，還是在蠻族中，在某種程度上都是敵基督，想要像真理一樣誘惑人，並使人與那說「我就是真理」的主分離。因此，我們不應理會那些說「看哪，基督在這裡」的人，因為他們並未在教會中顯明祂——那教會充滿了從東到西的光輝，充滿了真理的光，是真理的柱石和根基；在教會中，人子的降臨是完整的，祂對各地的人說：「看哪，我天天與你們同在，直到世代的終結。」無論祂那救贖受難的「屍首」在哪裡——祂之所以倒下，是為了扶起那些跌倒的人——聚在那裡的不是隨便什麼人，而是「鷹」，即門徒。關於他們，先知也曾說：「他們必如鷹展翅上騰，奔跑卻不困倦，行走卻不飢餓。」所羅門在《箴言》中也將在神裡面富足的人比作鷹，說：「他的翅膀如鷹預備好了，他必轉向他主人的家。」

48. 那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。那時，人子的兆頭要顯在天上，那時地上的各族都要哀哭。考慮到這些論題所涉及的意義，超乎了人類的理解，甚至超乎了那些在智慧上勝過他人的人，讓我們來討論這段話：首先，尋求那些在福音文本的解釋上容易被接受的觀點，彷彿主自己在其中預言；其次，根據那些認為話語中隱含更深奧意義的人，尋求這些話語的真理，同時像前面一樣，在這些解釋中保持道德傳統的一貫性。因此，有人會說：正如在熊熊大火開始燃燒時，濃煙中似乎升起了黑暗，同樣地，在世界末日，由那將要點燃的火，連偉大的光體也會變暗；太陽變暗後，月亮因太陽的變暗而受阻，既不能從太陽領受光，也不能發出自己的光。因此，世界本質上必然先被巨大的黑暗所籠罩：隨後，眾星的光芒逐漸衰微，它們剩餘的星體變得粗重，以致無法像最初被光本身承載並高舉時那樣，將從天上墜落。

隨著這些事件的發生，天上的理性權能（virtutes）因感到驚愕，必然會遭受某種震動與混亂，顯然是遠離了它們最初的功能。因此，這樣理解的人會補充說，人子的兆頭——即天上的事與地上的事所藉以成就的——那時將會顯現：例如，人子懸掛在木頭上所成就的大能；祂的兆頭將在天上極其明亮地閃耀；而那些先前不信所宣講之基督教，甚至毀謗它的人，那時藉著顯現的兆頭認出祂來，必會哀哭，並為自己的無知與罪惡而哀號，因為他們沒有以象徵的方式領受主的話語。然而，另一個人對這些話會有不同的看法：正如這些話所顯示的，世界的毀滅並非藉由火，而是藉由它自身的衰敗。另一個人則使用比喻，正如燈的光芒因燃料耗盡而逐漸減弱，同樣地，天上的光體因缺乏滋養，太陽將會變暗，不再有來自它們的氣息傳遞給它。而當更大的光體遭受這些時，月亮更無法展現其火般的光輝，並根據其自身的虧損而顯現。

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俄利根《馬太福音註釋》

有些人會根據我們所能理解的，從道德層面進行解釋。這樣的人會說：既然以賽亞先知宣告在末世太陽會有某種進步，而這段經文卻宣告其消亡，這怎麼能說太陽的光會變暗呢？同樣關於月亮，以賽亞說它將如太陽，而這段經文卻說它將不放光。關於眾星，他們會說：從地到天距離遙遠，特別是到那些恆星所在的區域；因此，根據其高度的考量，若眾星不是大得超乎尋常，它們的光芒就不會被地上的每一個人所看見。正如這些發生在太陽身上的事，眾星的光芒也會衰微，以致它們剩餘的部分如同塵土般從天上墜落；而天上的所有權能都會因這些事件而震動。因為正如在十字架的救贖中，太陽隱沒，遍地黑暗，同樣地，當人子的兆頭在天上顯現時，太陽、月亮，甚至眾星的光芒都會衰微，彷彿被那兆頭巨大的權能所消耗。當它顯現時，那時留在地上的各族必會哀哭。他會引用以賽亞先知的話作為例證，他說：「看哪，耶和華的日子臨到，必有憤怒與烈火，使地荒涼，從其中除滅罪人。天上的眾星、獵戶座，以及天上所有的裝飾都不放光，日頭一出就變黑，月亮也不發光。我必因邪惡懲罰世界，因罪孽懲罰惡人。」同樣地，關於約珥也有這樣的話：「在他面前，地就震動，天就搖撼。日月昏暗，星宿無光。耶和華在他軍隊前發聲，他的營伍甚大，因行他話語的人強盛。」又說：「在天上地下，我要顯出奇事，有血，有火，有煙柱。日頭要變為黑暗，月亮要變為血，這都在耶和華大而可畏的日子未到以前。」如果你在福音書的經文中除了簡單的字面意義外，不想看見別的，你就會在聖經中發現許多類似的話。因為關於「那時地上的各族都要哀哭」，你也可以直接從撒迦利亞先知那裡領受這樣的話，彷彿不需要任何解釋：「那日，我必尋求除滅所有攻擊耶路撒冷的列國，我必將恩典與懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的，必為他哀哭，如喪獨生子，又為他愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大哀哭，如米吉多平原哈達臨門的哀哭。地上的各族，家家各按各的，大衛家和他們的婦女各按各的；拿單家和他們的婦女各按各的；利未家和他們的婦女各按各的；西緬家和他們的婦女各按各的；其餘的各族，各按各的，他們的婦女各按各的。」因此，有些人認為解釋到此為止即可，不必在文本之外進行任何討論。

49. 然而，凡談論神聖經文的人，不僅要關心簡單的人，以免因顧及他們而忽略了那些能承受更深奧話語本質的人，以免這些傳統是虛假的，且與神對此類事物所當說的話不符：因此，為了這樣的人，我們將根據我們所能，從道德層面解釋一些內容。這樣的人會說：關於太陽變暗，怎麼能這樣說呢，當以賽亞先知宣告太陽在末世會有某種進步，而這段話卻宣告其廢除？同樣地，關於月亮，以賽亞說它將如太陽，而這段話卻說它將不放光。關於眾星，有些人試圖說，它們要麼全部，要麼大多數比地球本身還要大，他們以此論據來支持自己的觀點，因為整個天體以球體的形式包圍著整個地球，他們甚至會說：那些僅僅從文本字面理解這些話的人，將自然界不可能的事說成是可能的，即如此巨大的星體從天上墜落。因為它們墜落到哪裡去呢？地球的大小甚至不足以容納，也無法容納，可以這麼說，兩顆星體的大小？即便假設它能容納兩三顆，難道它能容納那麼多嗎？因此，在神聖的經文中，或許應該有其他道德上的領悟。這雖然大膽，卻是必要的：然而，在這些地方需要大量的論述，既要顯明聖經的可能性，又要顯明其真理。因此，有人會說應當注意，太陽就是那裝作光明天使的魔鬼，像太陽一樣迷惑許多人。因此，既然在末世他要被定罪，因為他是黑暗，卻假裝是太陽，所以關於他可以理解為「太陽將變暗」。他會說這種解釋比認為太陽本身會遭受黑暗更為合理。他說，所有人都同意，對於這種太陽的觀察（變暗），可以毫無危險地接受這個經過驗證的說法。根據這種太陽的邏輯，也應當理解那似乎被這種太陽所照亮的月亮。因為所有行惡的教會，常應許自己擁有並給予光，但那時卻因其被否決的教義而受到責備與揭露，它將不再發出光輝。但凡在教義或美德上虛假的人，雖然向人應許真理，卻用謊言迷惑那些跟隨他們的人，這些人應當被稱為從天上墜落的眾星。他們墜落到自己的「地」上，可以這麼說，也就是他們曾經高舉自己、抵擋神知識的高處。為了支持這種說法，他們會引用《箴言》的例子說：「義人的光永遠不滅，惡人的燈卻要熄滅。」那些聽見「你們要照亮自己知識的光」的人，將真正的知識稱為義人的光，而將虛假的知識稱為惡人的燈，聖徒的光永遠不滅，而從真理墜落者的光則會熄滅。因此，我們所說的那種太陽和我們所解釋的那種月亮的光將會變暗；但所有抵擋神知識的人，也將從他們自以為是天的「高處」墜落。或許這也符合所說的：「我曾看見撒但從天上墜落，像閃電一樣。」隨著這種太陽、月亮和眾星的發生，神聖的天上權能也不會完全不動；但當那個太陽被定罪並變暗，月亮不再發出光輝，而這樣的星體墜落時，它們也會震動，正如猶大在他的書信中所說的。那時，那清晰的將顯在天上，凡有那屬天者形象的人也是如此。當這些事發生時，天上的各族必會歡喜；而帶有屬地形象的地上的各族，必會哀哭。此外，為了支持這種傳統，提出這種解釋的人會補充說，如果感官上的太陽變暗（假設這是真的），月亮不發光，眾星墜落，那麼地上就不可能再有人的各族。如果這是不可能的，那麼按照文本所說的，地上的各族哀哭也是不可能的。因此，正如主在福音書中所說的，現在笑的人，那時必會哀哭，並像地上的各族一樣哀哭。根據這些，凡想將所說的話提升到道德解釋的人，都會試圖解釋以賽亞和約珥的話。此外，對於關於墜落眾星的話，引用約翰的《啟示錄》中關於龍的尾巴將三分之一的星辰拖到地上的說法，並非沒有道理。因為他說：「天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角，七頭上戴著七個冠冕。它的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。」將龍的七頭逐一解釋，或許可以指代某些邪惡的首領，或者指代導致死亡的重大罪惡，這不是現在的時間：它將在適當的時候在約翰的《啟示錄》中得到解釋。但說十角是蛇性邪惡的國度，且擁有蛇的本性，總是因罪惡而用胸腹行走，現在也不是解釋的時候。關於龍似乎戴在七頭上的七個冠冕，這段敘述又是什麼呢？例如，冠冕是藉由與龍的每個頭相連而獲得的。這些主要的解釋和證明應當在適當的時候進行，當那本書本身被擺在我們面前供我們解釋時：但現在，關於那《啟示錄》，只需解釋這一點，即龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，並將其摔在地上。因為我認為，凡應當聽從「你要跟隨主你的神」和「來跟隨我」的人，若塞住耳朵，反而跟隨罪惡，就是被龍的尾巴拖走，跟隨它。如果他碰巧活得像能聽見「你們是世上的光」，且他的善行有時發光，這人有時被立為星，在天上有生活，若他被龍拖到地上，這就是被龍的尾巴拖走並摔在地上的星。眾星就是這樣被龍的尾巴拖走並摔在地上的。還有一些星，它們的一部分變暗了，而較大的部分是發光的，這似乎在《啟示錄》中顯示出來，經文是這樣說的：「第四位天使吹號，三分之一的月亮和三分之一的星辰被擊打，使它們的三分之一變暗。」有些人既沒有完全遵守所說的「你們的光也當這樣照在人前」，也沒有完全熄滅和變暗，而是部分如此。因為有些人因知識而像天上的光輝一樣閃耀，有些人則因生活而變得像星辰。但我們似乎對某些人來說，並沒有根據前面的解釋來提出這些，也沒有進行部分的解釋。因為在那裡我們說墜落的星是那些看起來像是星，卻不是星的人；而這裡我們談論的是那些真正是星，要麼完全墜落，要麼部分墜落的人。對此我們回答說，我們提出這些例子，是為了證明星辰應當被理解為人，而不是那樣的星辰。否則，那個地方有它自己的解釋，這裡有它自己的解釋。然而，當這些事發生時，人子的兆頭將顯在天上，那時地上的各族必會哀哭。對此，使用撒迦利亞先知的話作為例子並不荒謬：「那日，我必尋求除滅所有攻擊耶路撒冷的列國，我必將恩典與懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的，必為他哀哭，如喪獨生子，又為他愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大哀哭，如米吉多平原哈達臨門的哀哭。地上的各族，家家各按各的，大衛家和他們的婦女各按各的；拿單家和他們的婦女各按各的；利未家和他們的婦女各按各的；西緬家和他們的婦女各按各的；其餘的各族，各按各的，他們的婦女各按各的。」因此，整個地上的軍隊，既然是地上的各族，他們所歸於自己的，特別是如果需要在某些罪惡上更深地哀哭，他們必會哀哭。我認為，這些話顯明了那些在信心上似乎存在，卻沒有討神喜悅的人之間的差異。因此，大衛家哀哭，是指那些從百姓中被立，卻做了值得哀哭之事的人，或是指君王和權貴。那些在教師中生活不檢點的，是哀哭的拿單家，因為拿單是先知；而教導就是預言。因此，那些在教會中被立、擁有祭司職分，卻沒有好好管理其職位的罪人，是哀哭的利未家。說實話，無論是關於我們所說的，還是關於西緬支派，只有神知道：但在這裡我們應用的是，所有受過教導並被神聖奧秘所啟蒙，卻沒有被編入我們上面所說的任何支派，且犯了重罪的人，例如大多數平信徒，就是西緬支派：其餘的人，則是所說的其餘各族，沒有特別指名。說各支派的婦女各按各的哀哭，這並非無關緊要。看看你是否能在每個階層中，將那些更屬肉體、更屬世的人稱為婦女；而將與他們相比更好的人稱為男人。

50. 他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。既然大公教會與其他傳統一起接受了關於基督第二次降臨的教導，即祂將在榮耀中降臨，這是顯而易見的。然而，我們是否應當像這段經文所寫的那樣，認為物質且感官上的雲是祂的座駕，並期待藉著這樣的雲看到那巨大的能力與榮耀，或者根據對更簡單話語的觀察，也應當從道德層面考慮，或者我們根本不應觀察話語的簡單性，而只應追求道德上的理解，這並非每個人都能深思熟慮並仔細查考每一處經文，並在根據這些經文處理話語後，宣稱哪一個更真實，且包含福音的意義和說這些話的基督的旨意。但讓我們，如果我們還有哪怕一點點能力的話，在這些地方解釋一些內容，首先根據文本。他們將用肉眼看見人子以人的形象，駕著上面的雲——這些雲被稱為天上的雲——帶著能力和大榮耀降臨。這段解釋與福音書中前面所說的相符：「耶穌帶著彼得、約翰、雅各，領他們上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，摩西和以利亞向他們顯現，同祂說話。有一朵光明的雲彩遮蓋他們，有聲音從雲彩裡出來說：這是我的愛子，我所喜悅的，你們要聽祂。」因此，正如祂變形時，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光，且有聲音從雲彩裡出來說：「這是我的愛子，我所喜悅的」，同樣地，當祂再次降臨時，或許祂將變形為榮耀的形象：或者正如祂那時在三個門徒面前變形，後來祂降臨時，將不是駕著一朵雲，而是駕著許多雲，這些雲將成為祂的座駕。既然祂必然會被重塑為更美好的榮耀，比在山上變形時更甚，這從那時祂僅在三人面前變形，而在世界末日祂將在榮耀中顯現，使所有人都能看見祂的榮耀，這一點是顯而易見的。那時，降下的光明雲彩遮蓋了他們，而後來，許多雲彩將承載著人子，帶著配得上祂榮耀的座駕降臨。但有人會說，正如在創造人時，神取了地上的塵土，造了人，同樣地，為了顯明基督的榮耀，神從天上和屬天的身體中取了材料，首先將其具體化為光明的雲，而在末世則具體化為光明的雲彩，因此它們被稱為天上的雲，正如塵土被稱為地上的塵土。他會說，父將這些奇妙的事賜給祂的兒子，祂謙卑自己，不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，取了奴僕的形像，成為神的羔羊，除去世人的罪。因此，神將祂升為至高，賜給祂那超乎萬名之上的名。祂不僅在靈上將祂升為至高，也在身體上將祂升為至高，使祂在萬事上都被升為至高。祂從至高者的能力和那執行此類事工的童女所取的身體，應當受到尊榮，以致祂能駕著這樣的雲降臨；或許是駕著有靈、有理性的雲，以免人子的座駕是無靈且無理性的，正如以利亞被接走時，那戰車是無靈的，而馬匹是無理性的，正如聖經所說：「看哪，有火車火馬。」既然將成為人子座駕的雲是有靈且有理性的，我們舉例說明所說的：「你的真理達到雲彩。」又說：「我必吩咐雲彩，不降雨在其上。」特別是根據所說的：「有一朵光明的雲彩遮蓋他們，有聲音從雲彩裡出來」，並非雲彩是子的父，而是，可以這麼說，神的話臨到它，正如臨到先知一樣。正如聽見以賽亞說：「我養育兒女，將他們養大，他們竟悖逆我」，這不是指以賽亞，而是指神。

（註：此處原文中斷，接續下文）

被稱為屬靈的所多瑪和埃及，無論是整個世界，還是猶大，都被稱為所多瑪和埃及。凡駕著輕快的雲來到埃及的，首先將在猶大升天。因為祂再次降臨時，首先在那裡顯現是合乎理性的。所多瑪被稱為祂們的主被釘十字架的地方，正如曾經對那百姓及其首領所說的：「你們這所多瑪的首領，要聽耶和華的話；你們這蛾摩拉的百姓，要聽我們神的訓誨。」在這些傳統中，也使用了所說的：「我們必被提到雲裡，在空中與主相遇，這樣我們就要和主永遠同在。」他會說：如果蒙福的人將被提到雲裡在空中，那麼人子帶著能力和大榮耀駕雲降臨又有什麼奇怪的呢？同樣，雲彩遮蓋了從埃及出來的百姓。如果這些被相信，那麼百姓的主駕著屬天的雲作為座駕，坐在上面，豈不是理所當然的嗎？如果接受那本書，它說：「那時，是智慧使百姓有了雲柱在白日，火柱在夜間」，有人會說，人子駕著降臨的雲，是至高者的能力和聖靈，它們將成為祂天上的雲，使祂駕著它們降臨。因此，既然這種解釋更強有力且不可輕視，凡想從這兩種方式接受所說內容的人，都不會拒絕；即使有人說，在以賽亞書中聽見父的那些屬靈的雲；同樣，那些聽見雲中聲音說「這是我的愛子」的人，聽見的不是雲，而是父在雲中為子的榮耀作見證。如果受難的救贖之前有這樣的預言之雲，那麼對於那些看見人子帶著能力和大榮耀駕著天上的雲降臨時，我們該說什麼呢？如果為了不讓神的兒子在耶路撒冷踐踏土地，愛祂的人將衣服鋪在路上，甚至不願讓承載祂的驢子踐踏土地，那麼如果萬有的父和神將屬天的雲鋪在為成就末世事工而降臨的子之身體下，又有什麼奇怪的呢？首先，耶穌帶著父賜給祂的能力和榮耀降臨，憑著這能力，祂在百姓中行神蹟奇事，醫治各樣的病症；因此祂也說：「有人摸我，因為我知道有能力從我身上出去。」然而，與祂在末世降臨時所帶的巨大能力相比，那所有的能力都是微小的。因為那是祂虛己時的能力。而那巨大的能力，關於它所寫的：「他們要看見人子有能力，有大榮耀，駕著雲降臨」，將是神的話語的能力，祂已恢復到祂虛己之前在神那裡所擁有的狀態。同樣，也要理解祂巨大的榮耀，從摩西臉上的榮耀開始，經過以利亞，當神的兒子臉上的形象改變，衣裳改變時，他們顯現在榮耀中。理解那所說的：「如果那廢掉的有榮耀，那長存的就更有榮耀了」，你將看見子的那巨大榮耀，關於它所寫的，帶著能力和大榮耀。此外，你將更理解文本所說的，從《使徒行傳》中領受，它是這樣說的：「說了這話，他們正看的時候，祂就被取上升，有一朵雲彩把祂接去，便看不見祂了。當祂往上去，他們定睛望天的時候，忽然有兩個人身穿白衣，站在旁邊，說：加利利人哪，你們為什麼站著望天呢？這離開你們被接升天的耶穌，你們見祂怎樣往天上去，祂還要怎樣來。」如果我們相信這些人，他們說雲彩接走了祂，並將祂帶到天上，那麼祂怎麼不會按照文本從天上降臨，正如祂的門徒看見祂往天上去一樣？在《啟示錄》中，約翰也同樣說：「看哪，祂駕雲降臨，眾目要看見祂，連刺祂的人也要看見祂。」理解的人可以理解，祂駕著天上的雲降臨，與祂駕著雲降臨，是同一件事；還是祂降臨時所駕的雲是另一種，而祂與之同來的雲又是另一種？考慮一下在埃及的異象中，以賽亞說：「看哪，耶和華乘駕快雲，臨到埃及。」他所說的埃及，是指通常所理解的那個，還是整個世界？因為根據約翰，祂們宣告了教義的顯明者在先知和使徒中。因此，我們說，對於那些理解的人，那巨大的榮耀也顯現了，這榮耀在神的話語第二次降臨時顯現。

51. 他要差遣使者，用大號筒將祂的選民，從四方，從天這邊到天那邊，都招聚了來。同樣在馬可福音中，它是這樣說的：「那時，祂要差遣使者，把祂的選民，從四方，從地極直到天邊，都招聚了來。」關於救主差遣祂的使者用大號筒，這段話在我們面前供我們解釋時：但現在，只需解釋那《啟示錄》中的這一點，即龍的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，並將其摔在地上。因為我認為，凡應當聽從「你要跟隨主你的神」和「來跟隨我」的人，若塞住耳朵，反而跟隨罪惡，就是被龍的尾巴拖走，跟隨它。如果他碰巧活得像能聽見「你們是世上的光」，且他的善行有時發光，這人有時被立為星，在天上有生活，若他被龍拖到地上，這就是被龍的尾巴拖走並摔在地上的星。眾星就是這樣被龍的尾巴拖走並摔在地上的。還有一些星，它們的一部分變暗了，而較大的部分是發光的，這似乎在《啟示錄》中顯示出來，經文是這樣說的：「第四位天使吹號，三分之一的月亮和三分之一的星辰被擊打，使它們的三分之一變暗。」有些人既沒有完全遵守所說的「你們的光也當這樣照在人前」，也沒有完全熄滅和變暗，而是部分如此。因為有些人因知識而像天上的光輝一樣閃耀，有些人則因生活而變得像星辰。但我們似乎對某些人來說，並沒有根據前面的解釋來提出這些，也沒有進行部分的解釋。因為在那裡我們說墜落的星是那些看起來像是星，卻不是星的人；而這裡我們談論的是那些真正是星，要麼完全墜落，要麼部分墜落的人。對此我們回答說，我們提出這些例子，是為了證明星辰應當被理解為人，而不是那樣的星辰。否則，那個地方有它自己的解釋，這裡有它自己的解釋。然而，當這些事發生時，人子的兆頭將顯在天上，那時地上的各族必會哀哭。對此，使用撒迦利亞先知的話作為例子並不荒謬：「那日，我必尋求除滅所有攻擊耶路撒冷的列國，我必將恩典與懇求的靈澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的，必為他哀哭，如喪獨生子，又為他愁苦，如喪長子。那日，耶路撒冷必有大哀哭，如米吉多平原哈達臨門的哀哭。地上的各族，家家各按各的，大衛家和他們的婦女各按各的；拿單家和他們的婦女各按各的；利未家和他們的婦女各按各的；西緬家和他們的婦女各按各的；其餘的各族，各按各的，他們的婦女各按各的。」因此，整個地上的軍隊，既然是地上的各族，他們所歸於自己的，特別是如果需要在某些罪惡上更深地哀哭，他們必會哀哭。我認為，這些話顯明了那些在信心上似乎存在，卻沒有討神喜悅的人之間的差異。因此，大衛家哀哭，是指那些從百姓中被立，卻做了值得哀哭之事的人，或是指君王和權貴。那些在教師中生活不檢點的，是哀哭的拿單家，因為拿單是先知；而教導就是預言。因此，那些在教會中被立、擁有祭司職分，卻沒有好好管理其職位的罪人，是哀哭的利未家。說實話，無論是關於我們所說的，還是關於西緬支派，只有神知道：但在這裡我們應用的是，所有受過教導並被神聖奧秘所啟蒙，卻沒有被編入我們上面所說的任何支派，且犯了重罪的人，例如大多數平信徒，就是西緬支派：其餘的人，則是所說的其餘各族，沒有特別指名。說各支派的婦女各按各的哀哭，這並非無關緊要。看看你是否能在每個階層中，將那些更屬肉體、更屬世的人稱為婦女；而將與他們相比更好的人稱為男人。

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俄利根《馬太福音註釋》

無論那是什麼，為了聚集祂的選民。然而，當那真正完美的事物來到時，我們便明白智慧本身就是神的兒子。至於基督的選民將要從四方被聚集而來的「四風」，我們理解為那些尋求未來美善之物的人，他們曾擁有在《民數記》88中關於以色列子民每一支派所記載的影兒。因此，第一個營地的順序是猶大支派，帶著他們的力量，安營在東邊，以薩迦和西布倫在兩側。向南871是呂便支派，西緬和迦得在兩側；以法蓮支派在海邊，便雅憫和瑪拿西在最後。但支派在北邊，亞設和拿弗他利在兩側。或許從那時起，支派的出現就是根據奧祕的影兒，營地的安排也是如此。因此，對他們說的話，與在另一則關於麥子與稗子的比喻中所提到的相呼應；在解釋那比喻時，祂這樣說86：因為收割就是世界的終結，收割的人就是天使。正如稗子被收集並用火焚燒，世界的終結也是如此。人子要差遣祂的天使，把一切絆倒人的和作惡的，從祂的國裡挑出來，丟在火爐裡；在那裡必要哀哭切齒了。那時，義人在他們父的國裡，要發出光來，像太陽一樣。在撒網入海的比喻中，祂也說了類似的話87。因此，收割的天使被救主差遣，收集所有的稗子，好讓聖徒在此之後能在他們父的國裡像太陽一樣發光，好讓選民隨後能從四風，從天這邊直到天那邊被聚集起來。請思考，是否像那些較單純的人所認為的那樣，僅僅聚集那些當時活在肉身中的人；或者，是否聚集所有在父神裡蒙愛、在耶穌基督裡被保守的人；請看，說「基督的天使將從基督降臨直到終結，聚集所有蒙召且被揀選的人」是否更好。然而，你會問，是否也包括那些從創世以來直到祂降臨的人：如果基督的選民不僅僅是那些在祂降臨之後才成為聖徒的人——正如某些異端教師所說的——而是包括從創世以來的所有人，那些像亞伯拉罕一樣看見基督的日子，並因祂而以神聖的喜樂歡騰的人。然而，如果天使要聚集的，不僅僅是像單純的人所認為的那樣，僅僅是那些被發現活在肉身中的人，而是所有基督的選民，那麼值得思考的是，他們在此期間在做什麼，或者停留在什麼地方，然後才聚集選民。由於經文說基督的選民不僅要從四風，還要從天這邊直到天那邊被聚集，這表明祂所說的聚集基督選民，不僅包括那些在肉身中被抓住的人，也包括那些已經離開肉身的人。我認為，對於地上的人來說，沒有人能符合「從天這邊被聚集」的說法，除非他們是那些在摩西這位訓蒙師和管家的教導下，進入猶大並藉著耶穌承受產業的人。天使將從四風聚集選民：但不是從地上的風，而是從天這邊直到天那邊，好讓他們被我們的耶穌聚集，領受神聖而真實的產業。

因此，在馬太福音中，基督的選民從四風被聚集，從天這邊直到天那邊。而在馬可福音中，則是從四風，從地極直到天極；隨後則是從天這邊直到天那邊。你會明白那些從地極被聚集的人，是考慮到那些在地上生活的人的行為，以及那些在地上生活的人所能達到的完美程度。因此，所有在地上過著良善生活的人，並非簡單地從地上被聚集，而是從地極，也就是從地上生活者的頂峰被聚集。如果在地上的生活頂峰之後，隨後的生命接納了那些在天上生活的人，那麼這就不是簡單地從天極，就像從地極一樣，而是從諸天的頂峰，因為每一個天都有其建立的開端和完美，也就是終點。例如，在地上生活的頂峰之後，人的生命再次被一重天的生活及其中的完美所接納。隨後，第二重天的生活及其中的完美再次接納了他。再次，第三重天的生活及其中的完美接納了他。以此類推，你要明白許多天、許多生活方式都有其開端和終點，也就是完美，神正是從這些不同天的開端和終點聚集祂的選民。或者這樣理解：從天這邊直到天那邊。天，要麼是指神聖的聖經，要麼是指寫作聖經的作者，神居住在其中。聖經的頂峰是它們的開端，而終點則是它們的成全。因此，聖徒從天的頂峰被聚集，也就是從那些在聖經開端中活在天上的人，直到那些活在聖經成全中的人：更進一步說，從他們的初學者直到他們的完美者。至於那些被救主差遣去聚集祂選民的天使，他們聚集他們時，不是用隨便什麼聲音，而是用被稱為「大」的號筒，不是發出不確定的聲音，而是確定的、顯明的聲音，好讓那些聽見並學習的人，為通往那引向神兒子的完美之路做好準備。

[註：馬太福音 24:31]

[註：同上，47] [註：民數記 10:1 及後續]

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評論集 1690 他們住在山上。他說，在世界末日時，當火降下時，它確實會從較高的地方開始，並逐漸降到較低的地方。然而，路加福音 26 章在補充所多瑪之火的比喻時，給了我們一個理解的機會，即末日將會突然臨到。然而，有人會說，這表明那場雨或火並非自然現象，而是因人類罪惡深重所致。

因此，世界的毀滅被認為將以兩種方式發生：一種是根據火的道德性抑制；另一種則是根據神的審判。外邦人並不說那場焚燒或導致焚燒的原因是罪，而是說那是火的本性。然而，神聖的言論教導我們，萬物皆由神所掌管與治理，他們並不責難火的暴力，而是宣告神的旨意，祂拯救了地上那些配得救恩的人，卻毀滅了那些因不法之事增多而愛心冷淡的人。所多瑪之火的比較最清楚地教導了世界將會突然毀滅，因為天使對羅得說 27：「看哪，我應允了你的請求，不傾覆你所說的那座城。你要快快逃到那裡，因為你沒有到那裡以先，我不能做什麼。」你看，那降在所多瑪的火，是受神的旨意所控制，直到羅得進入瑣珥。我想，在末日時也是如此，正如當時羅得得救一樣，那時毀滅世界的火將根據神的審判而臨到，當得救的義人在他們父的國裡發出光來，像太陽一樣：那時，祂要從基督的國裡把作惡的人挑出來，丟在火爐裡。因為，從祂所說的「他們又吃又喝，娶妻嫁人」，這些和平與安全的跡象來看，世界將會突然毀滅，這難道還不明顯嗎？因為飢荒和瘟疫或許會在末日臨到前的一段時間發生；但在末日臨到之時，既無飢荒，也無戰爭。然而，如果不是這樣安排的，那麼「吃喝、娶妻嫁人、耕種蓋造、買賣」的人又該如何被理解呢？

但這點顯明了使徒所說的 28：「主的日子來到，好像夜間的賊一樣。當人正說平安穩妥的時候，災禍忽然臨到他們，如同產難臨到懷孕的婦人一樣，他們絕不能逃脫。」這教導我們，末日對人類來說將會突然且出乎意料地臨到，那時世局似乎已轉向更好，從先前的飢荒轉向豐饒，從瘟疫與戰爭轉向和平與安全。

然而，那些更深地聆聽福音，並竭力使福音在任何方面對他們都不被遮蔽的人，並不十分在意世界末日究竟何時會發生，是突然發生還是分階段發生；他們只考慮到，每個人的終局都會來到，而他自己卻不知道自己離世的日子與時辰；並且主的日子臨到我們每一個人，就像賊一樣。因此，我們需要警醒，無論是在晚上，即青年時期；還是在半夜，即人類黑暗生命的中期；還是在雞叫時，即年老時；還是在早晨，即衰老時；好讓當神——道（Logos）——帶來生命旅程的終結時，祂能找到那不給自己眼睛睡覺，也不給自己眼皮打盹的人，並遵守了那說 29：「隨時警醒」之人的命令。然而，無論是那些自稱知道世界末日何時會到來的人，還是那些因鳥占、招魂術士或術士的誘惑，自誇知道自己離世的日子與時辰的人，都是虛妄的。因為正如事實那樣，沒有人能知道，除非是某位被聖靈光照的先知，就像那位向國王的妻子預言的先知，她想知道她的兒子是否會從疾病中康復；又如以利亞向亞哈謝預言，說了主所定的事：「耶和華如此說：你因以色列中沒有神，去求問以革倫的神巴力西卜，所以你必不下你所上的床，必定要死 30。」這些事雖然我們說得有些過分，但我們引入這些內容是有益的，因為關於每個人的終局，即他離世的日子，沒有人能知道，儘管許多人自稱知道這類事，除非是那些從先知那裡聽見的人。我也知道義人的另一種終局，他能憑著使徒的進步說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上 31。」因為對那世界已經釘在十字架上的人來說，世界的終局在某種程度上已經發生了，而那對世俗事物已死的人，對他而言，主的日子並非作為賊臨到，而是主的日子——即人子降臨到他靈魂的日子——已經臨到，因為他不再為罪和世界而活。

57. 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個 32。正如祂所說 33：「你們或把樹栽好，果子也好；樹壞，果子也壞。」在人的心中有兩棵總體的樹，或是美德的善，或是惡毒的惡。正如根據某個比喻，世界是一塊田地，其中總體上有兩個人，一個是像挪亞那樣耕種土地的人，另一個則是像該隱那樣耕種土地的人。當這樣的人在這樣的田地裡時，一個會被取去，即那像挪亞一樣耕種土地的人；另一個則會被撇下，即那像該隱一樣耕種土地的人。因為每一個恨他弟兄的人都是如此，並且因恨弟兄而被使徒約翰稱為殺人者 34。同樣，關於在世界或身體這沉重的磨盤上推磨的靈魂，善良的靈魂被取去，而邪惡的則被撇下，直到她配得被取去為止。或者這樣說：田裡的兩個人，是好人的感官與壞人的感官。好的感官被取去，壞的被撇下。因為我們不能說壞人的靈不被取去，因為我在傳道書中學到關於所有的靈，說它歸回賜靈的神 36；正如關於所有的肉體，說它歸回它所出的塵土 37；又如主親自教導我們，要怕那能把身體和靈魂都滅在地獄裡的 38；並且從祂對靈隻字未提這一點，清楚地表明靈並不會與罪惡的身體或靈魂一同受罰。因為那犯罪的，被分開了，他的一部分被放在與不信的人一起；而那不屬於他的，則歸回賜他的神那裡。

58. 兩個女人在磨盤旁，取去一個，撇下一個。除了田裡的兩個人，除了磨盤旁的兩個女人，在同一物質中有兩個身體，從這些身體中，一個是義人的身體，它被取去；另一個是同一物質的身體，它被撇下。身體雖然在肉體情慾的床上似乎是軟弱的，但它卻被取去；然而靈魂卻因在世上所受的許多苦難，在世界的磨盤上推磨：而感官則在田裡，按照我們所說的，做它所做的事。

59. 「所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到」等等：不讓我們的靈魂之眼睡覺，也不讓眼皮打盹，好讓我們等候我們自己的終局，或是世界的終局，無論是我們離開此生，還是這個世界對我們終結。然而有人會問，主既然與門徒同在，為何說話好像祂不在場，而是將要來到他們那裡，說：「你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。」較單純的人會說，祂說這話是指祂將要進行的第二次降臨。另一個則認為，祂是在說道（Logos）對門徒感官的降臨，因為那時祂還未進入他們的感官，正如祂將要成為的那樣：因為，正如祂透過這段經文所展示的，祂在那些警醒的人心中，運作祂降臨的日子，這些人是被那來到他們靈魂中的真光所光照的。但你們要知道，如果家主知道賊在什麼更次來到，就必警醒，不容人挖透房屋。如何不容呢？毫無疑問是透過他的警醒。所以，你們也要預備，因為在你們想不到的更次，人子就來了 40。馬太雖然說得不明確，但馬可卻說了 41：「你們要警醒，因為你們不知道那日子什麼時候來到。」祂結束時說 42：「所以你們要警醒，因為你們不知道家主什麼時候來，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨。」家主是人的感官；而他的家則是靈魂。至於那在主人睡覺時突然來到並挖透房屋的賊，我認為是魔鬼，或是任何相反的言論，正如福音書作者約翰教導我們的那樣，他說：「我實實在在地告訴你們，那不從門進去，倒從別處爬進去的，那人就是賊，是強盜。」所以，那從門進入羊圈的，是羊的牧人，守門的給他開門；而那不從門進去，倒從別處爬進去的，那人就是賊；同樣，家主在警醒時，主隨時可以自信地從門進入家中，賞賜那警醒的人。然而，賊卻不像那樣從正常的入口進入靈魂的家，而是像已經挖透房屋的人，首先摧毀了靈魂中某些自然的建築，以及在不警醒的人心中，由神——道（Logos）所建立的理智。透過這種拆毀，賊進入並搶劫了它，解除了感官的武裝，當他使不警醒的家主睡著時，他便分了戰利品。另一方面，如果有人在挖透時發現了賊，並抓住了他，就像擁有自己的武器一樣擊打賊，並改變了那擊打者的言論，殺死了他，當他殺死殺人者時，他並不被視為殺人者，因為他沒有拖延。但如果他不是在自己身邊，而是在那使一切隱藏的事顯明的人面前，抓住了那偷竊他財物的人，並理解了他，並責備了他，也就是說，殺死了他，那麼對於那個已經死亡並被顯明的賊，他沒有任何寬恕：因為他自己也會死。你要小心，摩西律法是否暗示了這樣的事，說：「若賊被發現挖透房屋，被人打死了，就不能算為殺人。若太陽已經出來，他就要為他償命。」因為那在作惡之前，就認識惡並在自己裡面粉碎它的人，就是那在賊挖透房屋時抓住並殺死他的人。而那在作惡之後，雖然在自己之外責備了那可理解的惡，並在自己之外殺死了它，卻似乎沒有什麼益處，因為他已經被判死刑。因為每個人在犯罪後回轉向自己時，我們裡面神聖的感官就像光一樣照亮，使我們明白我們所做的是惡，是對我們有害的，而非為了救恩：然而在我們所談論的這段福音經文中，賊並不是在白天來到，那時勤奮之人的靈魂已被公義的太陽所照亮，而是在夜間，在惡行仍然持續的時候。在任何一個人身上，即使他沒有太陽的美德，也有可能被那仍然作為燈火的道（Logos）的一點微光所照亮，即使他還處於惡中，但已經有了向善的意圖，並保持警醒，以免他向善的意圖被挖透。因為正如我們在《牧人書》中所讀到的，裝滿的器皿人不會很快去嘗，因為它們不容易改變；而半滿的器皿因為容易被認為會改變，所以經常被嘗。看看你是否能將那寫在別處的話引向這樣的理解 44：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人從婚姻的筵席上回來；」因為那還不在美德的光明與白晝中，卻已經將自己交給那光照他靈魂的教導的人，盡其所能，首先束上帶，並轉離惡行的傾瀉，還沒有像白晝的明光那樣，開始從半夜警醒，即從剛強時開始。如果他在身體的壯年時期，聽到了神聖的教導，並從那裡領受了燈火，就像想要按照神的誡命生活一樣，那麼這個人從雞叫時就有了燈火，並且警醒，一直持續到早晨，他就不會失去在短時間內善僕的報酬。如果可能的話，即使在夜間的終結時，即在他幾乎耗盡了生命中所有的惡行之後，他相信並為自己點燃了燈火，並在剩下的時間裡警醒，如果家主帶著祂的恩典來到，對某些人來說，祂會從晚上一直停留到早晨，對另一些人來說，則從半夜開始，光照他們剩下的美德，但那燈火是那即使在惡中的人也能被光照的可能。因此，這個燈火如此點燃的人，是在等候他的主——神——道（Logos），好讓祂回來，來到那在此期間心中持有燈火，並光照了他整個心智的人那裡，顯然就像太陽一樣。每個人都根據自己的進步，從知識的光中點燃燈火，或多或少，並透過默想注入油，並在警醒中對抗罪惡的行為，希望透過這種禁慾與默想，將主接到自己裡面。然而，那進步更多的人，忘記了背後的，即惡行，雖然他裡面還有少許，但他已經接近美德，適當地說：「黑夜已深，白晝將近 47。」但必須指出，祂說：「白晝將近。」因為它對那些完美的人，以及裡面沒有任何黑夜痕跡的人來說是臨近的；而對那些正在向善進步，並默想白晝之事，並像在白晝中一樣接受誠實的人來說，則是接近的；而那樣的人已經很近了，以至於可以說：「我們不是屬黑夜的，也不是屬幽暗的 48。」

60. 既然我們已經來到這裡，我們也必須對不同的更次做出解釋。有人在晚上就警醒，並持續警醒直到半夜，甚至直到雞叫，甚至直到早晨。因為那在惡行剛開始時，即嬰兒剛開始說出完整的話時，因為惡行從那時開始，這是在夜間，如果他立刻將自己交出來，成為律法的聽道者與行道者；如果他一直堅持那個意圖直到終點，他從晚上就開始警醒，並持續到半夜，並且沒有給他的眼睛睡覺，也沒有給他的眼皮打盹，直到雞叫，甚至直到早晨，這樣的人被算為有福的僕人。而那在話語完成後，被發現有一部分時間沉溺於宴樂、醉酒、床笫與淫亂中，但後來開始警醒的人，如果他堅持到早晨，他也會有美好的盼望。但那在雞叫時點燃燈火，並因等候主而警醒的人，祂也不會撇下，而是發現這些人並沒有睡覺，也沒有沉溺於床笫與淫亂，祂會以祂認為他們配得的榮譽來尊榮他們。因此，賊在某種更次和夜間來到，並挖透了那些祂發現沒有警醒，也沒有點燃燈火之人的房屋。對某些人來說，祂在晚上臨到，對另一些人來說在半夜，對某些人來說在雞叫時，也有人在早晨。而主在某種更次和夜間來到，或許主來到那賊來時卻無能為力的人那裡，顯然是因為祂不允許賊挖透那警醒且持有點燃燈火之人的房屋。然而，對於那房屋被挖透的人，主就不會來到，特別是如果有人學到了那所說的 49：「你們腰裡要束上帶，燈也要點著，自己好像僕人等候主人，」卻輕視了所說的話，給自己的眼睛睡覺，給眼皮打盹。為了闡明我們所遇到的這段經文的意義，讓我們使用這樣的例子。在試探或任何災難的時期，賊最容易來到，想要挖透靈魂的房屋；但當賊來到時，那忍受事故，並因愛神而忍受一切的人，沒有受到他的傷害，會立刻看見主來到他那裡。那在災難時期被賊挖透房屋的人，就像不配得主降臨到他那裡一樣，將不配得看見祂。

61. 「誰是那忠心有見識的僕人，為主人所派，管理家裡的人，按時分糧給他們呢 50？」這比喻顯然是指使徒和其他主教與教師，特別是因為在路加福音 51 中，彼得問道：「主啊，這比喻是為我們說的，還是為眾人呢？」然而，雖然管家很多，但要找到既忠心又有見識的人卻很難。因此使徒說 52：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。所求於管家的，是要他有忠心。」然而，任何主教如果不像是與同伴一起服事的僕人，而是像主人一樣服事，就是對神犯罪。他經常像一個苦毒的主人，透過暴力統治，就像那些強迫以色列子孫過苦役生活的埃及人一樣。因此，他們必須記住基督的話，祂說：「你們稱呼我夫子，稱呼我主，你們說的不錯，我本是。我既是你們的主，你們的夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。我給你們作了榜樣，叫你們照著我向你們所做的去做。」還有那句 54：「外邦人有君王為主治理他們，有大臣操權管束他們。只是在你們中間，不可這樣；你們中間誰願為大，就必作你們的用人：正如人子來，不是要受人的服事，乃是要服事人，並且捨命，作多人的贖價。」我們也必須聽保羅說 55：「只在你們中間存心溫柔，如同母親乳養自己的孩子。我們既是這樣愛你們，不但願意將神的福音給你們，連自己的性命也願意給你們。」並且不應當擊打同伴，而應當警戒不守規矩的人，勉勵灰心的人，扶助軟弱的人，向眾人忍耐 56，因為主的僕人不可爭競，只要溫溫和和地待眾人，善於教導，存心忍耐，用溫柔勸戒那抵擋的人 57。然而，當他自己遠離邪惡的誘導時，保羅責備那些不是這樣的人，他們順服了驕傲的人，卻輕視了溫柔的人，他說：「若有人強迫你們作奴僕，或侵吞你們，或擄掠你們，或侮慢你們，或打你們的臉，你們都能忍耐他，好像我們是軟弱的 58。」然而，你要考慮這些人是如何責備那些強迫人作奴僕，並打人臉的人，因為他們統治得更苦毒；他自己說他遠離他們；不是因為他軟弱，不能做這些事，而是為了做他所教導的事。他教導要用溫柔勸戒那抵擋的人。因此，他在定義主教應該是什麼樣的人時，這樣說 59：「不爭競，不打人，只要溫和，裝飾自己，以及在忠心與有智慧的僕人中發現的一切，他們是主所派管理家裡的人，正如路加所說 60。」從這些事中可以知道，主不僅派那些忠心與有智慧的人管理祂的家，也派那些在心裡說：「我的主人必來得遲 61」的惡僕；因此他們擊打同伴，與醉酒的人一同吃喝。因此，如果那些管理基督教會的人認為自己處於崇高的地位，因為主派他們管理祂的家，他們要知道，這並不是因為他們在世上比光明之子更聰明，也不是因為他們在美德的智慧上更聰明，或者在心智的自然敏銳度上更低；因為神聖的言論知道智慧是美德之一，正如箴言 65 所教導的，說：「對智慧說：你是我的姊妹，稱呼聰明為你的親人，好叫她保守你遠離淫婦。」現在我們必須共同聽那所說的 66：「誰是那忠心有見識的僕人？」好像有些人，根據普遍理解的信心，是忠心的，卻不是有見識的，也不敏銳；而另一些人則是敏銳的，並且正如這裡所暗示的，是有見識的，卻不完全是忠心的。如果有人考慮到想要成為基督徒的眾多人群，他確實會發現許多忠心並操練信心的人，卻不是有見識的，以至於這世代的人在他們的世代中比他們更聰明，因為他們知道神揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧 67。他會再次看到其他人，他們被認為已經相信了，確實敏銳且聰明，但信心微小；即使不是不信，也是信心不足，因為他們輕視了神所揀選的世上愚拙的事。然而，要將忠心與有見識結合在一起，使他能按著兩者給予僕人糧食，是非常罕見的。因為為了按時給予糧食，人需要見識；而為了不剝奪窮人的糧食，則需要信心。提醒那些在自稱相信基督的人，以及教會的管家中經常發生的罪惡，並非不合時宜，因為即使根據簡單的理解，我們許多人也需要既忠心又有見識來管理教會的收入：忠心，是為了不吞吃寡婦的財產，並記念窮人，並從那所寫的 68：「主叫傳福音的靠著福音養生」中得到機會，我們更應尋求簡單的食物與必要的衣服，以免我們留給自己的比給予飢餓、口渴、赤身露體以及在世俗事務中受苦的弟兄們的更多。有見識，是為了根據每個人的尊嚴來供應每個人，記住那所說的 69：「眷顧貧窮的有福了。」因為不應當僅僅給予教會的財產，以至於我們只遵守這一點，即不吞吃窮人的東西，或從中偷竊；而是要明智地理解窮人貧窮的原因；以及每個人的尊嚴，他是如何被教導的，他需要多少，或者他因什麼原因而貧窮。因此，對於那些從小受過嚴格教育的人，與那些被奢侈地養大後來卻墮落的人，不應當同樣對待。對於男人與女人，或老人與年輕人，或年輕人與軟弱的人，因為他們不能為自己獲取食物，與那些至少能部分為自己獲取食物的人，以及那些至少能部分幫助自己的人，所供應的也不應相同。還必須詢問他們是否有許多孩子，他們並不疏忽，而是做了一切，卻不能充分滿足自己。為了不說更多，想要善於管理教會收入的人需要極大的智慧，這樣他才能成為忠心且有見識的管家，並因此蒙福。或許，由於許多基督徒對探求道（Logos）並不滿足，且這樣的人被提升到領導地位，我們更有必要聽：「誰是那忠心有見識的僕人，為主人所派管理家裡的人，按時分糧給他們呢？」以免他們將理性的與屬靈的糧食隨意分給任何同伴，分給那些不該分的人，想要顯得自己有見識，而那些更需要道（Logos）的人，卻沒有得到那能建立他們品格、塑造他們生命的東西，這比那產生智慧並以知識之光照亮那些心智足以承受這種光輝的人更重要；或者以免那些能聽得更敏銳的人，厭倦了闡述更高深的事，以免闡述卑微之事的人，被那些天生聰明，或透過世俗智慧的操練而敏銳的人所輕視。因此，兩者兼備是很難的，即既有見識又忠心，但並非不可能；因為祂並沒有使那不能成為的人蒙福，祂說 70：「主人來了，看見他這樣行，那僕人就有福了。我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」

62. 「主人來了，看見他這樣行，那僕人就有福了。」對忠心且有見識的管家來說，這是巨大的應許，這與祂對那些祂說：「你有權柄管理五座城」或「你有權柄管理十座城」的人所宣講的相同。因為被派管理家主的一切所有，除了表明他們是神的後嗣，與基督同作後嗣，並與基督一同作王之外，還能是什麼呢？父將萬物都交給了祂，正如祂自己所說：「天上地下所有的權柄都賜給我了」；而好父親的兒子，被派管理父親所有的產業，與祂忠心且有見識的管家分享這種尊嚴與榮耀，使他們自己也能管理一切受造物與權柄，使他們與基督同在。看看祂所說的話的解釋：「我實在告訴你們，主人要派他管理一切所有的。」請理解我，以某個國王為例，他擁有他之下所有的王國，與他在一起的有許多民族、城市與不同的地方。因此，他將他王國的豐盛分給那些表現出色的總督與其他王子：他確實會派他們管理他所有的王國，但不是每個人都管理一切，而是每個人都管理他王國的一部分；例如，這個管理十座城，另一個管理五座。因此，他們都會管理一切所有的，而他自己則獨自擁有萬物，就像萬物的唯一君王一樣。這就是祂所說的：「主人要派他管理一切所有的。」正如我們聽到的關於給予忠心僕人的福分，讓我們也聽聽關於惡僕的懲罰。因為惡僕在心裡說，將眼前的享樂置於未來的福分之上，並輕視他的主人，他說：「我的主人必來得遲。」他撒謊說這話，想要與醉酒的人一同吃喝；並且總是夢想，因為他的主人會在很久以後才來；並且好像主人遲延一樣，他擊打受苦的同伴，並在僕人中……

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俄利根《馬太福音註釋》

偶像崇拜，或對受造物元素的崇拜，而非對神的崇拜：然而，他們藉著耶穌基督歸向了對神的敬拜，儘管他們並未隨之產生敬虔的行為，也沒有為自己預備進入福樂。正如根據真理的道，那些以基督為本質的美德彼此相隨，以致於擁有其一者便擁有全部；而若缺少其一，便等於一無所有；因為基督是不可分割的；同樣地，所有的感官也彼此相隨：無論在何處，按照道的正確教導，若缺少了其中一種感官，那麼在那裡，所有的感官就彷彿被智慧之道所欺瞞而變得愚昧。我所說的感官，不僅指那些通常被理解的——視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，也指那些在《箴言》中被稱為神聖感官的，正如經上所說：「你必明白敬畏耶和華，得以認識神。」[註：箴二5] 此外，因為神的話語是為了讓感官得到正確的使用，所以當祂存在於感官之中時，祂不可能在某些感官中作工，並勤勉地分配祂的智慧，卻在其他感官上疏忽；如果祂使其中一種感官變得智慧，為了使之建立，祂必然會將祂的智慧傾注在其他感官中。因此，在五種感官中，不應當看見有些人是愚昧的，而有些人是智慧的；相反，這五種感官必然要麼全部智慧，要麼全部愚昧。所有這些感官都領受了它們的燈，也就是它們自然的器官，無論是按照神的真理去使用，還是違背神的旨意；然而，當它們領受了教會的新郎——神的話語和神的兒子時，它們就領受了這些燈；它們從世界和眾神的謬誤中走出來，去迎接救主，祂總是準備好來到這些童女面前，以便與配得上祂的人一同進入那蒙福的新娘——教會。然而，只要在領受了道之後，她們在人面前顯出信徒的光，好叫人看見她們的好行為，便將榮耀歸給天上的父[註：太五16]，這些童女就是智慧的，並且領受了油，即那總是傾注在善行中的人性的滋養，也就是教義之道，並從教師那裡裝滿了她們的器皿，直到那出口與延遲的道來到她們的終局，好讓那些已經成聖並脫離世界的人能趕往那裡。至於那些在基督的教導開始後，並不關心領受足夠的教義以維持到終局的人，她們疏忽了領受那堅固信心並照亮善行之光的教義（有什麼比道德的講論更能堅固人心呢？這被稱為光之油），這些人就是愚昧的，她們起初領受了點燃的燈，但為了走這段迎接新郎的路，卻沒有領受足夠的油。

當新郎延遲時，所有的童女都打盹睡著了。因此，當新郎延遲，道沒有迅速來到她們生命的終局時，她們在感官上受到了一些影響，彷彿在世界的黑夜中行事而打盹。她們確實睡著了，也就是說，她們在生命感官上表現得較為鬆懈：然而，那些智慧的童女並沒有失去燈，也沒有對油的保存感到絕望。

64. 「半夜有人喊著說：『新郎來了，你們出來迎接他！』那時，所有的童女都起來，收拾燈。愚昧的對智慧的說：『請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。』智慧的回答說：『恐怕不夠你我用的，不如你們自己到賣油的那裡去買吧。』她們去買的時候，新郎到了。那預備好了的，同他進去坐席，門就關了。後來，其餘的童女也來了，說：『主啊，主啊，給我們開門！』他回答說：『我實在告訴你們，我不認識你們。』」[註：太廿五6起] 半夜，也就是在鬆懈的頂峰，在夕陽餘暉已逝、晨光尚未到來的中間時刻，發出了那想要喚醒所有人的呼喊，我想，這是天使的呼喊，他們都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力[註：來一14]，他們也關心那些在感官上睡著的人，要喚醒他們去迎接新郎，並在所有沉睡者的感官中向內呼喊：「看哪，新郎來了，你們出來迎接他！」

雖然所有人都聽到了應當去迎接新郎——道與無瑕疵的教會——的建議，也都起來了：但並非所有人都為她們的燈裝上了合宜的裝飾，也就是她們所聽到的那使她們變得智慧的教導。因此，愚昧的童女並非在適當的時候對智慧的童女說：「請分點油給我們」，彷彿那些沒有預先積蓄智慧的人，能明白並非所有擁有油的人都願意分給他人，只有那些被設立為販賣、分配並領受油價的人才能如此。必須注意的是，經上記著油是被販賣的，其代價是恆忍、堅持、學習的愛、勤勉以及渴望學習者的勞苦。「請分點油給我們，因為我們的燈要滅了。」因為即使她們是愚昧的，她們也明白，她們必須帶著光去迎接新郎，使所有感官的燈都保持明亮。她們也看見，由於她們在理性的油上有所欠缺，隨著黑暗的臨近，她們的燈將要熄滅。但智慧的童女將愚昧的童女打發到賣油者那裡，經上確實記載了愚昧的童女被差遣去購買油，但並沒有提到她們買到了或領受了：這在沉默中被略過，隨後說到她們後來來了，說：「主啊，主啊，給我們開門。」雖然可以說：「她們買了油之後回來了」，但經文適當地保持了沉默，以免對那些擁有油，或在最後時刻裝飾燈的人說：「我不認識你們。」因為經上並沒有記載她們裝飾了燈才來。然而，這段話的終局在於，我們應當在任何時候都預備好自己面對離世，好叫我們不給眼睛睡覺，也不給眼皮打盹[註：箴六4；詩一三一4]，因為我們不知道離世的日子和時辰。

65. 「天國又好比一個人要往外國去，就叫了僕人來，把他的家業交給他們，等等。」[註：太廿五14] 首先，讓我們看看為什麼我們的主被比作一個往外國去的人，祂是我們唯一的主，使徒關於祂說：「然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於他；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著他有的。」[註：林前八6] 如果我們只受祂統治，而不以瑪門為主人，也不以使徒所暗示的那眾多主人為主人，正如他說：「就如在天上有許多的神，許多的主。」[註：同上，5] 因此，我們首先要探討祂的「外國之旅」，特別是因為祂的離去似乎與祂對門徒的應許相矛盾，祂說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」[註：太十八20] 又如：「看哪，我就常與你們同在，直到世界的末了。」[註：太廿八20] 以及施洗約翰關於祂的見證，證明祂無處不在：「有一個人站在你們中間，是你們不認識的，就是那在我以後來的。」[註：約一26-27] 因此有人會問：如果祂站在那些不認識祂的人中間，如果無論在哪裡有兩三個人奉祂的名聚會，祂就在他們中間，如果祂在門徒生命的每一天都與他們同在直到世界的末了，那麼在這段比喻中，為什麼祂被描述為往外國去呢？在處理這個問題時，我們必須引用保羅關於他自己的話：「我身子雖不在你們那裡，心卻在你們那裡，好像我親自與你們同在，已經判斷了行這事的人。就是你們聚會的時候，我的心也同你們，並用我們主耶穌的權能。」[註：林前五3-5] 如果耶穌的權能與那些奉祂名聚會的人同在，祂就不是離開了祂的人，而是永遠與他們同在。但如果祂永遠與祂所有的子民同在，為什麼祂的比喻中卻說祂往外國去了呢？看看我們是否能這樣解決這個問題。因為祂對門徒說：「看哪，我就常與你們同在，直到世界的末了；」又說：「無論在哪裡，有兩三個人奉我的名聚會，那裡就有我在他們中間。」祂是神的獨生子，是神之道，是智慧，是真理，祂不受肉身的限制。按照祂神性的本質，祂並不往外國去，但按照祂所取肉身的經綸，祂卻往外國去了。正如祂曾感到困擾與憂傷，說：「現在我心裡憂愁。」[註：約十二27] 又說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死。」[註：太廿六38] 我們說這些話時，並非要將祂所取的肉身之人與祂分開，因為正如約翰所寫：「凡靈不認耶穌的，就不是出於神。」[註：約壹四3] 我們要保持每一種本質的特性。因為如果每一個與主聯合的忠心之人，都是與主成為一靈[註：林前六16]；那麼，基督按照肉身的經綸所取的那個人，豈不更不應與祂分開，也不應被稱為與祂不同的人嗎？看看祂是如何說的：「好比一個人要往外國去」；因為祂不是人，而是「好比」人；那按照神性的本質無處不在的祂，彷彿人一樣往外國去。同時考慮一下，這段話的對應是否寫成這樣：「好比一個人往外國去，耶穌也是如此」，或者：「人子也是如此」：因為祂自己在比喻中被提議為像人一樣往外國去。因為祂並不是一個在我們中間的人，在世界的每一天直到末了；也不是在各地聚會的信徒中間，都有那個人在場，而是那存在於耶穌裡的神聖權能。關於這一點，我也可以說：對於祂自己，按照某種理解，祂無處不在；但按照另一種理解，祂卻往外國去了。因為我們在肉身中時，就與主隔絕；因我們行事為人是憑著信心，不是憑著眼見[註：林後五6-7]：在所有在肉身中與主隔絕的人身上，主也與那些憑信心而非憑眼見行走的人隔絕。但如果我們離開肉身與主同在，那時祂將與我們同在，因為我們憑信心行走，好叫我們後來能憑眼見行走。我們所說的「眼見」，是指道、智慧、真理、公義、和平，以及所有獨生神所是的一切。當你理解保羅所說的：「我小子啊，我為你們再受生產之苦，直等到基督成形在你們心裡。」[註：加四19] 你就會理解道與智慧的「眼見」。因為當你理解基督在某人心中成形時，你隨後就會根據這種成形，看到基督的「眼見」。因此，這位像人一樣往外國去的人，呼喚了他的僕人，並將他那經過試驗的錢財交給他們，這些錢財就是祂那純潔的言語。因為祂的言語是純潔的言語，是經過試驗、精煉七次的銀子[註：詩十二6]。

66. 「按著各人的才幹，給了他們銀子。一個給了五千，一個給了二千，一個給了一千。」[註：太廿五15] 如果你看到那些從基督領受了神言語經綸的人，有些人領受得更多、更神聖、更豐盛，而有些人領受得較少，甚至可以說，他們對事物的理解連一半都不到，與那些遠勝於他們的人相比，有些人甚至領受得更少；你就會看到那些從基督領受神言語的人之間的差異，因為那些被給予五千銀子的人，其美德與那些領受二千、一千的人不同，他們無法領受彼此的尺度。而那個領受一千銀子的人，他所領受的恩賜並非不值得重視：因為這樣一位主的一千銀子也是很多的。然而，那位往外國去的人有三個僕人，正如結出果子的人有三種。其中有些人結出一百倍，有些人六十倍，有些人三十倍。但即使是那個結出三十倍的人，也得救了：然而這段話卻責備了那個領受一千銀子並將其埋在土裡的人。我問，那些領受五千銀子的人，是否可以理解為更完美的人，他們領受了更神聖、更崇高的聖經感官；而領受二千的人，雖然在字句之上，稍微提升了一些，卻無法達到那種高度；至於第三種人，則完全沒有超越他們最初領受的字句。因此，關於我們所談論的數字，對於我們這樣的主救主來說，確實有值得探討的話語。我指的是五、二、一。我們這些渺小且無法充分解釋這些事的人認為，或許是因為聖經中所有感官的事物，都能引導至所羅門所稱的神聖感官，以及耶利米所說的「心靈的感官」[註：耶四19]，以及保羅對希伯來人所說的「心竅習練得通達」[註：來五14]。那些在五千銀子之外又賺了五千的人，也是良善的，他們在其中作工，並藉著教導操練自己，將自己提升到更高的知識。因為那些過著救贖生活並勤勉教導的人，他們作工並賺取了另外五千；因為除非一個人擁有某種美德，否則他不會輕易增加另一種美德：例如，智慧人在智慧上增長，忠心的人在信心上增長。或者這樣說：他賺取了另外五千，因為每個人教導別人他自己所知道的，他知道多少，就教導別人多少，不多不少。因此，一個人內心擁有什麼，他在教導別人時就獲得什麼，使別人擁有他所擁有的。因此，他說他有五千，並沒有賺取更多，只是賺取了他所擁有的那五千。而那個有二千的，也沒有賺取更多，只是賺取了他所擁有的那二千。如果我們必須談論那二千銀子，我們說，那些沒有停留在字句上，而是尋求用自己的感官超越字句，卻無法達到上述二千之秩序的人，就是那些從知道他們美德的主那裡領受了二千銀子的人，他們受過肉身的教導。因為「二」似乎是一個屬肉身的數字：在這些之上，他們賺取了另外二，即肉身的學識，以及一點點關於基督教導的犁，好讓他們知道誰有禍了，不是因為別的，只是因為他們不教導，不回頭，一旦他們把手放在犁上耕耘人的靈魂，好在之後領受道的種子。然而，這位像人一樣往外國去的人，呼喚了他的僕人，並將他的家業交給他們，在過了許久之後才回來，在他打發了那些適合經營靈魂救恩的人之後：因此，或許很難找到那些適合這項工作的人，能迅速離開今生：正如從使徒們也老了這一點可以看出，其中祂對彼得說：「你年老的時候，你要伸出手來」[註：約廿一18]，等等。關於保羅，在給腓利門的信中說：「像我這年老保羅」[註：門9]，當他還是個年輕人時，司提反為基督作見證被石頭打死，他還看守著殺害他之人的衣服[註：徒七58]。我們說這些是因為經上說：「過了許久，那些僕人的主人來了。」[註：太廿五19] 在這裡要注意，他們並不是去主人那裡受審判並領受與行為相稱的報應，而是當所說的「時候到了」時，主人來到他們那裡。祂來了，要與他們算帳，計算善行的利潤與罪惡的虧損，以便在算帳並仔細審查一切之後，按各人所當得的對待他們。因此，我們應當像那些因犯罪而造成虧損，卻因行善而獲利的人一樣，謹慎保守我們的心，好叫我們的主來與我們算帳時，我們不至於因閒話而造成虧損。

67. 「那領五千銀子的，又帶著那另外的五千來，說：『主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』那領二千的也來，說：『主啊，你交給我二千銀子，請看，我又賺了二千。』主人說：『好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。』」[註：太廿五20起] 第一個僕人前來，彷彿因為他作工並賺取了利潤而有信心。因為這種信心使他敢於第一個來到主人面前，大膽地說話，說：「主啊，你交給我五千銀子，請看，我又賺了五千。」主人對他說了我們所有人都渴望聽到的話，當我們的主來與我們算帳時，祂說：「好，你這又良善又忠心的僕人」；這與祂對第三個僕人所說的話相反：「你這又惡又懶的僕人。」誰不渴望領受這段經文的勸勉，好從他的主那裡聽到：「忠心」二字？我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為「亞伯拉罕信神，這就算為他的義」[註：創十五6]，正如那位從主人那裡聽到「忠心的僕人」的人一樣。毫無疑問，他的信心被算為義，正如那位在小事上忠心的人的信心被算為義一樣。今生的一切都是小事，好叫復活的一切奧秘與天上家業的管理都被託付給他。讓我們看看這位良善忠心的僕人進入了什麼，他在今生的小事上是忠心的。祂說：「可以進來享受你主人的快樂。」因為那裡的一切都是令人愉悅的，充滿了喜樂，當那些在這裡哀哭的人，在那裡將要歡笑，那些在讚美中哀慟的人，將領受相稱的安慰。至於祂對領受五千銀子的人，或對這位領受二千銀子的人所說的「前來」，你要理解為從這個世界到那個世界的過渡，看看主人對第二個僕人所說的話，與對第一個僕人所說的並無二致，說：「好，你這又良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理；可以進來享受你主人的快樂。」我問，既然兩者相同，是否那個擁有較少美德，卻將他所擁有的全部按照所當行的去操練的人，在神面前將不會比那位擁有較多美德的人領受得更少，好讓經上所說的在他們身上得到應驗：「多收的也沒有餘，少收的也沒有缺。」[註：出十六18] 在關於愛神或愛鄰舍的誡命中也顯示了這一點，祂說：「你要盡心、盡性、盡意愛主你的神。」[註：太廿二37] 毫無疑問，當一個人盡心、盡性、盡力愛神時，他所領受的愛的賞賜，與那位擁有更大的心，或擁有更卓越的靈魂，或領受了更多美德的人是一樣的。因為這裡所要求的，是人從神領受了什麼，就用什麼來榮耀神。

68. 「那領一千的也來，說：『主啊，我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，我就害怕，去把你的一千銀子埋藏在地裡。請看，你的原銀子在這裡。』主人回答說：『你這又惡又懶的僕人，你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂，就當把我的銀子放給兌換銀錢的人，到我來的時候，可以連本帶利收回。』」[註：太廿五24起] 在我看來，這個領受一千銀子的人，雖然在信徒之中，卻不是在信心上大膽行事的人，而是想要隱藏自己，盡力不讓人知道他們是基督徒。或許他們的行為也不夠令人滿意，他們雖然保守了所領受的，卻沒有增加，也沒有經營，在其中沒有積極行事：因此，道在他們裡面沒有顯明。在我看來，這樣的人對神懷有恐懼，認為祂是一個嚴厲、苛刻且不可調和的人。因為這些話本身就表明了回答者的態度，他說：「我知道你是忍心的人，沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」因此，主人回答他，責備他是又惡又懶的僕人，雖然祂並沒有承認自己是那人所認為的「忍心的人」，但祂同意了其餘的話，說：「你既知道我沒有種的地方要收割，沒有散的地方要聚斂。」因為他並沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒有進步到更多，也沒有賺取其他人。我認為這與關於亞伯拉罕所說的相似，因為他沒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1709

1710 註釋系列。 ——在那裡他沒有播種。然而，我們該如何理解「他從我們這裡收割，在那裡他沒有播種；他聚集，在那裡他沒有散播」這句話呢？在我看來，這處經文的意思是：義人播種在靈裡，並從中收割永生。凡是從他人——即從義人——那裡播種並收割到永生的，神都收割；因為義人是神的產業，他收割的不是他自己播種的，而是那義者所播種的。 因此，我們也要說：義人散播，賙濟窮人。主必在他自己的裡面，收集義人所散播並賙濟窮人的一切。然而，主收割他未曾播種的，聚集他未曾散播的，他認為凡是播種或散播給信徒窮人的，都是獻給他自己的，正如他對那些善待鄰舍的人所說：「你們這蒙我父賜福的，可來承受那為你們預備的國。因為我餓了，你們給我吃，等等。」因為他想要收割他未曾播種的，聚集他未曾散播的，當他找不到時，他會對那些沒有提供他收割與聚集的人說：「你們這被咒詛的人，離開我，進入那為魔鬼和他的使者所預備的永火裡去。因為我餓了，你們沒有給我吃，等等。」因為正如馬太所說，他是嚴厲的；正如路加所說，他是苛刻的。但對於那些濫用神的憐憫以至於怠惰，而非悔改的人，正如使徒所說：「可見神的恩慈和嚴厲，向那跌倒的人是嚴厲的，向你是有恩慈的，只要你長久在祂的恩慈裡。」 因為那判斷神是良善的，相信若轉向祂就能蒙赦免的人，神對他而言是良善的。但那認為神如此良善，以至於不關心罪人罪惡的人，神對他而言並非良善，而是苛刻的。因為祂對那些藐視祂的人的罪惡是忌邪的。然而，彷彿基督在收割我們未曾播種的，在聚集我們未曾散播的，讓我們在靈裡播種，並散播給窮人，不要將神的銀子埋藏在土裡。因為這種恐懼並非良善，這種恐懼也不能在我們被定罪為惡僕與懶惰人時，將我們從那外面的黑暗中拯救出來。

15

凡自身擁有神聖王權形式與祂道之形象的言語，都是合法的。因此，祂命令將言語交給銀錢兌換商，他們能歸還利息。那歸還言語利息的人，是那些急於用這言語拯救他人，正如他自己得救一樣的人：正如安得烈、彼得、腓力、拿但業、稅吏馬太。這就是使徒所說的：「你在許多見證人面前聽見我所教導的，也要交託給那忠心、能教導別人的人。」同樣，主也說：「沒有人點燈放在斗底下，是放在燈臺上，使進來的人看見亮光。」

69. 「奪過他這一千銀子來，給那有十千的。」你看，銀子從那惡僕與懶惰人手中被奪走，給了那有十千的人。然而，如何解釋從某人手中奪走已賜給他的，並給予那行善的人，使他除了自己所獲得的之外，還擁有這些，這並不容易解釋：但這是可能的。因為那使人在真理教義上具有領悟力的人，神能憑祂的神性，將那懶惰使用恩賜者手中的充足奪走，給予那使之增殖的人。 因為凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。例如，對於擁有那源於我們的信心的人，將會賜予那藉由信心之靈而來的信心恩典，並且會加增；而一個人從自然創造中所擁有的任何東西，當他操練它時，他也會從神的恩典中領受，使他在所擁有的那件事上更加豐盛與堅固。因為我們不應僅從智慧，而應從一切美德來理解所羅門所說的：「若有人在人子中是完美的，若沒有你的智慧，他將被視為無有。」同樣，若一個人在貞潔、公義、真理或敬虔上是完美的，但若他沒有那來自神恩典的貞潔、公義、美德或敬虔，這樣的人也被視為無有。因此，如果我們希望被賜予更完美的美德，並在我們裡面豐盛，我們就當藉由勤奮盡一切可能獲得那在人中間所稱完美的；而在獲得之後，彷彿明白若沒有神的恩典，這些將被視為無有，我們就當在神大能的手下謙卑自己，並舉起聖潔的手，無忿怒、無爭論地禱告，使我們裡面一切美德的完美都由神賜予，並使我們成為完美的，像神的兒子一樣被神所悅納。然而，那領受一千銀子並將其埋藏在土裡的人，不僅被指責為惡僕與懶惰人，更被當作無用的，被丟在外面黑暗裡，那裡沒有任何光照，或許也沒有肉體的光照，那裡也沒有神的眷顧，而是那些犯了這些罪的人，被視為不配瞻仰神，而被定罪在那些被稱為外面黑暗的地方：或許直到他們明白，以便悔改並配得離開那裡：或許也因為我們所不知道的其他原因：因為我們讀到有人在我們之前解釋過深淵的黑暗，並說深淵是在世界之外的外面，那裡有黑暗。 因此，讓我們考慮他的解釋是否可能是真實的，即我們理解那些外面的黑暗，彷彿有些人因不配留在整個世界，而被丟進他所解釋的那外面的深淵中，那裡有黑暗，沒有人照亮它們，因為它們在整個世界之外。

70. 「當人子在他榮耀裡，同著眾天使降臨的時候，要坐在他榮耀的寶座上，萬民都要聚集在他面前，等等。」這段經文看起來似乎很明顯，彷彿在勸勉人們給予與施捨，並遠離一切不仁慈與吝嗇。然而，讓我們看看為了那些認為其中沒有別的含義的人，我們應該在其中尋求什麼。在這些事情上進行解釋是危險的，但為了不因理解的困難而保持沉默，從而遺棄那些在這些事情上動搖的人，我們將盡可能地解釋其中的一小部分。因此，我們認為將會有基督降臨的時刻，那時基督與祂神性的顯現將是如此明顯，以至於不僅沒有義人，甚至沒有任何罪人會不知道基督的本相，那時罪人在祂面前會認識到自己的過犯，而義人會明顯地看見自己與其公義，並看見這公義將他們引向何種結局。這就是祂所說的：「萬民都要聚集在他面前。」因為如果現在，當並非所有人都認識基督的本相，甚至那些想要認識的人也無法完全認識時，人們仍公開地進入祂的面前，並藉由信心領受對祂的認識，正如經上所說：「當在祂面前歡呼進入。」這是對人性的勸勉。當然，根據基督榮耀的降臨，全教會都相信這將會發生，那時那被接升天、在榮耀中的神之子，將會帶著祂的形體與美麗回到這裡，使祂的身體如同祂在山上，在同行的三位門徒面前變像時那樣：但那時不再是三位，也不是其他少數人，而是萬民聚集在祂面前顯現，祂坐在祂榮耀的寶座上，那時祂將把惡人與義人分開。然而，是否是所有世代以來的所有人，或者僅僅是末世所留下的那些人，或者僅僅是那些藉由基督信靠神的人，而這些人是否又是全部，這並不十分清楚。然而，有些人認為這是關於那些信徒之間差異的說法。因此，當我們面對簡單的經文時，那些站在右邊的人，除了被聚集與安置之外，沒有其他理由受到讚美並被召入預備好的國度，那時祂對所有善人與惡人、信徒與不信徒都顯明了，不再是藉由信心或任何勤奮的探求而發現，而是藉由祂神性本身的顯現而顯露出來？當神之子在榮耀中降臨時，祂不會在某個地方顯現，而在另一個地方不顯現，而是正如祂自己想要藉由閃電從東邊發出直到西邊的比較來證明祂的降臨，說：「若有人對你們說：看哪，他在曠野，不要出去；看哪，他在內屋，不要信。因為閃電從東邊發出，直照到西邊，人子降臨也要這樣。」因為閃電從東邊發出，因為它充滿萬有，直照到西邊，所以當基督在榮耀中降臨時，因為祂將無處不在，祂將在所有人的面前無處不在，而所有人也將在祂面前；那些在左邊的人，除了因不仁慈之外，沒有其他理由感到困惑並被判入火中。那麼，如果那些仁慈的人在其他美德上疏忽了，他們會得到這些應許嗎？或者那些不仁慈的人，如果他們實踐了其他美德，他們會完全被咒詛，並與魔鬼一同被判入火中嗎？因此，你看這段經文需要智慧。同樣，我們必須探討救主的降臨是在某個地方，還是我們應該尋求另一種解釋。因為那將是什麼地方，能同時容納所有帶著祂榮耀降臨的天使，即在祂的國度與統治權柄之前。祂的寶座，或者說聖徒中某些更完美的人被稱為寶座，關於這一點經上寫著：「因為那裡設立了審判的寶座。」經上又說：「無論是寶座，或是統治。」因此，永恆的神之道，那成為人形式的，將坐在祂榮耀的寶座上，而萬民都將聚集到祂面前，那些在關於祂的錯誤教義中分散的人。他們將在祂面前，以至於我們不會聽說萬民在地方意義上聚集在祂面前，正如我們也不會聽說基督與所有聚集在那裡的萬民在地方意義上聚集一樣？我們將說義人將要說的話。那麼，那些困惑的惡人，既不認識自己，也沒有任何座位嗎？或者這也需要更細緻的解釋？因此，那想要理解所有事情的人，關於祂榮耀的寶座該說什麼呢？你認為是肉體的嗎？而義人只要透過鏡子與謎語看，並部分地認識自己，而不是按照他們真實的樣子；只要那樣，善人與惡人就沒有分開；但當因神之子的顯現，所有人都來到對祂的認識時，那時救主將把善人與惡人分開。那些得救的人被稱為羊，是因為他們從那說「我心裡柔和謙卑，你們當向我學習」的人那裡學到了溫柔，並且因為他們準備好如同基督一樣走向被殺，祂像羊被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲；不僅僅是無聲，而是在剪毛的人手下無聲，即在奪去祂所有並搶劫祂的人面前無聲。然而，惡人被稱為山羊，是因為他們艱難地攀登崎嶇堅硬的岩石，並走在它們的懸崖上。 因此，請這樣理解我所說的右邊的聖徒，他們做了右邊的行為，並更完全地轉向了那永遠在神右邊的公義。因此，根據他們右邊行為的尊貴，他們站在右邊，並領受了他們右邊行為的報酬，即王的右手，那裡有安息與榮耀。而那些因自己最惡劣與左邊的行為，將自己從右邊分離出來的人，落入了左邊，即被判入痛苦的悲傷中，因此他們站在左邊。那時祂將對那些在右邊的人說，邀請他們到自己這裡來：「你們來，以便當他們與基督更完美地聯合時，能獲得他們所欠缺的一切，聽著：你們來，並去行。」這與路加福音中所說的相似：「奪過他這一千銀子來，給那有十千的。因為凡有的，還要加給他；沒有的，連他自以為有的，也要奪過來。」祂稱他們為父所賜福的，加上「我父所賜福的」，以彰顯他們祝福的卓越，他們是那創造天地的主所賜福的；或許是因為有些較低等的人，雖然被賜福，卻不是父所賜福的。

71. 「承受那創世以來為你們所預備的國。」在拉丁文中是「創世以來」，在希臘文中則是「世界的廢棄（depositione）」，祂根據希臘文進行解釋，這在拉丁文中是不適合解釋的。為什麼聖經頻繁使用「世界的廢棄」這個詞，正如這裡所說的，那尋求的人可以去尋求，要知道並非所有被創造的都被稱為廢棄，經上也從未寫過寶座、統治或權柄的廢棄。然而，若有人收集所有關於廢棄的名字，如果它在其他地方被提到，並將它們與關於世界廢棄的說法進行比較，藉由言語上升到其他被創造但未被廢棄的事物，從它們沒有發生廢棄這一點，你將看到被稱為廢棄的原因，這個名字僅用於世界。然而，相信這些事情，當你看到人們在惡意誹謗者、中傷者與喜愛新奇事物的人手中時，這是不虔誠的，以免珍珠被扔在豬前，也不要將聖物給狗。

72. 「我餓了，你們給我吃，等等。」在我看來，這意味著並非只有一種公義受到報償，正如許多人所認為的那樣。因為認為在這樣受報償的人身上，除了人性的交流之外，沒有其他美德，這是荒謬的。我們說這話並非為了讓我們更怠惰地追求人性，因為這對所有信徒來說都應特別遵守，而是為了讓我們平等或幾乎平等地追求一切，以便因此從一切中在基督耶穌裡的屬天事物中領受一切祝福。首先要知道，正如就經文而言，僅僅給飢餓的人吃是不夠的，除非我們也做了隨後的一切，同樣，除非我們在某種程度上違背了神的命令，否則不可能按照經文實現所有那些事情，正如許多人所認為的那樣。他必須是勤奮的，以便給飢餓、口渴、寒冷的基督在聖徒身上提供食物、飲料與衣服，以便以這種方式收留客旅，探望病人，並去監獄看他。然而，無論我們是按照更簡單與肉體的善行來理解，還是按照屬靈的來理解，可以肯定的是，無論是以這種方式還是那種方式，一個人若為了神而行善，並餵養飢餓與口渴的基督，他就是在餵養與給予飲料。無論我們對那些在功德上富足、在物質上貧窮的聖徒做什麼，或者對那些在功德上貧窮、即使在物質上富足的人做什麼，或者在任何情況下一個人履行了基督的命令，他就是在餵養與給予飲料給基督，祂吃喝信徒的公義與真理。同樣，我們用衣服遮蓋寒冷的基督，從神那裡領受智慧的遮蓋，以便藉由教導來教導某些人，並給他們穿上憐憫的心腸、貞潔、溫柔、謙卑與其他美德：所有這些美德都是那些聽從教導者屬靈的衣服，正如那說「你們要穿上憐憫的心腸、恩慈、謙卑、溫柔，等等」的人所說的。更甚者，穿上基督自己，祂對信徒而言就是這一切，正如那說「你們要穿上主耶穌基督」的人所說的。因此，當我們給在基督裡信徒中最小的一個穿上這種衣服時，我們似乎就給主自己穿上了，以免就我們而言，神的道在世界上是赤裸的。但基督自己也被安置為客旅，祂身體的家人在世界上也被安置為客旅，遠離一切肉體的行為，正如祂自己關於祂與祂的門徒所說的：「他們不屬於這個世界，正如我也不屬於這個世界。」基督與祂的人尋求靈魂安息之處。因此，當我們用各種美德預備我們的心，作為祂或祂的人的居所時，我們就接待了那在世界上作客旅的祂，進入我們胸懷的家中，預備了一個大樓，為接待在世界上作客旅的基督與祂的其他門徒而清潔與裝飾。因為我們接待了誰的道，我們似乎就接待了他們在我們裡面，並藉由他們接待了基督，祂承載著這道。同樣，在軟弱的人身上，無論是因信心、任何善行，還是受試探的人，基督都軟弱並受試探，正如祂對那體貼肉體之事的彼得所說的：「你是我的絆腳石，即你是我的軟弱。」但祂所有親愛的門徒也與這樣的人一同軟弱並受試探，說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」如果祂的門徒在軟弱中被堅固，那麼救主自己作為他們的創造者，對軟弱的人又該如何呢？因為誰被更大的憐憫所佔有，誰就被這種軟弱所更沉重地束縛。因此，當我們探望軟弱的弟兄之一，無論是藉由教導、責備、安慰、禱告、審判的恐懼，還是對他行任何善事，我們都使他在基督裡改善，我們就探望了基督，並堅固了軟弱的，並藉由用這些苦難堅固基督的其他門徒來使他們清涼，正如保羅對腓利門所說的：「我因你的愛心，大有快樂，得著安慰，因為聖徒的心從你得了暢快，兄弟啊。」不要以為說基督是軟弱的是褻瀆。因為祂自己因憐憫而因軟弱被釘十字架，祂自己承擔我們的軟弱，祂的所有人也是如此。此外，這裡的一切都是基督與祂的人的監獄。因此，讓我們去那些被關在這些監獄之屋的人那裡，他們生活在這個世界上，彷彿被自然的必然性束縛在監獄裡。因此，當我們去那樣的人那裡，並對他們行一切善事時，我們就在監獄裡探望了他們，並在他們身上探望了基督。讓我們看看，如果這些被普遍理解，而我們看到在人中間有肉體的熱度，我們是否能配得地理解。然而，義人並沒有忘記他們所做的事，那時他們會回答祂說：「主啊，我們什麼時候見你餓了？」等等：但為了謙卑，他們宣稱自己不配得到善行的讚美。祂自己想要向他們展示祂在祂的人身上的憐憫，甚至宣稱祂在祂的弟兄所在之處，說：「我實在告訴你們，這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」你看，現在祂對義人說：「你們來，我父所賜福的」；對不義的人則說：「離開我」；當他們本來是信徒時，我們理解經上所寫的對他們實現了：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他自以為有的，也要奪過來。」因為那些遵守神命令的人，與道親近，被稱為更親近，聽見「你們來，我父所賜福的」。而那些不遵守祂命令的人，即使看起來侍奉祂，也遠離祂。因此，連他們自以為侍奉祂的，也要從他們那裡奪走，聽見「離開我」；以便那些現在似乎在祂面前的人，將來甚至不被看見。因此，我們也必須保守自己，以免我們自己也聽見，彷彿我們遠離主：「離開我」；並盡一切努力，使祂對我們說：「你們來，我父所賜福的」。然而，必須考慮到在聖徒身上，不僅說了「賜福的」，而且有附加語，即不僅僅是任何人的榮耀，而是神父的。相反，對那些被說「被咒詛的」人，並沒有說「我父所咒詛的」。因為父是賜福的施行者，而咒詛的作者則是每個人自己，他因咒詛而行了惡。而那些離開耶穌的人，落入永火中，這火與我們所使用的火是另一種。因為在人中間沒有永恆的火，甚至連暫時的火也會很快熄滅。然而，永火是那以賽亞在預言末尾所說的：「他們的蟲是不死的，他們的火是不滅的。」或許它是這種本質，以至於它作為不可見的，燃燒不可見的事物，正如使徒所說，因為所見的是暫時的，所不見的是永恆的。因此，如果所見的是暫時的，而所不見的是永恆的，那麼如果那火是可見的，它必然是暫時的。但如果它是永恆的，且是不可見的，那麼那些離開救主的人就受此懲罰。這與約伯所說的相似：「火將吞噬他，那火是不被點燃的。」不要因為聽說有不可見的火而感到驚訝，它懲罰那些被祂強烈折磨的人。並考慮到祂說：「你們來，我父所賜福的」，因為國度並非為其他人預備，而是為義人，從創世以來，因此祂的王基督將它賜給他們。然而，祂並沒有向那些被說「離開我，你們這被咒詛的」人展示永火是為他們預備的，正如祂向義人展示國度是為他們預備的一樣，而是說「為魔鬼和他的使者預備的」，因為就祂而言，祂創造人並非為了滅亡，而是為了生命與喜樂。然而，犯罪的人將自己與魔鬼結合，正如那些得救的人與聖天使同等，並成為復活之子、神之子與天使一樣，那些滅亡的人與魔鬼的使者同等，並成為他的兒子。

1717

1718 註釋系列。 ——行了，他們拒絕說，我們沒有對你做這個，也沒有做那個。不義的人不是這樣逐一地，而是匆忙地說：「我們什麼時候見你餓了，或渴了，或作客旅，或赤身露體，或病了，或在監獄裡，不伺候你呢？」將「伺候你」這個詞應用於一切，彷彿切斷並略過每一項罪行，以免它們因被勤奮地逐一列舉而顯得更嚴重：因為惡人的特徵是，為了藉口，要麼不想顯示自己的過錯，要麼顯示它們是輕微且少數的。但基督對義人與不義之人的回答，也意味著這種理解。因為祂想要顯示義人的善行是偉大的，而罪人的過錯並不偉大，祂對義人說：「這些事你們既做在我這弟兄中一個最小的身上，就是做在我身上了。」而對不義的人則這樣說：「這些事你們既不做在我這弟兄中一個最小的身上，也不做在我身上了」，沒有加上「我的弟兄」，正如祂對義人說話時那樣。因為雖然所有信基督的人在濫用意義上都是基督的弟兄。但真正祂的弟兄是那些完美且效法祂的人，正如那說「你們該效法我，像我效法基督一樣」的人；他們能說：「我們在天上的父」。在神面前，對較聖潔的人所做的善行比對最小的聖徒所做的更令人愉悅，而忽略較不聖潔的人比忽略較聖潔的人罪過更輕。然而，這裡所說的「最小的」，要麼是指在世界上被視為最小的，要麼是因為他們在自己眼中是最小的。因為他們想要在神面前成為偉大的，就使自己成為最小的，彷彿那說「我心裡柔和謙卑，你們當向我學習」的人最親愛的門徒。並要注意這一點，因為當祂先說了「你們來，賜福的」，然後說「離開，被咒詛的」；因為良善之神的特徵是先記住善人的善行，然後是惡人的惡行：後來在兩者的結局中，祂先提到惡人的懲罰，然後是善人的生命，說：「這些人要往永刑裡去，那些義人要往永生裡去；」以便我們首先避免恐懼的惡，然後追求榮耀的善。

73. 「因為我餓了，你們沒有給我吃，等等。」經上對信徒說：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體。」因此，正如居住在身體裡的靈魂，就其屬靈本質而言並不飢餓，但卻飢餓於身體的食物，因為它與自己的身體結合：同樣，救主也承受祂的身體——教會所承受的，儘管就祂的神性而言祂是不可受苦的。因為當聖徒缺乏食物時，祂也飢餓。當祂的其他肢體需要醫治時，祂也彷彿軟弱地需要醫治。同樣，當其他人需要接待時，祂也彷彿客旅在他們身上尋求安息之處。同樣，祂在赤身露體的人身上感到寒冷，在穿著衣服的人身上被穿上。如果保羅因愛而說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？」這更多地指向使徒的讚美，顯示他對信徒的愛之偉大：保羅與所有被愛裝飾的人，神之愛的兒子救主，怎麼不能更恰當地說：「有誰軟弱，我不軟弱呢？有誰跌倒，我不焦急呢？」因此祂說：「我病了，我也在監獄裡，你們沒有探望我。」因為當基督的肢體被安置在監獄裡時，那說「我與他同在患難中」，即與他一同受苦的人，祂自己並沒有從監獄中解脫。因為正如那屬於我的人，在患難中與我同在，我也在患難中與他同在。我說這話並非不知道那更通俗的傳統。並考慮到這一點，因為祂在對義人說話時，在每一句話上都停留，讚美他們，並逐一列舉他們的善行。然而，在對不義的人說話時，祂切斷並簡化，將他們的惡行簡短地收集起來：即對義人關於軟弱祂說：「我病了，你們探望了我；」並分開關於監獄說：「我在監獄裡，你們來看我。」而對不義的人，當祂本可以同樣做時：「我病了，你們沒有探望我；我在監獄裡，你們沒有來看我」，祂切斷了敘述，將兩者結合起來，說：「我病了，在監獄裡，你們沒有探望我。」因為憐憫的審判者的特徵是，更寬廣地宣揚與擴大人的善行，而簡短地提及並縮短他們的惡行。但義人也在每一句話上停留，說：「主啊，我們什麼時候見你餓了，就給你吃，或是渴了，給你喝，或是見你作客旅，就留你住，或是見你赤身露體，就給你穿？我們什麼時候見你病了，或是在監獄裡？」因為義人的特徵是，為了謙卑，將他們所做的善行在祂面前逐一反駁：彷彿當主說，這個、那個、那個善行在我身上時，他們拒絕說，我們沒有對你做這個，也沒有做那個。

74. 「耶穌講完了這一切話，就對門徒說。」神在某處對祂的母親說：「我的時候還沒有到。」同樣：「現在我心裡憂愁，我說什麼才好呢？父啊，救我脫離這時候。但我原是為這時候來的。」同樣：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使你的兒子也榮耀你。」同樣，祂也為祂兒子的受難設定了時刻。因此，儘管祂經常受到猶太人的埋伏，但魔鬼離開祂直到那時，祂什麼也不能受苦：在祂講完這一切話之前，祂什麼也不能受苦。

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俄利根《馬太福音註釋》

他曾向門徒說過的話。因此，在祂完成了這一切話語之後，祭司長和民間的長老便聚集起來，將祂交給了猶大，猶大又將祂交了出去。請看，祂並沒有說「祂將被交出去」，也沒有說是被誰交出去的：祂並非隨意地說，而是在完成了這一切話語之後，又加上了「這一切」，意指祂已經說過的，而非祂尚未要說的。因為在祂被交出去之後，祂還必須說些別的話：在伯大尼，在痲瘋病人西門的家裡，關於那靠近祂的婦人；以及與門徒共守逾越節，揭露那隱藏的叛徒，獻上感謝，並遞給他們餅和杯。祂還必須預先告訴門徒他們將要跌倒；並告訴彼得，他將在雞叫之前三次不認主。此外，隨著時刻愈發臨近，祂還必須禱告，不是一次，也不是兩次，而是三次，直到時刻完全來到。

75. 「你們知道過兩天是逾越節，人子將被交給人釘在十字架上」，等等。如果正如我們所說，時刻已經定好了，以至於祂在講完所有教導之前不會被交出去，那麼，為了讓我們的主基督作為逾越節的羔羊被獻祭，廢除猶太人的逾越節，並按照新約將其傳給門徒，這日子豈不更是早已定好的嗎？逾越節的月份也必須是定好的。我認為甚至連年份也是如此，先知曾說過：「宣告耶和華悅納的禧年，和我們神報仇的日子。」因此，祂預先告訴門徒，是為了堅固他們，免得他們在聽見將要發生的事之前，突然看見夫子被交去釘十字架，就因主所遭遇的受難而驚恐萬狀。所以祂對他們說：「你們知道過兩天是逾越節，人子將被交給人釘在十字架上。」然而，這並不像有些人所猜測的那樣，是指逾越節過後兩天日子才會來到，而是指兩天後新的逾越節將要來到。因為祂並沒有說「逾越節將在兩天後」，或是「將要來到」，以免顯出那將要發生的逾越節是照著律法慣常舉行的；祂說的是「逾越節將要來到」，意即這是前所未有的，好讓這新的逾越節取代那舊的。最後祂補充道：「人子將被交給人釘在十字架上。」兩天後，逾越節果然照著祂所預言的發生了，那時祂在夜間被交出去，並對親吻祂的猶大說：「朋友，你來要做的事，就做吧！」如果逾越節是在兩天後，即十四日的月圓之時發生的，那麼顯然當祂說這些話時，按照猶太人的曆法是十一日，那時祂也解釋了上述的那些比喻。至於祂是被誰交出去的，這裡並沒有寫。但你可以從聖經中收集到，父也交出了祂，正如經上所記：「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了祂。」而根據其他經文，是猶大交出了祂。甚至那進入他裡面的撒但，也交出了祂。但並非所有人都是以同樣的目的交出祂的。神為了對人類的憐憫交出了祂，祂不愛惜自己的獨生子，而是為了我們眾人將祂交出來。其餘的人則是以邪惡的目的交出祂，每個人都照著自己的惡念：猶大是為了貪婪；祭司長是為了嫉妒；魔鬼是為了恐懼，怕人類因祂的教導而從牠手中被奪走，卻沒察覺到人類因祂的死被救贖，遠比因祂的教導被救贖更為徹底。祂被交去釘十字架，是為了脫去執政的和掌權的，藉著木頭公開地勝過他們。

76. 那時，祭司長和民間的長老聚集在稱為該亞法的大祭司的院子裡，大家商議要用詭計拿住耶穌，殺祂。只是他們說：「當節的日子不可，恐怕民間生亂。」先知所說的：「君王一齊起來，攻擊耶和華並祂的受膏者」，當祭司長和民間的長老聚集在祭司長的家裡，攻擊耶和華並祂的受膏者時，看來就應驗了。他們不是真正的祭司，而是百姓的長老；這些長老不是別人的長老，而是那自以為是神百姓的人的長老，但他們實際上是蛾摩拉的百姓，因為他們說：「釘祂十字架，釘祂十字架！」以及：「除掉這樣的人！」以賽亞所說的：「你們這所多瑪的官長啊，要聽耶和華的話；你們這蛾摩拉的百姓啊，要側耳聽我們神的律法」，正適合那些在基督時代埋伏陷害祂的猶太人。而以西結對耶路撒冷所說的：「所多瑪比你更顯為義」，比起對先知時代的人說，更適合對那主曾為之哀哭的耶路撒冷說。因為百姓的官長犯了比所多瑪更嚴重的罪，因為他們不認識神的大祭司，就埋伏陷害祂；民間的長老不認識萬物受造的長子，也不認識萬物受造的長老，就商議攻擊祂。我認為他們商議要用詭計拿住耶穌的那個院子，就是耶路撒冷荒涼的地方。因為那座曾攻擊全地創造主的城市，本就不該再存在了：它先前殺害了先知，後來又殺害了先知的主。為了用詭計拿住祂，先知恰當地論到他們說：「願耶和華滅絕一切油嘴滑舌的嘴唇。」他們想要用詭計拿住祂並殺祂，是為了不讓那看見耶穌行了許多神蹟奇事的百姓生亂。因此，他們當中有許多人是支持祂的，或許曾說過：「有大先知在以色列中興起來了。」而另一些人則反對祂，說：「這個人趕鬼，無非是靠著鬼王別西卜。」因此，當主被捕時，因著愛基督、聽祂教導、信祂與不信祂的百姓之間存在著不同的立場，必然會發生騷亂。他們的計謀看似堅固，但那些商議的人卻站立不住，以至於祂不是在節期被殺，而是在另一天：也就是說，我們的逾越節基督被獻祭了，好讓我們撇下猶太人的無酵餅，在屬靈的真無酵餅中奔跑。然而，請你仔細思考，凡是宣稱教導神的話語的人，是否都稱自己為神的祭司。雖然有許多假教義的話語，看似神的祭司，但他們並非神的祭司，而是被他們誘惑的百姓的祭司，他們商議攻擊那一位，即真實的神之道。然而，神之道卻將自己交給了埋伏陷害祂的人，儘管如此，祂仍會復活，不會被他們改變或敗壞；祂將升到天上，以接納那些背起十字架跟隨祂的人。

77. 耶穌在伯大尼痲瘋病人西門的家裡的時候，有一個女人拿著一瓶極貴的香膏來，趁祂坐席的時候，澆在祂的頭上。祂的門徒看見，就憤怒了，等等。許多人認為四位福音書作者所記載的是同一個女人，因為他們都記載了關於這女人的事，並且都同樣提到了香膏瓶。約翰則將「香膏瓶」寫成「一斤香膏」。但關於「何不賣了這香膏，周濟窮人」這句話，馬太、馬可和約翰都提到了；關於基督宣告這香膏是為祂的安葬而澆的，他們也都作了說明；關於這事發生在伯大尼痲瘋病人西門的家裡，這三位也都記載了：約翰則提到伯大尼，在那裡他們為祂預備了筵席，馬大伺候，拉撒路也在同席的人中，馬利亞拿著一斤極貴的真哪噠香膏，等等。由此可見，是他們為祂預備了筵席。路加雖然沒有說西門是痲瘋病人，但卻說他是法利賽人，曾請耶穌與他一同吃飯，正如主自己提到他的名字時所作的見證，對他說：「西門，我有話對你說。」因此，四位福音書作者關於這女人的記載有許多相似之處和關聯。然而，我要對那些認為所有福音書作者寫的都是同一個女人的人說：你認為這個像馬太和馬可所記載的那樣，將極貴的香膏澆在耶穌頭上的女人，和路加與約翰所記載的用沒藥膏祂腳的女人是同一個人嗎？解釋者不可能將四位福音書作者所記載的，在同一個理解、同一個靈、同一個觀點下，卻說出彼此矛盾的話來。如果有人認為這就是路加和約翰所說的用香膏膏主腳的那個女人，請告訴我們，她是否就是路加所記載的那個城裡的罪人，她聽說耶穌在法利賽人家裡坐席，就拿著盛香膏的玉瓶，站在祂背後，挨著祂的腳哭，用眼淚洗祂的腳。因為耶穌所愛的馬利亞，馬大的妹妹，那選擇了上好福分的馬利亞，被稱為城裡的罪人，是令人難以置信的。你認為那個按照馬太和馬可的記載，將極貴的香膏澆在耶穌頭上的女人，在事後沒有被記載為罪人嗎？而那個按照路加的記載被稱為罪人的女人，不敢來到基督的頭前，只是用眼淚洗祂的腳，彷彿連祂的腳都不配觸碰，因悲傷而產生了穩固的救贖悔改。路加所記載的那個女人，哭泣並流了許多眼淚，好用眼淚洗耶穌的腳；而約翰所記載的馬利亞，既不是罪人，也沒有被描述為在哭泣。因此，或許有人會說福音書作者記載的是四個不同的女人：但我更傾向於認為是三個，一個是馬太和馬可所記載的，他們在同一個章節中對此事的敘述沒有任何差異；另一個是路加所寫的；還有一個是約翰所寫的：因為她不僅在關於香膏的記載上與其他女人不同，而且耶穌也愛馬利亞和馬大：儘管她也被提到是在伯大尼，就像馬太和馬可所解釋的那個女人一樣。第三個差異是，馬太和馬可解釋這事發生在痲瘋病人西門的家裡；而約翰則說，耶穌在逾越節前六日來到伯大尼，那裡有祂叫復活的拉撒路，他們為祂預備了筵席：並非同時，而是馬利亞和馬大，或許還有拉撒路；馬大伺候，拉撒路是同席的人之一。此外，根據約翰的記載，在逾越節前六日來到伯大尼時，馬利亞和馬大為祂預備了筵席。然而，當祂在痲瘋病人西門的家裡坐席，女人來到祂面前時，逾越節還有兩天就要到了，正如上面所說的。剩下的問題是有人會說：如果馬太和馬可寫的是一個女人，約翰寫的是另一個，路加寫的是第三個，那麼為什麼門徒在同一個女人的身上，因這女人的行為而憤怒，卻沒有改正自己，以至於在另一個女人做同樣的事時，又再次憤怒呢？因此，要知道在馬太和馬可的記載中，門徒的憤怒是出於善意；而在約翰的記載中，只有猶大是出於偷竊的動機；在路加的記載中，則沒有人發怨言。從這些以及你自己也能觀察到的其他事實來看，可以確定的是，要麼福音書作者彼此矛盾，以至於他們中的一些人說謊；要麼，如果認為這是不敬虔的，就必須說福音書作者寫的並非同一個女人，而是三個或四個。但一個稍微大膽的人會說：或許從歷史的角度來看，確實有一個女人做了這樣的事。但即使你假設有第二個、第三個，福音書作者的主要目的仍然是關注奧秘，他們並不十分在意按照歷史的真實性來敘述，而是要解釋從歷史中產生的事物奧秘。因此，他們附加了一些與奧秘理解相符的話語，並列舉了這些話語的意義。關於四位福音書作者因女人或一個女人的緣故所記載的事，正如許多人所認為的那樣，我們在解釋《約翰福音》時已經更仔細地探討過了，當時我們認為這些事雖然相似且相關，但似乎是矛盾且有區別的。現在我們就簡要地概述一下。因此，路加在談到那個有罪的女人時，合理地引入了她極度哭泣的場景，以至於她甚至洗了耶穌的腳，並且不是澆香膏，而是只膏了腳，不是頭，而是腳。而那個沒有被指控為罪人的女人，沒有膏，而是澆了，不是澆在腳上，而是澆在頭上。如果有人探討關於拉撒路的妹妹馬利亞所寫的事，她也膏了主的腳，請注意那裡所寫的，整個屋子都充滿了香膏的氣味；這在那個被稱為罪人的女人身上並沒有記載。即使在馬太和馬可所寫的那個沒有被稱為罪人的女人身上，也沒有記載說整個屋子都充滿了香膏的氣味。或許透過這些女人的差異，展現了信徒的差異：其中一些人將極貴的香膏澆在耶穌的頭上；另一些人則不膏頭，而是膏腳；還有一些人不是大量傾倒，而只是膏抹。至於香膏，有些人用這樣的香膏膏抹，以至於整個屋子都充滿了祂神性的香氣；另一些人雖然用的不是這種，但對基督而言也是可接受的，因為他們也用香膏膏祂的腳，而法利賽人連油都沒有給祂抹。這些事必須發生在伯大尼，意即「順服之家」，並且是由那個將香膏澆在主頭上、沒有被指控為城裡罪人的女人，以及馬利亞所做的，在馬利亞那裡為耶穌舉行了筵席，她來到祂面前並膏了祂。沒有人會懷疑「順服之家」是指教會。那個在路加福音中被稱為罪人的女人，當時還不配在伯大尼，儘管她正在為自己的罪悔改。因為她還缺少一些東西，以至於後來在順服之家被發現時，她已經完全改變了，既不被稱為罪人，也不再哭泣並洗主的腳，而是親自將香膏澆在祂的頭上。西門也是順服的奧秘，因為它是這樣解釋的，但不是靈性的順服：因此，西門被耶穌從律法的字句提升到靈性的律法，他不再僅僅是西門，而是成為了彼得，並因著猶太人的造就，被認為配得在磐石上建立教會的造就。因此，耶穌在順服者西門的家裡，儘管他曾是痲瘋病人，但從耶穌那裡得到了潔淨。路加並沒有提到西門是痲瘋病人。我認為他就是那個欠五十個銀錢的人，他已經得到了赦免，因為他愛得少。儘管愛得不多，他還是請祂與他一同吃飯。而那個女人，按照馬太和馬可的記載，不是罪人，拿著極貴的香膏來到。請注意，在那些沒有提到罪人的記載中，香膏被讚美為極貴的。而在路加的記載中，他描述了罪人，香膏只是簡單地被提到，沒有說是極貴的，也沒有說是真哪噠，以至於屋子裡充滿了它的氣味。因為當時她還沒有那樣的香膏；但這已經很了不起了，因為她至少能用香膏膏主。然而，對那個將極貴的香膏澆在救主頭上的女人，香膏被稱為極貴的。因為澆在救主頭上的香膏，不應該是不貴重的。對於那個膏主腳而不傾倒香膏的罪人，門徒既沒有憤怒，也沒有悲傷，猶大也沒有說：「這香膏為什麼不賣三十兩銀子周濟窮人呢？」對於馬太和馬可記載的那個女人，門徒憤怒了，並為那從祂頭上流到祂身體其餘部分的香膏的浪費而悲傷。因為即使那香膏可以賣很多錢並周濟窮人，也不應該這樣做，因為將它澆在基督的頭上是合宜的、神聖且得體的。那些堅持要按照字面意思理解這些事的人，會說將香膏澆在耶穌頭上是值得稱讚的，因為它具有按照字面意思的華美，以至於可以澆在這樣一位偉大導師的頭上。因此，那香膏並不適合窮人，就其榮譽而言，也不適合分給許多人，而應該保持完整，僅僅澆在耶穌的頭上。因此，耶穌接納了做這事的女人，並對憤怒的門徒說：「由她吧，不要難為她，因為她在我的身上做了一件美事。」這美事的讚美是如此有效，以至於它勸勉我們所有人用芬芳且豐富的善行來充滿主的頭，以至於關於我們也能說，我們在祂的頭上做了一件美事，因為只要我們還在這世上，我們身邊總有窮人，需要照顧那些在道上長進並在神的智慧上變得富足的人，但他們無法總是日夜與神的兒子、神之道、智慧，以及我們的主救主所是的一切同在。請看祂所說的：「她在我的身上做了一件美事」，因為祂並沒有對那個膏祂腳的罪人說，她在我的身上做了一件美事。如果我們必須討論祂所說的「她是為我安葬的事做的」，並將其與「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，也一同復活」進行比較，那麼還要考慮這一點：關於路加福音中的那個女人，並沒有說：「我實在告訴你們，普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，以為紀念。」但關於馬太和馬可福音中的那個女人，卻寫了這句話。因為不對那個膏腳的女人，而是對這個將香膏澆在祂頭上的女人說：「普天之下，無論在什麼地方傳這福音，也要述說這女人所行的，以為紀念」，這是公正的。因此，如果我們希望關於我們也能說我們在耶穌身上所做的，將極貴的香膏澆在祂的頭上，讓我們從膏祂的腳進步到將極貴的香膏澆在祂的頭上。什麼是油，什麼是香膏？要解釋那有助於膏基督身體的香膏，以及那膏頭的香膏，是很困難的。然而，我們將嘗試展示我們所看到的，非常確定地知道，在聖經中，油到處都被理解為憐憫的行為，藉此道的燈火得到滋養而發光：或是教導，藉著不斷的聆聽，我們裡面點燃的信心之道得到滋養並更明亮地發光。因此，正如一般來說，凡是用來膏抹的東西都稱為油，而油與香膏是不同的：同樣，香膏也有普通的，也有極貴的：因此，所有的義行都被稱為善行。但善行中，有些是我們為了人或照著人做的，有些則是為了神並照著神做的。同樣，我們為了神所做的，有些有助於人的用途，有些則無助於人的用途，而僅僅是為了神的榮耀。例如，一個人出於自然的公義動機，而不是為了神而善待他人，就像外邦人有時所做的那樣，許多人也這樣做：那種行為是普通的油，沒有強烈的香氣，但它在神面前也是可接受的：正如但以理對不認識神的伯沙撒所說的：「王啊，請聽我的勸告，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽。」不信者所做的善事，在今世對他們有益，但在來世卻不能幫助他們獲得永生：這也是合理的，因為他們不是為了神，而是為了人性本身而做。而那些為了神而做的人，即信徒，不僅在今世對他們有益，在來世更是如此。信徒為了神所做的，就是芬芳的香膏。信徒為了神所做的這項工作，即香膏，有些是為了人的利益，例如：施捨、探訪病人、接待客旅、謙卑、溫柔、寬容，以及其他類似對人有益的事。誰對基督徒做這些事，就是用香膏膏主的腳，因為他們是主的腳，祂總是與他們同行：這通常是悔改者為了罪得赦免而做的。這就是所謂的芬芳香膏，但不是最高級的。而那些追求聖潔、恆切禱告與禁食、在逆境中像約伯那樣有忍耐、在試探中不懼怕承認神真理的人；這一切對其他人沒有任何幫助，而僅僅是為了神的榮耀；這就是膏基督之頭的香膏，並從那裡流遍基督的全身，即流遍整個教會：這就是極貴的香膏，整個屋子，即基督的教會，都充滿了它的氣味。這項工作不是悔改者的，而是完美聖徒的。或者，對人有益的教導，藉此貧窮的靈魂在屬靈的財富上得到滋養，或者或許是那些在罪中軟弱的人，這是普通的香膏，用來膏主的腳。而對真實信仰的認識，僅僅屬於神，則是極貴的香膏，用來膏基督神之頭。

78. 當下，十二門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把他交給你們，你們願意給我多少？」他們就給了他三十塊錢。從那時起，他就找機會要把祂交給他們。猶大被解釋為「認罪者」。既然有兩個門徒以此為名，正如路加福音作者所說的雅各的猶大和加略人猶大：既然在基督那裡沒有什麼是空洞的奧秘，我認為這兩個猶大門徒在承認基督信仰的基督徒奧秘中是存在的：其中一部分忠實地留在基督身邊，雅各的猶大就是這個奧秘；另一部分，在相信並承認基督信仰之後，因貪婪而離開了基督，成為祂真理的叛徒，轉向了異端和猶太人的假祭司，即假基督徒，並將基督交給了他們，就他而言，就是真理之道，好讓真理之道被他們釘十字架並殺害；加略人猶大的奧秘就是如此，他去見祭司長，並為交出基督談妥了價格。我聽說有人解釋說，叛徒猶大的家鄉根據希伯來語解釋為「被勒死」。如果真是這樣，他的家鄉名字與他死亡的結局之間有很大的關聯，因為他自己也上吊自殺，應驗了他家鄉名字關於被勒死的預言。這就是先知對他說的猶大：「你原是與我同等，是我的同伴，是我知己的朋友」，他曾是基督選召來帶領基督徒百姓的人之一，卻墮落了。請看經上所記：「你們要死，與世人一樣；要仆倒，像王子中的一位」，這有時是指那位像閃電從天上墜落的王子；有時是指猶大，他被選為使徒的職分，彷彿被立在天上，卻像閃電一樣，在走向背叛的毀滅之前就墜落了，去攻擊那一位按照麥基洗德的等次永遠為祭司的祭司長，去攻擊那一位大祭司的許多祭司長和敵對者，為了以價格出賣那想要將整個世界從律法的咒詛和罪惡中救贖出來的人，並且不是用必朽壞的錢財，而是用祂寶貴的血來救贖我們。讓我們聽聽猶大對祭司說了什麼：「我把他交給你們，你們願意給我多少？」因為他想要得到錢財，並交出神之道。所有那些接受任何肉體或世俗事物，以至於從自己的靈魂中交出並驅逐救主和他們裡面真理之道的人，都在做這件事。你可以適當地用這個例子來對待所有那些因貪婪、為了錢財或任何利益而犯下任何罪行，從而交出並藐視神之道的人。因為這類人似乎公開地呼喊，並對那些因違背真理而提供利益的敵對美德說：「我把他交給你們，你們願意給我多少？」即使祂被交出去，祂確實是在交出者之外：但祂勝過了那些看似接受了祂的人，並在自己身上做工，以至於那些想要廢除祂的人，在祂身上一事無成。他們就給了他三十塊錢，給他的賞賜相當於救主在這個世界上寄居的年數。因為祂在三十歲時受洗，開始傳講福音，彷彿約瑟在三十歲時將糧食分給他的兄弟們。因為正如那時糧食是為以色列的子孫預備的，也分給了埃及人；福音雖然是為聖徒預備的，但也傳給了不信和不義的人。從那時起，他就找機會要把祂交給他們。至於猶大在找什麼樣的機會，路加解釋得更清楚，說：「他找機會，要趁眾人不在的時候，把他交給他們」；也就是說，當百姓不在祂身邊，祂與門徒獨處的時候。這也是他在晚餐後，當祂在客西馬尼園獨處時交出祂所做的。因為猶大認為，在他達成協議後，當耶穌與群眾不在一處時，就是他的機會。請看，直到現在，這種機會似乎仍被那些真理之道的叛徒所利用，他們想要在基督徒受逼迫的時候，當信徒群眾不在真理之道身邊，也不能阻止或禁止逼迫者時，將基督神之道交出去，特別是在信徒稀少的地方。既然萬事都有定期，正如所羅門所說：「受難有時，死亡有時」，等等，叛徒背叛真理的特定時刻，就是當基督身邊沒有許多信徒的時候。

79. 除酵節的第一天，門徒來問耶穌說：「你吃逾越節的筵席，要我們在哪裡給你預備？」耶穌說：「你們進城去，到某人那裡，對他說，」等等。馬可則這樣說：「除酵節的第一天，就是宰逾越節羊羔的那一天，門徒對祂說：『你吃逾越節的筵席，要我們去哪裡預備呢？』耶穌就打發兩個門徒，對他們說：『你們進城去，必有人拿著一瓶水迎面而來，你們就跟著他。他進哪一家去，你們就對那家的主人說：夫子說：客房在哪裡？我與門徒要在哪裡吃逾越節的筵席？他必指給你們擺設整齊的一間大樓，你們就在那裡為我們預備。』」因此，顯然逾越節的日子只有一天，那時必須宰殺逾越節的羊羔，必須除掉舊酵，並吃無酵餅與羊羔的肉。逾越節的日子確實只有一天，但除酵節有七天，即將逾越節的日子與其餘六天計算在內。根據這些，或許有些無知的人會問，並陷入伊便尼派的錯誤，因為耶穌照著猶太人的習俗在肉身上慶祝了逾越節，就像慶祝除酵節的第一天和逾越節一樣，說我們作為基督的追隨者也應該同樣去做：卻沒有考慮到，耶穌在時候滿足時來到，並被差遣，為女子所生，且生在律法之下，並不是為了讓那些在律法之下的人留在律法之下，而是為了將他們從律法中帶出來。如果祂來是為了將那些在律法之下的人帶出來，那麼那些原本在律法之外的人進入律法豈不是更不合適嗎！因此，我們確實從律法的字句中走出來：但在美德之下，在屬靈的律法中建立，我們屬靈地慶祝並成全了那裡所有必須在肉身上慶祝的命令。因為我們驅逐了……

1729

[註：此處為《馬太福音註釋》系列文獻]

（上接前文）……舊有的惡毒與邪惡的酵，並在無酵餅中……他們教導了家主，即理智，使獨生子的神性來到，並與祂的門徒一同在那預定的屋子裡坐席。

然而我們應當知道，那些沉溺於世俗宴樂與憂慮中的人，並未登上那間樓上的屋子，也看不見它的宏偉，更不考慮它那裝飾過的鋪設。因此，他們既不與耶穌一同守逾越節，也不從祂那裡領受祝福的餅，更不領受新約的杯。

80. 到了晚上，耶穌與十二個門徒坐席。他們吃的時候，耶穌說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」

門徒們正照著律法的命令吃逾越節的筵席時，耶穌——祂知道人心裡所存的，因此不需要誰為人作見證——便指著猶大，帶著祂慣常的誓言說：「我實在告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」因為祂本可以在起初就明確指出賣主的人，但祂沒有這樣做；反而籠統地說「你們中間有一個人要賣我」，為的是透過每個人內心受衝擊的見證，來考驗各人的品格；也是為了顯明門徒的良善，因為他們相信基督的話勝過相信自己的良心；同時也顯明猶大的惡毒，因為他連自己心思的鑒察者都不相信，以致於他感到困擾或憂愁：我認為，他起初以為自己像個普通人一樣隱藏得很好。當他看見自己的良心已被基督知曉時，他便抓住了祂話語中隱晦的部分，而那些話語，第一是出於不信，第二是出於厚顏無恥。

我們在基督與我們同在的情況下，照著那說「除非你們吃我的肉，喝我的血，你們裡面就沒有生命」的羔羊的旨意，慶祝逾越節；祂除去了世人的罪，並禁止那真正的毀滅者——不僅是埃及的，更是全人類的毀滅者——觸碰我們這些與祂一同慶祝逾越節的人。

我們與主一同從低處上升到高處，那裡有客房，這客房由每個人內心的理智所展示，理智即是基督門徒的家主。願這間樓上的屋子對我們而言是宏大的，好容納耶穌——神的道、智慧、真理，以及身為神兒子的一切，祂若非被那些在感官上偉大的人所領受，便無法被容納。願這屋子由身為家主的理智為神的兒子所預備，不僅是在高處，不僅僅是宏大，而且是潔淨的，絲毫不帶有惡毒的污穢，彷彿已被律法的掃帚掃除並清理乾淨。

願這屋子也在神的城中，即在教會裡。

願那屋子的主人，並非被那些不知名的人所認識：因此耶穌神秘地說：「你們去見某某人。」願那些為基督預備逾越節的人說：「夫子說：『我與我的門徒要在你家守逾越節。』」他們也要向那位家主宣告祂所說的：「夫子說：『客房在哪裡？我與門徒要在哪裡吃逾越節的筵席？』」好讓那位為耶穌和祂門徒預備客房的家主，能登上那高處、鋪設好、預備好且宏大的地方，使耶穌來到那裡，與祂的門徒一同歡慶。我認為，那在門徒進城時遇見他們、扛著一瓶水的人——耶穌要門徒跟隨他進屋，他將那水帶進屋子，不僅是為了潔淨，更是為了用更充足的水洗滌——他確實是在服事家主，即理智，用瓦器扛著潔淨的水，好讓美德的崇高屬於神。或者，他確實是在那瓦器中供應可飲用的水，好讓神的兒子能賜下葡萄樹的產物。

那位出於律法與先知的理智僕人，扛著那要與福音之道的酒混合的水。因此，我們這些渴望屬於教會、想要與耶穌一同守逾越節的人，當跟隨那扛著這類水瓶的人，我認為他就是摩西，那位律法的頒布者，在肉身的歷史中承載著屬靈的教導。然而，那些接近律法與先知，彷彿接近神自己的話語，卻不在屬靈上跟隨那位扛著活水瓶的人，他們並沒有與耶穌一同守逾越節，也沒有喝新約的杯。願門徒為耶穌預備逾越節；在門徒的話語之後，他們吃著逾越節的肉。我認為，祂之所以這樣說，是為了顯明他那極大的惡毒：他被接納到共同的餐桌上，與祂一同進食，或許是因為起初他表現得很好，但他卻出賣了那位以如此尊榮擁抱他的耶穌：他既不記念祂的鹽、餐桌，也不記念那分享的餅，反而為了三十塊銀錢的應許，違背了這一切，出賣了如此多恩典的賜予者。這確實是極度邪惡之人的慣常習性，在分享了鹽與餅之後，卻對那些對他們毫無惡意、且與他們共用餅與鹽的人設下埋伏。最後，但以理在預言某些這類野蠻且極度邪惡的人時說：「在同一張桌子上，他們會說謊話。」

如果你能理解屬靈的餐桌與屬靈的食物，以及主的晚餐，這一切都是基督所賜予的，你將更清楚地看見他那眾多的惡毒，他竟在逾越節當日，將那以神聖餐桌的食物與杯款待他的師傅出賣了，既不記念師傅在肉身恩惠中的慈愛，也不記念祂那毫無嫉妒、總是分享的屬靈教導。教會中所有對弟兄設下埋伏的人都是如此，他們經常與弟兄一同在基督身體的餐桌前，並領受祂血的杯。如果我們也必須對那「盤子」進行解釋，我們確實應當避開這類解釋，以免顯得對某些人說了些冷漠的話。然而，若有人想在此找到道德上的意義，可以考慮律法中各支派首領在獻祭壇時所獻的禮物。或許他會明白，那裡的盤子也應當有所理解。他說：「第一天，猶大支派的首領，亞米拿達的兒子拿順獻上了他的禮物：他獻上的禮物是一個銀盤，重一百三十舍客勒；一個銀碗，重七十舍客勒，都是按聖所的舍客勒。」

83. 人子固然要去世，正如經上指著祂所寫的；但賣人子的那人有禍了。耶穌照著祂所顯現的，走上十字架的受難之路；但照著祂真實的本性，祂走著，並與祂的門徒留在世上，在信心上保守他們。因為若非祂在隱秘中保守他們的心，他們便無法在對祂的信心上持守，特別是在看見祂死後。祂並沒有說：「賣祂的那人有禍了」，而是說「藉著他被賣的那人有禍了」，顯明了那賣祂的另有其人，即魔鬼，而猶大本人只是出賣的僕人。禍哉，不僅是猶大，所有出賣基督的人都有禍了。

因為無論誰出賣了基督的門徒，就是出賣了基督本人。因此，他們確實是被魔鬼出賣的，但卻是藉由那些人，所以他們有禍了。因為如果魔鬼藉著人來運作人世間的一切惡毒，那麼任何被某人殺害的人，即使不是被他親手所殺，也是藉著他而被殺的。如果法官殺了某人，對某人作出了不義的死刑判決，應當知道他自己給了魔鬼地步，使自己成為魔鬼殺害無辜者的僕人。那人若沒有出生倒好：這對他而言是好的，如果他沒有出生；因為他甚至不配得到出生這份恩典。但因為他憑著自己的意志，適合去完成這出賣的職事，所以他出生了，卻是為了他自己的惡，好讓他陷入那照著他自己的意圖所應得的惡中。

84. 猶大回答說：「拉比，是我嗎？」你看，猶大等待著基督關於他自己的話，並沒有用他的回答來中斷祂的敘述，而是在眾人之後才回答說：「拉比，是我嗎？」他稱呼祂為夫子，並非出於學習的愛慕，而是照著稱呼師傅的慣例，彷彿在嘲笑祂，因為他被稱為夫子，卻不配得這個稱號。耶穌對他說：「你說的是。」好讓這話從他自己的口中審判他：因為他彷彿在懷疑地說：「拉比，是我嗎？」並非在良心上真的懷疑，而是假裝對此懷疑。因為他並沒有其他使徒所擁有的那種恐懼；但他卻在沒有恐懼的情況下，裝作恐懼地說。

（中略）

85. 他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：「你們拿著吃，這是我的身體。」又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：「你們都喝這個，因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。」這餅，神之道承認是祂的身體，是滋養靈魂的話語，是從神之道所發出的話語，是來自天上的餅，被放置在經上所記的餐桌上：「在我敵人面前，你為我擺設筵席。」這杯，神之道承認是祂的血，是那滋潤並使飲用者心靈極其清醒的話語，這杯正如經上所記：「你的杯滿溢，何其美好！」這杯是那說「我是真葡萄樹」的真葡萄樹的產物。這也是那被投入受難榨酒機的葡萄之血，結出了這杯飲料。餅也是基督的話語，由那落在地裡結出許多子粒的麥子所作成。因為神之道並非說祂手中所拿的可見之餅是祂的身體，而是說那在奧秘中要被擘開的餅是祂的話語。祂也沒有說那可見的飲料是祂的血，而是說那在奧秘中要被傾倒的飲料是祂的話語。因為神之道的身體或血，除了滋養並使心靈喜樂的話語之外，還能是什麼呢？為什麼祂沒有說：「這是新約的餅」，就像祂說「這是新約的血」一樣？因為餅是公義的話語，靈魂吃這話語便得滋養：而飲料則是認識基督的話語，照著祂降生與受難的奧秘。因此，既然神與我們立約是在基督受難的血中，好讓我們這些相信神兒子照著肉身降生並受難的人得救，而非僅僅在沒有基督受難信心的公義中（因為若沒有這信心，救恩便無法存在）；所以只有關於杯才說：「這是新約的杯。」

86. 「我告訴你們，從今以後，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」路加福音中關於餅也同樣記載：「我很願意在受害以先和你們吃這逾越節的筵席。我告訴你們，我不再吃這筵席，直到成就在神的國裡。」因此，救主將會吃喝，吃那餅，並喝那在神國裡更新的逾越節飲料，祂將與祂的門徒一同吃喝。正如祂不以自己與神同等為強奪的，反倒虛己，存心順服，以至於死，所以祂將吃餅，喝葡萄汁，並喝新的，且因祂極大的良善與對人的愛，祂將與祂的門徒一同吃喝，直到祂將國交與神和父。要注意祂所說的：「直到我同你們喝新的那日子」，並非在別的時候，而是在我父的國裡。此外，神的國也不在乎吃喝。因為在肉身上，照著現今食物與飲料的相似性，神的國對於那些使自己配得天上之餅與天使之糧的人而言，並非吃喝，那食物正是救主所說的：「我的食物就是遵行差我來者的旨意，作成祂的工。」

既然我們將在神的國裡吃喝，這可以從許多經文證明，特別是經上所記：「在神國裡吃飯的有福了。」因此，這逾越節將在神的國裡成就，耶穌將與祂的門徒一同吃喝；且因為使徒所說的「所以不拘在飲食上……都不可讓人論斷你們，這些原是後事的影兒」，這對於關於屬靈飲食與飲料的未來奧秘具有啟示，而律法中關於飲食的記載正是這些奧秘的影兒。顯然，我們將在神的國裡吃喝真實的食物與飲料，藉此建立並堅固那最真實的生命。

（中略）

87. 那時，耶穌對他們說：「今夜，你們為我的緣故都要跌倒。因為經上記著：『我要擊打牧人，羊群就分散了。』但我復活以後，要在你們以先往加利利去。」那些跌倒的人，並非在白晝跌倒，而是在夜裡，就是在基督被出賣的那一夜。因此彼得否認主，並非在白晝，而是在夜裡，在光尚未臨近的夜裡，因為他在雞叫之前就否認了。如果有人問，在經歷了如此多、如此大的神蹟、奇事與教導之後，門徒為何會跌倒，應當知道這話語是要顯明：正如若不是在聖靈裡，沒有人能稱耶穌為主，同樣地，若沒有聖靈，沒有人能不跌倒。當耶穌所說的「今夜你們都要為我跌倒」成就時，聖靈尚未賜下，因為耶穌尚未得榮耀。然而，我們在聖靈裡承認主耶穌之後，因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子，如果我們在聖靈之後跌倒或否認主，我們就沒有藉口說自己是因為沒有聖靈而跌倒或否認。他們跌倒是因為他們還處在夜裡，而對我們而言，黑夜已過，白晝將近。因此經上說：「行事為人要端正，好像行在白晝。」那端正行走的人是在光中，他不否認基督，因為他不在夜裡。他們之所以在夜裡跌倒，正如主親自作證的，是因為他們還未領受聖靈。

（中略）

88. 彼得回答祂說：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒。」耶穌對他說：「我實在告訴你，今夜雞叫以先，你要三次不認我。」彼得對祂說：「我就是必須和你同死，也總不能不認你。」眾門徒都是這樣說。使徒在羅馬書中說：「神是真實的，人都是虛謊的，如經上所記。」並非命令所有人都成為虛謊的，而是宣告人是虛謊的，詩篇中說：「我曾急促地說：『人都是虛謊的。』」然而彼得，聽見救主說：「今夜你們都要為我跌倒」，卻藉著他那自信的話語，宣稱我們的主是虛謊的，他說：「眾人雖然跌倒，我卻不跌倒」，卻沒有考慮到那說「我就是真理」的，是不可能撒謊的。因此，我認為，眾門徒只是在耶穌身上跌倒；而彼得，因為他以為自己能使真理成為虛謊，不僅跌倒，甚至被撇棄，好讓他因自己大膽的應許而跌倒。因為他不僅輕率，甚至幾乎是不敬虔地說：「眾人雖然為你跌倒，我卻不跌倒」，他沒有考慮到人類本性的軟弱，說出了狂妄的話，因此他被撇棄，甚至不僅僅是一次，而是更徹底地被撇棄，以至於三次否認：好讓他的大膽應許被一個使女的詢問所駁倒，她說：「你也是同那加利利人耶穌一夥的。」他便在眾人面前否認說：「我不知道你說的是什麼。」第二次否認，不僅僅是簡單地否認，還帶著誓言。第三次，不僅帶著誓言，還帶著咒詛，說：「我不認得那個人。」藉此我們受到教導，絕不可在不考慮我們人類軟弱的情況下，輕率地應許什麼，彷彿我們能憑自己成就對基督的承認，或成就神的任何誡命，正如使徒提醒我們說：「不要自高，反要懼怕。」因為他在聽見「今夜你們都要為我跌倒」之後，本應當祈求主，並說：「眾人雖然為你跌倒，願你保守我，使我不至於跌倒。」

4759

俄利根《馬太福音註釋》

[註：...] 35 關於他，正如經上所見證的，他在這裡也是不知所云，說道：「若必須與?同死，我絕不否認?。」因為耶穌為我們眾人而死，好叫我們活著，這並非出於人，因為所有人都陷在罪中，所有人都需要另一位為他們而死，而非他們為他人而死。

89. 那時，耶穌同他們來到一個地方，名叫客西馬尼 36。對於通曉希伯來語解釋的人來說，這個地方的名字，即他們所稱的「客西馬尼」，有助於顯明此處的意義，因為馬太和馬可記載此地名並非無故。然而，我們略過這一點，只探討耶穌如何與門徒來到這名叫客西馬尼的地方，並將他們從那與他們吃逾越節筵席的地方帶走。因為當祂被賣時，祂不便從與門徒吃逾越節筵席的地方被帶走；祂在被賣之前就來了，並選擇了一個潔淨的地方來禱告。祂知道，正如空氣與更清新的空氣有所不同，聖地與更聖潔之地亦有所不同，正如經上所記 37：「你所站之地是聖地。」你或許會問，除了禱告者的心境之外，禱告所在的禱告處所，是否也會使禱告變得更潔淨、更蒙悅納，正如經上所記 38：「我的殿必稱為禱告的殿。」關於這一點，他處亦有記載 39：「祂從聖殿中聽了我的聲音。」猶太人或許會對這類事情感到驚訝，但凡因基督的教導而遠離猶太人的虛構故事，以及遠離一切他們從肉體層面所理解的事物之人，會說這並非因為禱告處所的不同而使禱告有所差異，而是因為與惡人一同禱告，不如獨自禱告。然而，為了證明這一傳統，我們可以用耶穌在睚魯祭司家中，為了他死去的女兒而行神蹟時的例子，祂將所有人都趕出去，只選了三個人與祂同在，這三個人也曾在山上見證祂的變像。因此，在基督的教會中也保持著這樣的習慣，即那些在重大罪行上顯而易見的人，應當被逐出共同禱告，免得一點麵酵使全團發起來，並使那些心地純潔者一同禱告的合一與共識受到破壞。然而，這種觀點也可能被那些不明白應當如何理解的人所誤用，他們會這樣對鄰舍說：「不要靠近我，因為我是潔淨的。」法利賽人對著遠處禱告、捶胸並說「神啊，開恩憐憫我這個罪人」的稅吏，正是這樣做的。因此，我們應當適度地行事，既不要因為禱告處所的緣故而與不配的人一同禱告，也不要像那對著與耶穌、摩西、以利亞一同在場的人說「主啊，我們在這裡真好！?若願意，我就在這裡搭三座棚，一座為?，一座為摩西，一座為以利亞」的人那樣，不知所云，正如經上所記 35。

90. 耶穌帶著彼得和西庇太的兩個兒子，就憂愁起來，極其難過。或者如馬可 48 所解釋的，祂開始驚恐起來，極其難過。祂帶領這些門徒，是在祂要在山上變像時，以及在睚魯祭司的女兒那裡時。我尋思，在耶穌受難之前，祂或許看見了某些更隱秘的事，因此往那裡去想要禱告。或許祂看見了地上的君王和官員聚集在一起，抵擋主並抵擋祂的受膏者基督 40。正因如此，彷彿面對眾多惡人，祂開始憂愁、難過，甚至驚恐。請注意，經文並未說祂「一直憂愁難過」，而是說祂「開始」憂愁難過。因為「憂愁」與「開始憂愁」之間有很大的區別。因此，若有人為了辯護人性而向我們提出耶穌也曾憂愁，請聽著：那位凡事受過試探，與我們一樣，只是沒有罪的人 41，祂並非因受難本身的憂愁而憂愁，而是就人性而言，僅僅在憂愁與驚恐的開端，為要向在場的門徒，特別是向自視甚高的彼得，透過實際的事實證明祂後來對他們所說的話：「心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」好叫我並非完全沒有嘗過憂愁的滋味：這並非永遠，而是在我死之前的時刻，好叫我死於罪時，也死於一切憂愁，而這憂愁僅僅在我身上有一個開端。

91. 「你們在這裡等候，警醒。」彷彿祂在說：雖然我對其他門徒說：「你們坐在這裡，等我到那邊去禱告」，並且帶你們三個人到這裡，但我不想讓你們再往前走，因為你們還不能。因此，留在這裡警醒，就像我也在警醒一樣，要知道我吩咐其他人坐在那裡，是因為他們較為軟弱，我使他們免受這場爭戰的驚擾；而帶你們來，是因為你們較為剛強，好與我一同在警醒與禱告中勞苦。然而，你們也要留在這裡，好讓每個人都堅守在自己蒙召的地位上，因為每一種恩典，即便再大，也有更卓越的。祂說「留在這裡」 42 的含義，從隨後所說的話中顯而易見：「稍往前走，就俯伏在地。」因此，我們應當留在耶穌所吩咐的地方，正如使徒所命令的 43：「各人蒙召的時候是什麼身分，仍要守住這身分。」並且我們當盡一切努力，與那不打盹也不睡覺、保護以色列的主一同警醒 44。祂帶他們來，特別是帶那自視甚高的彼得來，是為了讓他們看見並聽見人的能力所在，以及如何祈求。讓他們看見祂俯伏在地，聽見祂說出軟弱的話 45：「父啊，倘若可行，求?叫這杯離開我。」並學習不要自視甚高，而要估量自己的卑微，不要急於許諾，而要勤於禱告。因此，祂帶了那些看似更忠心、更剛強的人，如彼得，因為在他們身上，由於對信心的自信，很容易滋生驕傲。至於那些平庸的人，就面臨驕傲的危險而言，他們因信心的微小而受到保護。

92. 「稍往前走，就俯伏在地禱告，說：父啊，倘若可行，求?叫這杯離開我。」那位說 46：「我心裡柔和謙卑」的人，在謙卑自己方面是值得稱讚的，此刻祂俯伏在地禱告，隨後更進一步謙卑自己，存心順服，以至於死。因為若不因神而謙卑自己，就不會被神升高。祂俯伏在地禱告，並未走遠，只是離開那三個與祂同在的門徒稍遠一點。祂不願遠離他們，而是要在他們附近禱告。祂在禱告中所說的「倘若可行，求?叫這杯離開我」，顯明了祂的虔誠，彷彿作為蒙愛的兒子，祂順服父的安排，又補充說：「然而，不要照我的意思，只要照?的意思」，教導我們當我們想要的事物與神不同時，不要祈求成就我們自己的旨意。

[註：...] 36 參見馬太福音二十六章34節。 [註：...] 37 出埃及記三章5節。 [註：...] 38 以賽亞書五十六章7節。 [註：...] 39 詩篇十七篇7節。 [註：...] 40 詩篇二篇2節。 [註：...] 41 希伯來書四章15節。 [註：...] 42 馬太福音二十六章36節。 [註：...] 43 哥林多前書七章20節。 [註：...] 44 詩篇一百二十一篇4節。 [註：...] 45 馬太福音二十六章39節。 [註：...] 46 馬太福音十一章29節。

1749

評論集。 1750 他的門徒，說：「看哪，那賣我的人近了。」啊，拉比。於是親吻了他。但耶穌對他說： 我認為這並非同一件事，看哪，他靠近我了，看哪，那賣我的人近了。因為那賣主的人並未靠近耶穌本人，他因自己的罪與那賣主的背叛，早已遠離了耶穌；但他為了賣掉那早已被他出賣的神的兒子而靠近了。然而，所有的違法者都是先出賣耶穌，隨後才將他交出去。 朋友，你來做什麼？[註：參見馬太福音 26:50] 值得追問的是，既然耶穌曾在各城、各村、各會堂公開教導，宣講福音的道，以致他的名聲傳遍了整個地區，並且在猶太地所有居民面前顯露了他的面容，為何猶大還要給那些由祭司長所差遣的人一個記號，說：「我與誰親吻，誰就是他」，彷彿他們不認識他的長相一樣？至於那些跟隨猶大來捉拿他的人，他們曾多次見過他，這從耶穌對群眾所說的話中顯而易見：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教導你們，你們並沒有拿我。」[註：馬太福音 26:55] 同樣地，約翰也記載他說：「我對世人說話是公開的，我常在會堂和殿裡教導，就是猶太人聚集的地方。」[註：約翰福音 18:20] 因此，關於他，有這樣一種傳說流傳下來：在他身上不僅有兩種形像，一種是眾人所見的，另一種是他曾在山上在門徒面前變像時的形像，那時他的臉面發光如日頭；而且他顯現給每一個人看時，都是按照那人所配得的。當他本人在場時，在眾人眼中卻彷彿不是他。正如關於嗎哪所寫的，當神從天上賜給以色列子孫那擁有各種美味、適合各種口味的糧食時，它會順應提供者的願望，轉變為各人所想要的樣子。在我看來，這個傳說並非不可信，無論是從耶穌本人的肉身角度，使他以不同方式顯現給人看；還是從「道」本身的性質來看，因為他顯現給眾人時並不相同。如果情況確實如此，那麼我們所提出的問題便能找到解答。因為即使那些跟隨猶大而來的群眾多次見過他，但由於他變像的緣故，他們仍然需要有人指認他，而那人必須因長期與他相處，對他有更熟悉的認識，才能理解他平時顯現給門徒時的變像：這一點也由福音書作者約翰所暗示，他說耶穌知道將要臨到自己的一切事，便出來說：「你們找誰？」他們說：「拿撒勒人耶穌。」他說：「我就是。」他們就退後倒在地上。[註：約翰福音 18:4-6] 你看，儘管他們多次見過他，卻因他的變像而不認識他。如果有人還要追問猶大為何用親吻來出賣耶穌，我們會給出這樣的理由：根據某些人的說法，他想對夫子保持某種敬意，不敢公然衝向他，也不敢厚顏無恥地承認自己是夫子的賣主。而根據另一些人的說法，猶大這樣做是因為擔心，如果他公開表現出自己是敵對者和夫子的賣主，耶穌可能會藉此機會逃脫，因為在他（猶大）的臆測中，耶穌能藉由某些更隱秘的學問逃走，使自己變得渺小。因此，為了讓耶穌不懷疑這類事情，正如猶大所臆測的那樣，而是認為他是朋友，從而讓他毫無防備地被捉拿，他才給了這個記號，儘管他早已知道，如果耶穌不願被捉拿，就永遠不會被捉拿，但他卻甘願將自己交在罪人手中。然而我認為，所有真理的背叛者，假裝熱愛真理，並使用親吻的記號作為某種愛心的表示，其實是將神的道出賣給那些想要捉拿他的敵對者，這些人身上沒有和平，卻帶著戰爭的刀劍、侮辱與棍棒。耶穌的賣主說：「拉比。」因為所有的異端，就像猶大一樣，對耶穌說：「拉比」，他們也像猶大一樣親吻他。耶穌對他們說了所有可平息的話，儘管他們都是猶大式的賣主：「猶大，你用親吻賣人子嗎？」[註：路加福音 22:48] 他責備他那虛假的友誼說：「朋友，你來做什麼？」因為在聖經中，我們不曾見過任何善人被稱為這個稱呼。對於那作惡的、沒有穿禮服的人，他說：「朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？」而在那關於一錢銀子的比喻中，那惡人聽到的也是：「朋友，我並沒有虧負你。你不是與我講定一錢銀子嗎？拿你的走吧。我願意給那後來的和給你的一樣。」[註：馬太福音 20:13-14]

101. 那時，他們上前下手拿住耶穌。[註：馬太福音 26:50] 在親吻之後，那群人毫不遲疑，或許是擔心耶穌從他們手中逃脫，便下手拿住他。看哪，跟隨耶穌的一個人，伸手拔出刀來，將祭司長的僕人砍了一刀，削掉他一個耳朵。[註：馬太福音 26:51] 跟隨耶穌的人中，有一個人尚未在心裡領悟基督傳給他的福音式忍耐，也不明白他賜給門徒的平安，而是按照律法賦予猶太人對待敵人的權力，伸手拔出刀來，砍了祭司長的僕人，削掉他的耳朵。正如約翰所說，他削掉的是右耳，並且在那裡提到了僕人的名字，叫馬勒古。[註：約翰福音 18:10] 也許彼得所做的，是一個奧祕，因為猶太民族的右耳聽覺必須被削掉，以懲罰他們對耶穌所表現出的惡意。因為即使他們看起來是在聽律法，但他們是用左耳聽著律法傳統的影子，而非真理，因為他們是那宣稱事奉神、卻未在真理中事奉之言語的僕人。這個言語的奧祕，是關於猶太人聽覺的右側被切斷，正如關於他們所預言的：「使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」[註：以賽亞書 6:10]

102. 於是耶穌對他說：「收刀入鞘吧。」[註：馬太福音 26:52] 耶穌立刻對那動刀並削掉僕人右耳的人說，不是「丟掉刀」，而是「收刀入鞘」。因此，刀有一個位置，對於那些不想滅亡的人來說，是不允許從那裡取出的，尤其是在刀劍的事上。因為耶穌希望他的門徒成為和平的人，放下這把戰爭的刀，領受另一把和平的刀，即聖經所說的「聖靈的寶劍」。[註：以弗所書 6:17] 在我看來，他說「凡動刀的，必死在刀下」[註：馬太福音 26:52] 與此相似；也就是說，凡不是和平的人，而是戰爭的煽動者，必死在他們所煽動的戰爭中，使刀成為戰爭與爭執的奧祕。我認為，所有喧鬧、煽動戰爭、擾亂人心（特別是擾亂教會）的人，都拿起了刀，他們也必死在刀下；因為「挖陷坑的，自己必掉在其中」[註：傳道書 10:8]；因為「他們的強暴必歸到自己的頭上，他們的毒害必下到自己的頭頂上」。[註：詩篇 7:16] 但我們單純地聽到他說「凡動刀的，必死在刀下」，就應當謹慎，不可因軍事行動或為自己的冤屈報復而拔出刀來，也不可因任何福音所憎惡的理由而動武，因為基督的教導命令我們實行經上所記的：「我與那恨惡和睦的人，我願作和平的人。」[註：詩篇 120:7] 因此，如果我們必須與恨惡和睦的人保持和平，我們就不應對任何人動刀。他這樣說，是對那尚未學會的人講話，教導我們所有人，他為了我們眾人甘願將自己交出來，並補充說：「你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來嗎？」[註：馬太福音 26:53] 彷彿是在說：你確實拔出了刀，砍了祭司長的僕人，好像是在為我提供幫助；但我若願意，我本可以求父，得到的不是人的幫助，而是更好的幫助，即天使，而且不是一營，是超過十二營。由此證明，根據世俗軍隊的軍團數量，天上的軍隊也有天使的軍團，與居住在墳墓中的魔鬼軍團爭戰。因為在路加福音中，也有「天軍」讚美神，因基督的降生。[註：路加福音 2:13] 如果天軍是讚美神的人，而軍隊的設立是為了對付敵對者，那麼這支軍隊也必然是為了對付敵對者而為神爭戰。雅各也曾稱某個地方為「神的軍營」，[註：創世記 28:2] 因為他在那裡看見了天使的軍隊。凡敬畏神的人，周圍都有天使的軍營。因為「耶和華的使者，在敬畏他的人四圍安營，搭救他們」；[註：詩篇 34:7] 正如列王紀所記載關於以利沙的事。[註：列王紀下 6:17] 你要注意：你以為救主是低於天使，或是需要天使的幫助，才說：「你想我不能求我父，為我差遣十二營多天使來嗎？」還是說，這話是針對彼得想要幫助他、拔出刀來削掉僕人耳朵的臆測而說的？因為天使更需要神獨生子的幫助，而不是他需要天使。因此，經上所寫的：「因他要為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你」[註：詩篇 91:11]，並非指神獨生子而言，而是指基督位格中的每一個在肉身中背負基督的義人，或是指基督的人性。最後，他說「他必救你脫離……毀滅和午間的毒病」[註：詩篇 91:6]，這絕不適用於神的兒子。但他說「你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，或是黑夜行的瘟疫」[註：詩篇 91:5-6]，這更適用於義人而非神的兒子。因此，當他本可以接受軍團時，他卻不願接受，為的是藉著他的忍耐，使那些預言他的經文得以應驗，因為他理當受這些苦。

103. 當時，耶穌對群眾說：「你們帶著刀棒出來拿我，如同拿強盜嗎？我天天坐在殿裡教導你們，你們並沒有拿我。」[註：馬太福音 26:55] 在此處所說的，救主對群眾的意思似乎是：如果有人想捉拿強盜，帶著刀棒去捉他是合情合理的，因為強盜就是那種為了不讓自己受損，什麼都敢做的人；如果可能的話，他寧願對捉拿他的人動用刀棒，也不願自願交在他們手中。但我不是這樣的人，猶太地所有人都知道，有些人看見了我的教導和作為，有些人聽說過我，或跟隨過我的生活；因為我天天坐在聖殿裡，那裡是教導神聖教義的合適場所，我顯明了關於敬虔與遵行神律法的健康生活，並藉此證明我是和平的。然而，你們對我的埋伏，以及你們帶著刀棒的軍事行動，卻毫無正當理由，這對所有認識我的人來說是顯而易見的。你們天天看見我坐在神的殿中，向所有願意聽我的人提供自己，以便藉著言語和生命將他們連結於我，使他們得著神的福樂，那時你們為何不平靜呢？難道那時你們看見我教導，卻沒做任何應受懲罰的事，就不捉拿我，而現在卻認為我變了，以致認為應該像捉拿強盜一樣捉拿我嗎？但你們在這點上也找不到任何藉口，彷彿我對那些願意藉著言語和行為得益處的人，在教導上有所改變。你看，在他對彼得說「收刀入鞘吧」[註：馬太福音 26:52]（這是忍耐的教導）之後，在他醫治了被削掉的耳朵之後（正如另一位福音書作者所說，這既是極大仁慈的表現，也是神聖能力的證明），他才說了這些話，使這些話因前面的言語和行為而顯得可信，這樣，如果他們不記得過去的恩惠，至少也能認出現在的事實。

104. 但這一切的事成就了，為要應驗先知書上的話。[註：馬太福音 26:56] 現在要從先知書中選出基督說自己受苦時所應驗的預言，內容非常多；一個勤奮且博學的人，應當收集那些已經應驗的先知話語。在詩篇第一百零八篇中，你或許會發現大部分內容都與那些跟隨猶大來捉拿耶穌的人相符，正如同一篇詩中關於猶大的其他記載一樣：「那時，門徒都離開他逃走了。」[註：馬太福音 26:56] 他們因為害怕群眾及其首領猶大，就逃走了。因為他們當時還沒有聖靈，因為耶穌尚未得榮耀，[註：約翰福音 7:39] 也沒有能力與愛心的靈。如果他們有了，就不會軟弱，也不會做出任何違背神聖愛心的事。

105. 那拿住耶穌的人，把他帶到大祭司該亞法那裡去，文士和長老在那裡聚會。[註：馬太福音 26:57] 我認為，猶太人那種被遺棄後仍自稱事奉的服事，就是該亞法，他作為大祭司，敵對那被稱為大祭司的耶穌的真理。然而，耶穌按真理而言，是神之道的祭司，所有能蒙悅納事奉神父的人，都立在他之下。凡有該亞法作為祭司長的地方，那裡就聚集了文士，即那些精通文字的人，他們是那殺人的字句的主管。根據文士的字句品質，還有長老，他們不是安息在真理中，而是安息在單純字句的陳舊中，不願再處理任何其他事情。

106. 彼得遠遠地跟著耶穌，直到大祭司的院子，進到裡面，就和差役同坐，要看這事結局。[註：馬太福音 26:58] 當夫子被帶走時，彼得確實跟隨了：但他不能近距離跟隨，而是遠遠地，既沒有完全離開他，也沒有與他同行，更沒有在他身旁；而是遠遠地跟隨，到達了大祭司的院子。彼得進到裡面坐著，既不是作為那些差役的幫手，也沒有做耶穌所教導的事，而是在等待，想要看這一切的結局：因為他當時還不明白，也看不出基督的救贖計畫將指向何處。因為這些事的結局並不在該亞法的院子裡，也不在那些文士和長老聚集的地方。然而，如果有人能正確地看見結局本身，他將看見神之道與智慧說：「我是阿拉法，我是俄梅戛，是起初，是終結。」[註：啟示錄 1:8]

107. 祭司長和全公會，尋找假見證控告耶穌，要治死他。雖有許多人來作假見證，總得不著實據。[註：馬太福音 26:59-60] 由此可見，耶穌沒有犯罪，口裡也沒有詭詐。他那極其純潔、完全無可指責、且斷絕了尋釁者藉口的生活，由此證明：因為他的敵對者找不到任何可以控告他或粉飾罪名的話；所有的祭司和全公會都在尋找，卻一無所獲。因為假見證只有在帶有某種粉飾時才能成立：但對耶穌而言，連能幫助謊言的粉飾都找不到；儘管有許多人想要討好該亞法、祭司長、文士、長老以及全公會，因為他們渴望聽到這些。思考這些的人，會對耶穌的生活和教導給予極高的讚譽，他如此無可指責地說話和行事，以至於連那些狡猾、聰明的人，都找不到任何可以指責他的藉口。

108. 末後有兩個人前來說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」[註：馬太福音 26:60-61] 你不要以為馬太說這兩個人是假見證是無緣無故的，儘管他們的見證看起來是真的，因為約翰揭示了基督曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要再建立起來」；[註：約翰福音 2:19] 那時還補充說：「但耶穌這話，是以他的身體為殿。」[註：約翰福音 2:21] 但請看那兩個假見證的詭詐，他們利用從耶穌所說的真話中摘取的說法，編造了假見證。耶穌並沒有說：「我拆毀這殿，三日內又建造起來」；而是說：「你們拆毀這殿，三日內我要建立起來。」而假見證人卻說他曾說過他未曾說過的話，他也沒有說：「我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。」因此，拆毀聖殿的褻瀆，並非他自己承諾要做的，而是交給了那些適合做這項工作的人，說：「拆毀這殿。」至於他為自己保留的部分，即：「三日內我要建立起來。」而他所說的是關於他身體的殿，猶太人因惡意所阻，聽錯了，以為是指那用石頭建造的殿。這從他們回答說：「這殿是四十六年才造成的，你三日內就再建立起來嗎？」[註：約翰福音 2:20] 中顯而易見。請注意，並非只有一個假見證人出來作見證，因為對於想要治死耶穌的人來說，一個見證人是不夠的，因為律法規定：「不可憑一個見證人作見證，控告人。」[註：申命記 19:15] 但甚至連三個也沒有：因為儘管有許多假見證人前來，卻幾乎找不到兩個見證人能說出看起來一致的話。甚至他們的見證也不一致，正如馬可所解釋的：他說祭司長和全公會尋找見證控告耶穌，要治死他，卻尋不著。因為有許多人作假見證告他，只是各人的見證各不相合。又有幾個人站起來，作假見證告他說：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的殿。』」[註：馬可福音 14:55-58] 但他們的見證依然不相合。因為見證一致是指說同樣的話；而不相合則是指彼此矛盾，正如這些控告耶穌的人所作的見證一樣。如果馬太和馬可所說的是真實的（我們必須相信），我們試圖證明為什麼連這兩個人的見證也不相合，因為他們所說的並不相同。根據馬太，他們說：「這個人曾說：『我能拆毀神的殿，三日內又建造起來。』」而根據馬可，則是：「我們聽見他說：『我要拆毀這人手所造的殿，三日內就另造一座不是人手所造的殿。』」因此，無論他們是否說了兩次，因為他們說的不是同一件事，所以他們的見證被發現是不相合的；或者是一個人說了馬太所解釋的，另一個人說了馬可所解釋的，因此他們的見證彼此不相合。

109. 大祭司就站起來，對耶穌說：「你什麼都不回答嗎？這些人作見證告你的是什麼呢？」耶穌卻不言語。[註：馬太福音 26:62-63] 在這些事中，可以理解為那預言的應驗：「當惡人起來攻擊我，我就默然無聲，連好話也不出口」；[註：詩篇 39:1-2] 這裡所預言的惡人，可以理解為那攻擊耶穌的該亞法。我們同時從這段經文中學到，要蔑視那些誹謗者和假見證人的聲音，當針對我們的指控不一致時，我們既不認為他們值得回答，也不為自己辯護。因為對於那些自相矛盾、互相抵觸的人，有什麼必要去反抗呢？特別是當自由而堅定地保持沉默，比毫無成效地辯護更偉大時，這樣我們就不會因假見證人和邪惡的誹謗者而受辱。

110. 大祭司對他說：「我指著永生神，叫你起誓告訴我們，你是基督，神的兒子不是？」耶穌對他說：「你說的是。」[註：馬太福音 26:63-64] 在律法中，我們確實發現了起誓的用法。在民數記中，律法說，祭司要叫那婦人起誓，即那丈夫心裡生了嫉妒之靈的婦人，祭司要對婦人說：「若沒有人與你同寢，若沒有離開丈夫，玷污自己，你就免受這致咒詛苦水的害。」隨後又說：「祭司要叫婦人起誓，對她說……」[註：民數記 5:19-21] 同樣在列王紀上，亞哈王對米該雅說：「我指著耶和華，叫你起誓，告訴我真話。」[註：列王紀上 22:16] 王叫先知起誓，這起誓並不像民數記中祭司那樣。前者是出於律法的命令，後者則是出於他自己的意願。現在，在當前的情況下，祭司指著永生神叫耶穌起誓。然而我認為，一個想要按照福音生活的人，不應該叫別人起誓。因為這與主自己在福音中所說的相似：「我告訴你們，什麼誓都不可起……也不可指著天起誓。」[註：馬太福音 5:34] 如果按照基督的福音命令，起誓是不被允許的，那麼叫別人起誓也同樣是不被允許的。因此顯而易見，祭司長非法地叫耶穌起誓，儘管他看起來是指著永生神叫他起誓的。有人會問，叫鬼起誓是否合適：那些看著許多人敢於這樣做的人，會說這並非沒有理由。但那些看著耶穌命令鬼，甚至賜給門徒權柄制伏一切鬼、醫治疾病的人，會說按照救主所賜的權柄，叫鬼起誓是不合適的：這是猶太人的做法。即使我們的人有時做類似的事，也與所羅門所寫的咒語習慣叫鬼起誓相似。但那些使用這些咒語的人，有時使用的書並非合適的：有些人甚至從希伯來文那裡接受咒語來叫鬼起誓。然而，我們的救主不應當回應祭司長的起誓，彷彿他會因起誓者而違背自己的意願被迫受制。因此，他既沒有否認自己是基督神的兒子，也沒有公開承認；而是彷彿將那起誓者作為見證人，因為在祭司的審問中，他自己就是那被宣告為基督神的兒子的人，他說：「你說的是。」因為凡犯罪的，都是出於魔鬼，[註：約翰一書 3:8] 而那敵對基督的，正是敵對基督的祭司長該亞法。在我看來，那些從外邦人中信主的人，在基督裡成為一個百姓，正因為他們信了基督，才導致猶太人的右耳聽覺被切斷，正如關於他們所預言的：「使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。」[註：以賽亞書 6:10]

111. 「我告訴你們，後來你們要看見人子，坐在那有權能者的右邊，駕著天上的雲降臨。」[註：馬太福音 26:64] 因為經上並非寫著「在神的右邊」，而是在所有福音書中都寫著人子坐在「權能者的右邊」，同樣，三位福音書作者都寫著：「你們要看見他坐在……」；對於那些聽不出其中深意的人來說，這被允許理解為「坐在」，彷彿是說，建立在權能之上。但對於那些能藉著聖靈探究一切，甚至神深奧之事的人來說，經上所寫的：「坐在基路伯上的，求你發出光來」；[註：詩篇 80:1] 以及：「我見主坐在高高的寶座上」；[註：以賽亞書 6:1] 以及：「耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」[註：詩篇 110:1]，以及其他關於神坐著的類似經文，同樣也適用於基督，我們應當將這些與此處的話語進行對照，以便我們能從卑微和虛構的臆測中，看出基督的「坐」以人的方式意味著什麼。在我看來，人子的坐意味著某種根基和王權的堅固。因此，在權能者旁邊，他被建立起來，並且從父那裡領受了天上地下所有的權柄。這根基，敵對者在看見他之後，也會看見，儘管蒙福者會帶著喜樂看見他。但根據馬可，並沒有「後來」，而是純粹地，即：「你們要看見人子坐在權能者的右邊」；根據這一點，與我們所傳講的並無衝突。然而，根據說「後來你們要看見」的馬太，以及說「從今以後，人子要坐在……」的路加，我們必須探討這是否從那時起就發生了。

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俄利根《馬太福音註釋》

救主所說的話，在那些聽見祂說「從今以後，你們要看見人子坐在那有能力者的右邊」的人身上，已經應驗了。我們說，這可以被視為已經應驗，因為從那時起，也就是從救贖經綸的時期開始，人子就坐在那有能力者的右邊；門徒們看見祂從死裡復活，並藉此看見祂正如我們上面所傳講的，被立在那有能力者的右邊。或者可以這樣理解：試著看看你是否能衡量那時辰與日子，不是按照世人所理解的時辰與日子的短暫，而是按照主那永恆的長度；在祂看來，從創世到世界末了不過是一日。這正如比喻中所顯示的，那裡提到清早、第三時、第六時，直到第十一時被雇進葡萄園的人。

因此，救主在此所說的「從今以後」到那時為止，這段時間極其短暫，在這段時間裡祂說：「你們要看見人子坐在那有能力者的右邊」，這話是對當時聽祂說話的人說的，或許就在主說「你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」的時候；那些聽祂說「從今以後，你們要看見」的人也在其中。因為該亞法也是祂的仇敵，他正埋伏陷害基督。祂不僅預言他們將看見祂坐在那有能力者的右邊，還預言他們將看見祂「駕著天上的雲」而來。那麼，那駕雲而來者所乘的雲是什麼？祂被賜予在那有能力者的右邊，或是祂將與誰一同前來，又或者神的真理將達到何處，正如經上所記：「你的真理達到雲霄」？這些活的雲，就是神的先知與基督的使徒，祂吩咐他們在適當的時候降雨，或在無果子的葡萄園上不降雨。至於祂不願讓哪些人成為這類雲，以及人子顯現時將駕著什麼樣的雲、與誰一同前來，祂自己知道。因為祂總是駕著這些雲並與他們同來，向配得的人顯明祂的降臨，祂就是神之道、智慧、真理與公義。然而，我們所傳講的這些雲，彷彿帶著屬天者的形象，它們是那不廢去之神的寶座的雲，是配得神國的，彷彿是神的後嗣、與基督同作後嗣，並與祂一同作王。

112. 那時，大祭司撕裂衣服說：「祂說了僭妄的話。」當主預言這些事時，那身為主的仇敵的大祭司，彷彿不靠近去看那人子，也不看那坐在其右邊的能力，彷彿彎著腰無法向上仰望，聽不見祂所說的話，便撕裂了自己的衣服，顯露了自己的醜陋與靈魂的赤身，並彰顯了一個奧祕：那舊的祭司職任、那祭司的聖衣，以及那按著字句的敬拜，都當被撕裂。他認為基督話語的偉大是僭妄，並認為猶太人的榮耀與虛構的歷史是字句的殺戮。他以為自己理解基督的話語，認為這些話足以作為反對祂的見證，而這些話對於那些能理解的人來說，正是祂神性的見證；他對那些與他有同樣心思的人說：「看哪，現在你們聽見祂的僭妄了，你們的意見如何？」直到他們也回答，反對自己的靈魂，宣判耶穌是該死的。你認為，將萬有的生命之主宣判為該死，且在這麼多復活者的見證下，卻看不見生命的源頭——那從中流出生命給一切活物的源頭——這錯誤有多大呢？因為父怎樣在自己有生命，就賜給子也照樣在自己有生命。

113. 那時，他們吐唾沫在祂臉上，用拳頭打祂。另有人用手掌打祂，說：「基督啊，告訴我們，打你的是誰？」我認為，那些聽見耶穌說「我實在告訴你們，從今以後，你們要看見人子坐在那有能力者的右邊，駕著天上的雲而來」的人，竟敢吐唾沫在祂臉上，這是極其惡劣的。因為他們以為這樣做能使祂因說謊而蒙羞，並認為那坐在有能力者右邊、將要駕雲而來的人，必無法忍受吐唾沫的羞辱。因為他們不知道以賽亞先知關於祂所說的這些預言，他以主救主自己的口吻說：「我來了，為何沒有人呢？我呼喚，為何無人應答？我的手豈是縮短，不能救贖嗎？我豈無力拯救嗎？看哪，我用斥責使海乾涸，使江河變為曠野，其中的魚因無水而發臭，因乾渴而死。我使天黑暗，以麻布為遮蓋。主賜我受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。主每早晨提醒，提醒我的耳朵，使我能聽，像受教者一樣。主開了我的耳朵，我並沒有違背，也沒有退後。人打我的背，我任他打；人拔我腮頰上的鬍鬚，我由他拔；人辱我、吐我，我並沒有掩面，主耶和華必幫助我。」凡屬教會的人，都承認基督就是那說「主耶和華賜我受教者的舌頭」及我所解釋的其他經文者。我適當地解釋了與此相關的上述經文，旨在表明這一切預言都是關於祂那榮耀的受難，即祂被吐唾沫與被拳打。除了基督，還有誰適合說「我來了」？除了那呼喚猶太百姓卻未被聽見，因此沒有拯救他們，反而離棄了他們的人，還有誰適合說「我呼喚，卻無人應答」？基督就是那說「看哪，我用斥責使海乾涸，使江河變為曠野」的人，祂將要施行世界的終結。正是祂使天黑暗，以麻布為遮蓋，祂從父領受了受教者的舌頭，知道該如何說出神所託付祂的話；祂領受了耳朵，以便在眾人聽見時能聽得更多，父的教導開了祂的耳朵，因為祂對差遣祂的父並不悖逆，也不退後，並以祂的作為教導那些渴望學習的人，展現了溫柔與值得稱讚的謙卑。祂在其中的作為，就是以行動教導這些事，將背任人打，將腮頰任人打，並不掩面躲避吐唾沫的羞辱，為的是要拯救我們這些本該因自己的罪而受盡這些羞辱的人，祂親自為我們受了這些苦。祂並非為了讓我們不死而死，而是為了讓我們不至於因罪而死；祂為我們受拳打、受吐唾沫，不是為了讓我們這些本該受這些苦的人因自己的罪而受苦，而是為了讓我們在為公義受苦時，能甘心領受。保羅論到救主時說，祂謙卑自己，存心順服，以至於死，且死在十字架上。對於那些想要細數基督謙卑到何種地步的人來說，將保羅所說的之外的事也列入，並非不妥，即：祂謙卑自己，順服以至於受掌摑、受吐唾沫的羞辱、受鞭打與死亡；神因這一切將祂升為至高。祂不僅因祂為我們所受的死而將祂升為至高，也因祂所受的掌摑、吐唾沫與其他苦難。既然吐唾沫的羞辱被視為極端的侮辱，這在律法中也很明顯，律法寫道：若死者的妻子，其丈夫的兄弟不願娶她，她就當在長老面前，脫去他腳上的一隻鞋，吐唾沫在他臉上，說：「凡不為他兄弟建立家室的，都要這樣待他。」因此，基督並沒有掩面躲避吐唾沫的羞辱，為的是讓祂的面容比摩西的面容更得榮耀，且具有如此巨大的榮耀，以至於與這榮耀相比，摩西面容的榮耀便被廢去了，正如在太陽面前，燈光被廢去，又如當那完全的來到時，那有限的知識便被廢去了。他們用拳頭打教會的神聖元首，因此他們被撒但用拳頭擊打：這不是為了不讓他們被高舉，也不是為了不讓他們的美德得以完全，而是為了讓他們被交給仇敵與報應者，領受他們因用拳頭打耶穌所犯的罪。他們不僅不滿足於吐唾沫在祂臉上並用拳頭打祂，甚至還用手掌打祂，戲弄祂說：「基督啊，告訴我們，打你的是誰？」因此，他們領受了永恆的掌摑，被剝奪了一切先知職分，被擊打與管教，卻仍不願領受管教，正如耶利米曾預言他們：「你擊打他們，他們卻不憂愁，不肯領受管教。」如今，凡羞辱教會中任何一人，並對他做這些事的人，就是在吐唾沫在基督臉上，用拳頭打基督，並用手掌擊打祂。

114. 彼得卻坐在外面的院子裡。有一個使女前來，說：「你也是同那加利利人耶穌一夥的。」他卻在眾人面前否認，說：「我不知道你說的是什麼。」他出去到了門口，另一個使女看見他，就對那裡的人說：「這個人也是同那拿撒勒人耶穌一夥的。」他又起誓否認，說：「我不認得那個人。」過了不多時，旁邊站著的人前來對彼得說：「你真是他們一黨的，你的口音把你露出來了。」那時，彼得開始發咒起誓說：「我不認得那個人。」立時，雞就叫了。彼得想起耶穌對他說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」他就出去痛哭。我們更深入地思考彼得的否認，我們說，若不是在聖靈裡，沒有人能說耶穌為主，正如保羅教導我們的。那時，聖靈還沒有降在人身上，因為耶穌尚未得榮耀，正如約翰所說。因此，那樣的彼得當時不可能承認耶穌：然而，不承認耶穌也不應受到責備。因為對那些承認的人說：「說話的不是你們，乃是你們父的靈在你們裡頭說話。」然而，當那父的靈有能力在我們裡面說話，且我們有權柄讓聖靈在我們裡面有地位，而不給魔鬼留地步時，如果我們否認，我們就沒有任何藉口。或許，凡在祭司長該亞法的院子裡的人，若不離開他的院子，並遠離一切反對耶穌的教導，就無法承認主耶穌。因為在那裡的人，傳授猶太人的傳統，不是按照聖經的旨意，而是按照人的吩咐與教條。請看，彼得坐在外面，與耶穌隔絕，身處祭司的院子裡，在眾人面前否認耶穌：第二次也是如此，他並未走出門外，而是想要出去，卻還沒走出門，就否認了。甚至第三次，當旁邊站著的人說「你真是他們一黨的」，當他開始發咒起誓說「我不認得那個人」時，他還沒有出去。所有的否認都發生在夜間與黑暗中，在白晝來到之前，在白晝的標記——即喚醒沉睡者的雞叫聲——來到之前。舉例來說，如果彼得在雞叫之後否認，以至於人們說：「黑夜已深，白晝將近，我們應當行事端正，好像行在白晝」，那麼彼得就沒有任何藉口了。或許，所有人在否認耶穌時，為了讓他們否認的罪能得到醫治，似乎都是在雞叫前否認祂，那時公義的太陽還未在他們心中升起，祂的黎明也未臨近；但如果我們在這種太陽升起後，仍故意犯罪，在領受了真理的知識之後，就再沒有代贖的祭了，只有戰懼的審判和那將要吞滅敵人的烈火。對於當時否認的彼得，不適合說：「你們想，踐踏神的兒子，將那使他成聖之約的血當作平常，又褻慢施恩的聖靈的人，該受的刑罰該怎樣加重呢？」因為彼得尚未被基督的血（即新約的血）所成聖，也沒有褻慢施恩的聖靈，因為他從起初就沒有領受，因為耶穌尚未得榮耀，聖靈也未在人身上。但如果我們犯了這種褻瀆否認的罪，說這一切就是合適的，因為我們已經在約的血中被成聖，並領受了施恩的聖靈。因此，將約的血當作平常，並褻慢施恩的聖靈，比一切罪都更嚴重，以至於若我們否認神的兒子，無論在今世或來世都無法得到赦免。因為黑夜已深，白晝將近，白晝的標記——雞叫聲——已經向我們響起，因此我們應當抵擋罪惡，奮力爭戰，並因那永不失敗的愛，忍受一切，好與那些在愛中完全的人一同承受產業。請注意，在雞叫前，在聖靈降臨前，在深沉的夜裡，即使一個人多次否認，仍能活著：這從彼得三次否認的事實中顯而易見。但如果有人在雞叫之後，或在任何危險中哪怕只否認了一次，就不可能再重新悔改，以至於再次將神的兒子釘在十字架上。凡陷入這種否認之罪的人，應當看看經上所寫的：「禍哉，那些以虛假之繩拉罪孽的人」，不要說：「我們的罪在我們身上，我們怎能活呢？」主說：「我指著我的永生起誓，我不喜悅罪人死亡，唯喜悅他悔改。」神自己知道，經上寫著：「祂是智慧的，必降災禍在他們身上」，祂將降什麼樣的災禍在那些否認卻不悔改的人身上，降什麼樣的災禍在那些否認卻悔改的人身上，又降什麼樣的福分在那些從未否認的人身上，無論是在人面前的言語，還是在行為上；我們應當遠離那第一個使女，以及第二個使女；並遠離所有站在祂院子或門口的人，免得我們與那些使人否認祂的人靠得太近。如果我們理解什麼是神的使女，我們就能知道什麼是祭司的使女，經上寫著：「我是你的僕人，是你使女的兒子。」如果你理解什麼是主殿的院子，你就能知道什麼是祭司的院子，經上寫著：「你們當讚美主，你們這些站在主殿中，在我們神殿院子裡的僕人。」如果我們也應當對另一個使女說些什麼，以便我們也遠離她，我們應當理解經上所寫的：「看哪，僕人的眼睛怎樣望主人的手，使女的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望主。」我們理解那使基督門徒否認的祭司的第一個使女，是按肉體說的猶太會堂，他們經常強迫信徒否認。第二個使女，是外邦人的會眾，他們也逼迫基督徒，強迫他們否認。第三個站在院子裡的人，是各樣異端的僕人，他們也強迫人否認基督的真理。在夜間，彼得不僅三次否認，甚至發咒起誓說「我不認得那個人」。那時他確實仍按肉體認識基督，還不能說：「雖然我們曾按肉體認識基督，但如今不再這樣認識祂了。」因為只要白晝的標記還未出現，否認的彼得就沒有想起耶穌的話。但當神的使者（雞）向他鳴叫後，他就想起耶穌對他說的話：「雞叫以先，你要三次不認我。」當他想起基督的話時，他已經不在祭司長的院子裡，也不在門口，而是在外面；否則他絕不會哭泣。正如經上所寫，他出去痛哭。因此，根據路加福音，那有罪的婦人在主腳前悔改哭泣，而這裡的彼得走出祭司的院子，在門口因罪的苦澀而哭泣，在悔改中使他的哭泣變得苦澀。

115. 到了早晨，眾祭司長和民間的長老大家商議，要治死耶穌；就把祂捆綁，解去交給巡撫彼拉多。凡在黑暗與夜間跌倒的人，是值得憐憫的；但凡在明亮白晝跌倒的人，絕不能將錯誤歸咎於環境，特別是當他身上有身體的燈卻仍跌倒時，只能歸咎於自己的放縱。我們說這話，是為了表明基督的門徒在夜間跌倒，正如主所預言的：「今夜你們都要因我跌倒」，以及彼得在雞叫前三次否認。然而，眾祭司長和民間的長老在早晨商議反對耶穌，是在光中犯罪，也就是明知故犯，正如關於這次商議所寫的，他們同心合意地商議，正如詩篇所寫，要將基督治死，以為藉著死亡就能在那些信祂為神兒子的人中，消滅祂的教導與信心。這些字句殺戮之敬拜的祭司長，以及定罪的僕人長老，商議反對祂，捆綁了那從捆綁中釋放人，並對那些在捆綁中的人說「出來吧」的耶穌；那釋放被捆綁者，並說「我們當掙開他們的捆綁」的耶穌；那釋放了被撒但捆綁十八年的亞伯拉罕的女兒，使她不再彎腰，能向上仰望的耶穌；他們捆綁了祂，而祂在被捆綁時，卻藉著捆綁本身破壞了陷阱，使祭司長和猶太長老不再有捆綁人的權柄，因為主親自在祂自己身上破壞了這些捆綁。如果有人要求我提供聖經依據，證明祭司長和長老捆綁耶穌的這些捆綁被破壞了，請理解耶穌藉著先知親自為祂自己說：「我們當掙開他們的捆綁」，彷彿是在說，掙開那些祭司長和長老的捆綁，或者更確切地說，掙開那些在他們裡面作工的君王，以及那些起來反對主和祂受膏者的地上的君王與掌權者的捆綁，並說「我們當掙開他們的捆綁」。此外，如果你理解關於參孫所寫的，他多次被捆綁，卻掙開了外邦人的捆綁，因為他是神的拿細耳人，頭髮充滿了能力，這會讓你更確信，即使捆綁耶穌的人引進了反對祂的商議，耶穌仍掙開了捆綁。如果那人因頭上的頭髮有能力，就能掙開外邦人多次捆綁他的繩索，那麼基督在行了這麼多神蹟奇事後，自願將自己交給捆綁，在祂裡面平息了神性的能力，並默許被捆綁，祂豈不更掙開了圍繞祂的捆綁嗎？這些捆綁的奧祕，就是參孫的捆綁。

116. 他們把祂交給巡撫彼拉多。至於巡撫的兩個名字是否對救主主的經綸有任何合適的意義，很難從教義上回答。因為從這兩個名字——「本丟」與「彼拉多」——所引申出的本質，可能會觸動某些人。至於這種觸動是否正確，每位有能力的人都應當自行思考。

117. 那時，賣耶穌的猶大看見祂已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有什麼相干？你自己承當吧。」猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拿了銀錢說：「這是血價，不可放在庫裡。」他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為埋葬外鄉人。所以那田直到今日還叫「血田」。這就應了先知耶利米的話說：「他們用三十塊錢，就是被估定之人的價錢，是以色列人所估定的，買了窯戶的一塊田，這是照著主所吩咐我的。」那些引入關於本性之虛構故事的人，自以為說的是真理，卻不知道他們的觀點是在控告創造主的不義，因為創造主造了一些器皿是為了榮耀，並非因為它們的美德引導它們走向榮耀；造了一些器皿是為了羞辱，並非因為它們的罪引導它們走向羞辱。如果猶大是屬於必滅亡的本性，他怎麼會產生如此大的悔改，以至於不被那三十塊錢的貪婪所勝，而這貪婪正是他進行那不敬虔出賣的動機？如果他們將「壞樹不能結好果子」這句話歸因於本性的特質，那麼請他們說說，除非猶大心中仍存有某種良善，否則他怎會悔改？如果他不是完全地、也不是按著應有的方式悔改，猶大怎會做出把三十塊錢拿回來的事？他承認自己的罪說：「我賣了無辜之人的血是有罪了」，這難道不是出於心靈中美好的種植，以及種在每個理性靈魂中、卻未被猶大耕耘的美德種子嗎？正因如此，他才陷入這樣的罪。如果有人是屬於必滅亡的本性，毫無疑問，猶大更屬於這種必滅亡的本性。如果他賣了無辜之人的血後，沒有把錢拿回來，或者拿了錢卻沒有說「我賣了無辜之人的血是有罪了」，那麼他無疑就是那樣的人。如果猶大在基督從死裡復活後說了這些話，或許可以說，是復活本身的能力迫使他對自己的行為感到後悔，並承認自己的罪。但現在，他一見耶穌被交給彼拉多，就感到刺痛而後悔：或許他想起了耶穌多次對門徒所說關於祂將要復活的話。因此，猶大看見自己罪行的嚴重性，確實後悔了，並從悔改的心中說出了話，承認自己賣了無辜之人的血是有罪的：但他並沒有按著知識悔改，正如他本該悔改的那樣。他以為在老師死之前先死，並帶著赤裸的靈魂去見祂，以便在承認與祈求中獲得憐憫。因此，他審判了自己，並在明知犯罪的情況下定罪了自己，卻沒有看約伯在遭受如此災難時所說的話：「巴不得我能殺死自己，或求人為我做這事」；他也不明白，神的僕人是不應當將自己逐出此生的，而應當等待神對此的審判。現在，讓我們看看，藉著神的恩典，我們是否能解釋這段許多人所隱藏的經文：「賣耶穌的猶大看見祂已經定了罪，就後悔，把那三十塊錢拿回來給祭司長和長老，等等。」如果經上寫的是在彼拉多的判決之後，在祂受鞭打並被交給猶太人釘十字架之後，猶大才這樣做，我們無疑就不會對「看見祂已經定了罪」這句話有任何疑問。但現在，猶大是如何看見祂已經定了罪的呢？因為耶穌當時既未被定罪，也未被彼拉多審問。或許有人會強詞奪理地說，他是在心靈的考量中看見了事情的結局，因為他看見祂被祭司長和民間長老交出來，所以祂已經定了罪。另有人會說，經上所寫的「看見祂已經定了罪」，是指猶大自己。因為當祭司長和民間長老把耶穌交給彼拉多時，猶大才感覺到自己的邪惡，並明白那敢於做這種事的人，無疑已經被神審判並定罪了。或許那在吃了蘸過的餅後進入猶大心裡的撒但，一直跟隨著他，直到耶穌被交給彼拉多：在他做了他想做的事後，就離開了他；當魔鬼離開時，他才明白並看見，賣了無辜之人的血，已經被神定罪了，他的心靈在魔鬼離開後，不再有魔鬼在其中作工，因此能有所領悟。所以，當魔鬼離開他時，他能產生悔改，並把三十塊錢拿回給那些給他錢的人：在魔鬼離開後，他能說出在魔鬼離開前無法說出的話。因為當魔鬼充滿他的心時，他還不能說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」但我們並不是說，魔鬼離開某人後就不再埋伏他，而是會再次觀察時機，看是否能再次附在他身上；在知道他第二次的罪後，魔鬼也會觀察在他身上第三次欺騙的機會。如果需要引用例子，讓我們看看哥林多前書中那個娶了他父親妻子的男人：在這種惡事中，若沒有魔鬼的大力作工是不可能的。關於這惡事，他悔改了，正如經文本身所證實的，他憂愁，是依著神的意思憂愁，這種憂愁產生了通往救恩的穩定悔改；但在他領受了這種憂愁後，魔鬼又再次附在他身上，想要過度誇大他的憂愁，使它不再是依著神的意思，而是變得過於沉重，以至於吞滅了那憂愁的人，使撒但在過度的憂愁中吞滅了他。使徒預見了這一點，便勸告哥林多人要堅定對他的愛，說了這樣的原因：「免得這樣的人為過度的憂愁所吞滅。因為我們並非不曉得他的詭計。」同樣的事也發生在賣耶穌的猶大身上；他也是依著那產生通往救恩之穩定悔改的憂愁的相似性而憂愁，在領受了這種憂愁後，他把三十塊錢拿回給祭司長，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了」：這本身就是悔改與救恩性憂愁的表現。但因為他從未保守自己的心，也沒有智慧地憂愁，而是領受了魔鬼加給他的過度憂愁，魔鬼想要在過度的憂愁中吞滅他，因此他把銀錢丟在殿裡，出去吊死了。因為如果他在拿回銀錢並承認自己賣了無辜之人的血是有罪之後，沒有出去吊死，而是尋求悔改的機會，並等待悔改的時間，或許他就能找到那說「我指著我的永生起誓，我不喜悅罪人死亡」的主，正如他悔改那樣。我認為，猶大在對救主有更深的理解後，除了殿裡之外，沒有把三十塊錢丟在別處，因為他知道主曾在殿裡趕出牛羊，並對賣鴿子的人說：「把這些東西拿走，不要將我父的殿當作買賣的地方。」因此，他因明白自己罪的嚴重性而極度絕望，把銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拿了那些銀錢，想要遵守某種律法，不把它們放在庫裡，因為那裡聚集了百姓為窮人需要而捐獻的錢：他們認為把血價放在庫裡是不敬虔的。因此，他們商議後，用那筆錢買了窯戶（即做泥工的人）的一塊田。他們認為，這筆錢更適合花在死人身上，以及死人與埋葬的地方，因為這是血價，而不是放在庫裡或用於任何正當的需要。但因為死人的地方也有區別：許多人按著遺願被埋葬在祖墳裡，而有些人因某種災難經常被埋葬在異鄉的墳墓裡；因此，他們拿了耶穌的血價，用它買了一塊窯戶的田，以便外鄉的死人可以埋葬在那裡，而不是按著……

1769

1770 【註釋系列】 彼拉多懷疑地問道：「你是猶太人的王嗎？」對於這項詢問，祂認為應當回答，便說：「你說的是。」當大祭司起誓要祂說出祂是否為基督、神的兒子時，祂回答：「你說了。」然而當彼拉多問：「你是猶太人的王嗎？」祂回答：「你說的是。」請看這些詢問，若非「你是否為基督、神的兒子」這項詢問，是適合猶太人的身分；而對於羅馬法官的詢問，則不再是「你是基督嗎？」，而是「你是猶太人的王嗎？」。凡謹慎考察福音書經文精義的人，將會看見大祭司確實是懷疑地說：「如果你是基督、神的兒子。」因為「如果」（Si）這個音節顯示了詢問中的懷疑。彼拉多則是陳述性地說：「你是猶太人的王嗎？」

然而，若我們在屬靈上理解「外邦人」（peregrinos），我們所說的外邦人，是指那些直到末了仍與神疏遠，且對祂的約感到陌生的人。這些外邦人有這樣的結局：他們被埋葬在陶匠的田裡，那田是用血的代價買來的。因為義人說：「我們與基督一同埋葬在鑿於磐石的新墳墓裡，在雕琢的墳墓中，那裡還沒有安放過死人。」[註：羅馬書六章4節；約翰福音十九章41節] 至於那些直到末了仍與基督疏遠、與神為異的人，他們無疑會相應地說：「我們與外邦人一同埋葬在陶匠耕作泥土的田裡，那田是用血的代價買來的，我們就在那被稱為血田的田裡。」

但因為福音書作者在此之後說：「這就應驗了耶利米先知所說的話，等等。」[註：馬太福音二十七章9節] 在所寫的經文中，並未在耶利米書中找到他曾在其書卷中預言過此事，無論是在教會所誦讀的，還是在猶太人所傳述的書卷中；若有人能知道，請指出它寫在哪裡：我懷疑這是經文的錯誤，將耶利米誤植為撒迦利亞，或者這是耶利米某部隱秘的著作，其中記載了此事。撒迦利亞先知書中的經文是這樣的：「我對他們說：如果你們看為好，就給我工價；若不，就罷了。於是他們給了我的工價，就是三十塊銀子。主對我說：把它丟在窯戶那裡，看這價值是否合宜，就像我為他們所估定的。我就拿了那三十塊銀子，丟在主的殿中，丟在窯戶那裡。」[註：撒迦利亞書十一章12節及後續經文] 若有人認為說這些話會冒犯我，請他看看這是否在耶利米的隱秘著作中有所預言，並要知道使徒也曾引用過某些隱秘的經文，正如他在某處所說：「神為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見的。」[註：哥林多前書二章9節] 因為這句話在任何正典書卷中都找不到，除非是在以利亞先知的隱秘著作中。同樣地，他所說的：「從前雅尼和楊別怎樣抵擋摩西」[註：提摩太後書三章8節]，在公開的經文中也找不到，而是在一本名為《雅尼和楊別》的隱秘書卷中。因此，有些人竟敢排斥《提摩太書》，彷彿其中包含了某些隱秘的經文，但他們未能成功。至於《哥林多前書》，我從未聽說有人因這個原因而將其斥為偽作。

彼拉多是以陳述語氣說出這句話的，這一點也由他在其他地方寫在牌子上的標題所證實，即「猶太人的王」，用希伯來、希臘、拉丁三種語言，好讓希伯來人、希臘人和羅馬人都知道，因為彼拉多也知道祂是猶太人的王。因此顯而易見，他以何種敬意詢問關於耶穌的事，並勸導百姓請求釋放耶穌，而不是巴拉巴。彼拉多敬意的另一個標誌是，他洗手說：「流這義人的血，罪不在我，你們承擔吧。」[註：馬太福音二十七章24節] 他對大祭司說「你說了」，是委婉地指責並駁斥了他的懷疑。而他對彼拉多說「你說的是」，則是確認了他作為法官的陳述。馬可福音對於「如果你是基督、神的兒子」，是這樣寫的：「你是那當稱頌者的兒子嗎？」[註：馬可福音十四章61節] 我不知道這些抄本是否因為簡單寫法或懷疑寫法而有誤，因為兩者本應同樣地說：「你是……」或「你是……」。

119. 祭司長和民間長老控告祂的時候，祂什麼都不回答。那時彼拉多對祂說：「他們作見證告你這麼多的事，你沒聽見嗎？」耶穌仍不回答，連一句話也不說，以致巡撫甚覺希奇。[註：馬太福音二十七章12-14節] 猶太人殺人的文字之僕役與長老，是那些控告耶穌的祭司與長老的後代，他們直到如今仍接受那些控告，並控告耶穌。因此，由於罪仍留在他們身上，且憤怒早已臨到他們，這些作惡者直到末了仍受苦難，與全體百姓一同被撇下，好像瓜田裡的草棚，又像被攻破的城邑。[註：以賽亞書一章8節] 耶穌受控告時，正如當時什麼都不回答，現在對於這些祭司和長老的控告，祂也什麼都不回答。因為神的話語對他們沉默了，他們不再聽見神的話語，正如過去對先知所做的那樣；在世代的終結，祂成了肉身，住在我們中間。

118. 耶穌站在巡撫面前。巡撫問祂說：「你是猶太人的王嗎？」耶穌對他說：「你說的是。」[註：馬太福音二十七章11節] 耶穌確實不以自己與神同等為強奪的。[註：腓立比書二章6節] 祂不僅一次，而是多次為眾人謙卑自己。現在，既然祂被父——萬王之王、萬主之主——立為全受造物的審判者，請看祂謙卑到何種地步，竟同意站在當時猶太地的法官面前，並被召喚、被詢問，這詢問或許是出於嘲弄，或是出於某種相反的判決。若我們在屬靈上理解「外邦人」，我們所說的外邦人，是指那些直到末了仍與神疏遠，且對祂的約感到陌生的人。這些外邦人有這樣的結局：他們被埋葬在陶匠的田裡，那田是用血的代價買來的。因為義人說：「我們與基督一同埋葬在鑿於磐石的新墳墓裡，在雕琢的墳墓中，那裡還沒有安放過死人。」[註：羅馬書六章4節；約翰福音十九章41節] 至於那些直到末了仍與基督疏遠、與神為異的人，他們無疑會相應地說：「我們與外邦人一同埋葬在陶匠耕作泥土的田裡，那田是用血的代價買來的，我們就在那被稱為血田的田裡。」

1771

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俄利根《馬太福音註釋》

若有人在其他方面有敗壞的行為，但在對教會行善上卻很勤奮，你常會發現這樣的人身居高位，雖然在其他方面是罪人，卻盡其所能為基督徒做了許多事。若有人認為以色列人為尼布甲尼撒及其子伯沙撒的生命向神禱告是有適當理由的，你將會更傾向於探究這類問題。[註：巴錄書一章] 但若有人認為這值得探究，他自會去探究。然而顯而易見的是，我們應當努力關懷眾人，使我們成為祈求者，並列在那些生活良善的人之中，而不是列在那些被代求的惡人之中。因為即使某個罪人因教會的禱告而蒙赦免，這類人也不配獲得榮耀與福分，因為他能免於刑罰就已經足夠了。

我認為，由於猶太人的這個節期，巴拉巴被選中得生，而基督卻被忽略，主藉著先知說：「我厭惡你們的禁忌、節期和節日。」[註：以賽亞書一章14節] 因為他們寧願與被釋放的強盜一同慶祝節日，也不願與耶穌一同慶祝。舉例來說：如果他們像約西亞或類似的人那樣正確地守節，並且被賦予選擇釋放誰的權利，他們無疑會請求釋放耶穌，而定巴拉巴的罪。我們在守節時，應當祈求不要在舊酵中，也不要在惡毒的酵中，而是在誠實真理的無酵餅中，[註：哥林多前書五章8節] 這樣我們才能配得定巴拉巴的罪，並從一切捆鎖中釋放耶穌，使祂成為我們的王與主。只要我們這樣做，我們的節期就不會變為哀哭，我們的歌唱也不會變為哀歌，而將成為我們中間真實的節日，即神的節日。

121. 當時有一個出名的囚犯，名叫巴拉巴。眾人聚集的時候，彼拉多對他們說：「你們要我釋放哪一個給你們？是巴拉巴呢，是稱為基督的耶穌呢？」他知道他們是因為嫉妒才把祂解了來。[註：馬太福音二十七章16節及後續經文] 在許多抄本中，並沒有提到巴拉巴也叫耶穌，這或許是正確的，以免耶穌的名字與任何不義之人相稱。在如此眾多的經文中，我們不知道有哪位名叫耶穌的罪人，正如我們在其他義人的名字中發現的那樣，同名的也可能是惡人，例如：使徒猶大熱誠者，與族長猶大，以及馬加比猶大，都是值得稱讚的；但猶大卻是賣主的。在創世記中，塞特的兒子和該隱的兒子也有同名的，如以諾、拉麥和瑪土撒拉：但耶穌這個名字不應有這種情況。我認為在異端中，有些東西被添加進去，好讓他們能編造一些符合其寓言的故事，關於耶穌和巴拉巴名字的相似性。

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1774 【註釋系列】 我認為在這些事中，展示了某種真實的奧秘，即巴拉巴被設定為煽動、戰爭和殺害人靈魂的人；而耶穌則被設定為神的兒子、和平、道與智慧，指向一切美善。這兩個人在世俗事務和肉體上雖然都是囚犯，但那百姓卻請求釋放巴拉巴：因為他，那民族不斷有煽動、謀殺和搶劫，就外在事務而言，這是他們民族中某些人的行為；但就所有不信耶穌的猶太人而言，這是內心靈魂的行為。因為哪裡沒有耶穌，哪裡就有煽動、爭吵和戰爭。而哪裡有耶穌，正如他們能說：「若基督在我們裡面，身體因罪而死，靈卻因義而活。」[註：羅馬書六章10節] 那裡就有一切美善，祂手中充滿了無數屬靈的財富與和平。祂就是我們的和平，將兩下合而為一。[註：以弗所書二章14節] 若有人看見那相反的作為，就會知道那出名的囚犯巴拉巴本身就在萬事中，他們渴望釋放他，不僅是當時按肉體犯罪的以色列，還有所有在教義或生活上與他們相似的人。因此，無論誰行惡，巴拉巴就在他的身體裡被釋放，而基督則被囚禁。反之，行善的人，基督對他而言是被釋放的，而巴拉巴則是被囚禁的。

122. 正坐堂的時候，他的妻子打發人來說：「這義人的事，你一點不可管，因為我今天在夢中為他受了許多的苦。」[註：馬太福音二十七章19節] 耶穌確實是因為嫉妒被交出來的，而且是因明顯的嫉妒，以至於彼拉多也不會不知道。福音書作者不想忽略神護理的事蹟，其中包含了對神的讚美，神藉著夢想要轉變彼拉多的妻子，好讓她盡其所能阻止丈夫不敢對耶穌作出判決。馬太並沒有解釋夢的內容，只說她因耶穌在夢中受了許多苦。她因夢而受苦，是為了不再受苦：我們可以說彼拉多的妻子是有福的，她因耶穌在夢中受了許多苦，並在夢中領受了她將要受的苦。從此，誰敢說在夢中領受苦難比在生活中領受更好呢？因為誰不會選擇在夢中領受苦難，除非他配得在生活中領受更嚴厲的苦難，而不是在夢中領受較輕的苦難？因為那在生活中受苦的人，在亞伯拉罕的懷裡得到安慰與休息，[註：路加福音十六章22, 25節] 而不是在夢中受這些苦；正如他將得到安慰一樣。至於她是否因在夢中為耶穌受苦而開始歸向神，只有神知道：然而這也包含在某些非公開的經文中。請看，彼拉多的妻子稱耶穌為義人。請看，彼拉多的妻子或許是一個奧秘，代表從外邦人中歸向教會的群體，她曾經受彼拉多統治，但現在因對基督的信心，已不再受他管轄。

123. 祭司長和長老挑唆眾人，求釋放巴拉巴，除滅耶穌。巡撫對他們說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」他們說：「巴拉巴。」[註：馬太福音二十七章20-21節] 直到如今，我們仍能看見猶太百姓是如何被他們的長老和猶太教導師挑唆並激動起來反對耶穌，以致除滅祂，就他們而言，並讓巴拉巴被釋放。因為群眾相信他們的祭司長和長老。巡撫也常對百姓說：「這兩個人，你們要我釋放哪一個給你們呢？」群眾卻像真正的群眾一樣，走在寬闊且引向滅亡的道路上，請求釋放巴拉巴，想要他被釋放。

124. 彼拉多對他們說：「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦呢？」他們都說：「釘祂十字架！」等等。[註：馬太福音二十七章22節] 彼拉多想要激起他們對如此不義之事的羞恥感，便對他們說：「那稱為基督的耶穌，我怎麼辦呢？」他不僅如此，還想衡量他們的不虔誠。他們卻連彼拉多承認耶穌是基督這一點都不感到羞恥，也不顧忌不虔誠的程度，都說：「釘祂十字架！」如果他們只是請求釋放巴拉巴，而不反過來請求將基督釘十字架，例如，他們請求釋放巴拉巴，卻不請求釘死祂，而是將祂交在彼拉多的權柄下，讓他隨意處置，這已經是極大的不義，因為捨棄義人而請求釋放殺人犯：但現在他們增加了不虔誠的程度，不僅請求釋放殺人犯，還請求將義人處死，且是處以十字架最羞恥的死刑。彼拉多仍堅持想要使他們困惑，好讓他們即使不是出於內心的判斷，也能因困惑而選擇義人，便對他們說：「祂究竟作了什麼惡事呢？」[註：馬太福音二十七章23節] 他們對此無言以對，反而更加大聲喊叫，不是放下，而是增加了憤怒、敵意和褻瀆，說：「釘祂十字架！」彼拉多見無濟於事，便用了猶太人的習俗，想要不僅用言語，更用行動平息他們對基督無罪的憤怒，若他們願意的話；若不願意，他便定祂的罪，這不是按照羅馬人的任何習俗。因為他在眾人面前拿水洗手，說：「流這義人的血，罪不在我，你們承擔吧。」[註：馬太福音二十七章24節] 他自己洗了手，他們卻不僅不願從基督的血中潔淨自己，反而承擔了這罪，說：「祂的血歸到我們和我們的子孫身上。」[註：馬太福音二十七章25節] 因此，他們不僅在先知的血上有了罪，而且填滿了他們祖宗的惡貫，在基督的血上也有了罪，以致他們聽見神對他們說：「你們舉手禱告，我必遮眼不看；你們的雙手充滿了血。」[註：以賽亞書一章15節] 因此，耶穌的血不僅歸在當時的人身上，也歸在隨後直到末世的所有猶太世代身上。因此，直到如今，他們的家被撇下荒涼。彼拉多卻忘記了他起初為捍衛基督無罪所說的善言，轉向邪惡，不僅交出了耶穌，還將祂鞭打，交給人釘十字架。

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俄利根《馬太福音註釋》

125. 巡撫的兵丁帶了耶穌進衙門，叫全營的兵都聚集在祂那裡。他們給祂脫了衣服，穿上一件朱紅袍，用荊棘編作冠冕，戴在祂頭上，拿一根葦子放在祂右手中，跪在祂面前，戲弄祂說：「恭喜，猶太人的王啊！」[註：馬太福音二十七章27節及後續經文] 很可能在當時新建立的帝國初期，兵丁尚未遵守適當的紀律，在當時的紀律之外，對救主作了這些事，當他們將祂帶進衙門，聚集全營，作了據說所作的事，拿耶穌當作遊戲，因為祂被稱為猶太人的王。但我認為是兵丁作的，而這世上的隱形君王和掌權者在他們裡面作工，他們聚集起來抵擋主和祂的受膏者，[註：詩篇二篇2節] 以致那戲弄看起來不僅是人的作為；而是那些在那經綸中不認識神智慧的人所作的：因為他們若認識，就不會把榮耀的主釘在十字架上了。[註：哥林多前書二章8節] 因此，那營隊是一個邪惡軍隊的奧秘。他們剝去祂的衣服，祂那從上頭來的衣服，無縫的內衣和外袍；約翰描述祂的衣服是這樣的：他們戲弄祂，因祂君王的名號，給祂穿上朱紅袍，卻不明白自己在作什麼。那朱紅袍是約書亞記中所寫朱紅線的奧秘，[註：約書亞記二章21節] 那喇合為了自己的救恩所擁有的，在創世記中，[註：創世記三十八章27節] 他瑪的一個兒子出生時手上所作的，將朱紅線繫上，作為基督未來受難的記號。因此，主現在接受了朱紅袍，在祂自己身上承擔了世界的血腥，並在那荊棘冠冕中，在祂頭上編織了我們罪惡的荊棘。關於袍子，經上記著他們又脫下祂的朱紅袍；但關於荊棘冠冕，福音書作者沒有寫過類似的事，因此荊棘冠冕是一次戴上，從未取下。因此我認為那荊棘冠冕被耶穌的頭所消耗，以致我們古老的荊棘不再存在，因為耶穌在祂尊貴的頭上將它們從我們身上取走了。若關於他們放在祂右手中的葦子也應當說些什麼，我們這樣解釋：那葦子是虛假且脆弱權杖的奧秘，在我們信主之前，我們都倚靠那邪惡者的權杖。我們曾倚靠埃及、巴比倫或任何抵擋神國度的邪惡國度的葦子權杖，祂從我們手中拿走了那葦子和脆弱國度的權杖，好在十字架的木頭上勝過它，並粉碎它；為了取代我們在信主前所倚靠的那根葦子，祂賜給我們天國的權杖，以及經上記著的權杖：「你的權杖是公平的權杖，是你國度的權杖」；或是那管教那些需要管教之人的權杖，使徒對此說：「你們願意我帶著刑杖到你們那裡去嗎？」[註：哥林多前書四章21節] 祂也賜給我們杖，好讓我們守逾越節，正如經上記著：「你們的杖要拿在手中」；好讓我們守逾越節，放下我們在守主的逾越節之前所擁有的葦子杖。他們用這脆弱且虛假的葦子擊打耶穌尊貴的頭，因為那抵擋的國度總是辱罵並擊打神父，即主救主的頭。

在所有這些事中，獨生子的能力並沒有受損，正如祂沒有受任何苦，為我們成了咒詛，雖然祂本質上是祝福：但祂既是祝福，就消耗、釋放並消散了人類所有的咒詛。

126. 他們出來的時候，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背祂的十字架。[註：馬太福音二十七章32節] 正如根據三部福音書，耶穌受魔鬼試探：而根據約翰，他論述了祂屬靈的本性，祂沒有受試探：因為真理、生命、復活和真光是不受試探的：但獨生神所承擔的人性卻受了試探；所以根據約翰，救主在那些帶走祂的人強迫下，背著自己的十字架出來，到了那稱為髑髏地的地方，而根據其餘的福音書，祂沒有自己背。因為那些帶祂去釘十字架的人出來時，遇見一個古利奈人，名叫西門，就強迫他背基督的十字架。不僅救主應當背祂的十字架，我們也應當背它，完成對我們有益的強迫。我們背祂的十字架，並不像我們現在從祂的十字架中得益那樣，因為祂自己也背著它。你會問，根據經文，兩者是否都發生了，福音書作者是否不矛盾，以及哪件事先發生：是那些帶走耶穌去釘十字架的人，強迫祂背著十字架出來到髑髏地，這是他們在強迫古利奈人西門之前先作的：還是他們出來時強迫了西門，到了要將祂懸掛的地方，他們自己把十字架放在祂身上，讓祂自己背。凡能分辨的人，應當在兩者中探究，以發現祂是否達到了背十字架的終點，或者古利奈人西門，並非偶然被強迫，而是根據神對他的預知，根據神的安排被引導至此，以致他被認為配得福音書的記載，並配得基督十字架的服事，在其中世界被釘在聖徒身上，聖徒被釘在世界上。有些人也想從道德上解釋這位古利奈人西門，因為他來自利比亞的古利奈五城，藉著五種感官的機會，說五種感官背負了那經綸的十字架。西門翻譯為「順服」。有誰比順服更適合背負基督的十字架呢？或者，正如利亞的第二個兒子被稱為西緬？因為在希臘人中，族長和彼得的名字被雙重稱呼，根據希伯來語的特性，這與被這樣稱呼的人相稱，以致他既被稱為西門也被稱為西緬，因為希伯來人寫西緬和西門的名字用的是同樣的字母。髑髏地被稱為……

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1778 【註釋系列】 ……在神的國度裡。

128. 釘祂十字架以後，他們拈鬮分祂的衣服，就坐在那裡看守祂。[註：馬太福音二十七章35-36節] 直到如今，仍有人不擁有祂，卻擁有祂的衣服，即經文中記載的話語，甚至不是完整的，只是部分，儘管先知說了這個奧秘，現在已經應驗了。在這次分配中，祂的衣服是否有被撕裂的，還是每一件都保持完整，以及那些衣服是什麼樣的，我們在三部福音書中沒有讀到：但在約翰福音中，我們得知兵丁在釘了基督十字架後，拿了祂的衣服，分成四分，每位兵丁一份。內衣因為不是縫製的，而是從上到下織成的，他們就彼此說：「我們不要撕開，只要拈鬮看誰得著。」[註：約翰福音十九章24節] 所以不是所有人都得到了，而是拈鬮的人。若有人爭論擁有主衣服的人之間的差異，無疑會發現，有些人雖然在教義中沒有祂，卻擁有那從上到下織成的內衣：另一些人則連這個都沒有，只有祂衣服的一小部分。請考慮這一點，根據馬太福音，[註：馬太福音二十七章34節] 耶穌拿了苦膽調和的醋，嘗了，卻不肯喝；而根據馬可福音，[註：馬可福音十五章23節] 當給祂沒藥調和的酒時，祂沒有接受。

129. 他們就坐在那裡看守祂。[註：馬太福音二十七章36節] 兵丁看守祂的身體，是受祭司長的指派，彷彿若不看守，祂就會被門徒偷走；但經綸使祂復活，並使祂復活的見證人不僅是兩三個人，而是更多。因為祂顯給磯法看，然後顯給那十一個使徒看，後來顯給五百多弟兄看，最後也顯給保羅看。[註：哥林多前書十五章5-7節] 祂被這麼多人看見，這不是祂復活的小記號，這些人冒著生命危險，在那些請求將祂釘十字架的百姓中宣講祂活著。現在新的祭司長，即那些祭司長的後代，在他們中間，真理的話語被他們用虛假的解釋釘在十字架上，並用謊言殺害；但真理的話語，因為在他們那裡被殺害，卻在祂自己的本性中活著，祂總是為自己尋找器皿，在其中復活、活著，並藉著許多見證人證明祂活著，繼續使那些殺害祂的人困惑。

[註：關於髑髏地，有傳說傳到我們這裡，希伯來人傳說亞當的身體埋在那裡，因為在亞當裡眾人都死了，在基督裡眾人都要復活。]

130. 「他們就拿醋給他喝。」[註：參閱馬太福音二十七章 37 節] 凡不褻瀆耶穌的人，就不會從我的腳前經過。但若有人跌倒、越過、經過、轉離，那他就是在褻瀆他。正如那些至今仍陷於惡行的人，正如那些離棄了永恆的界限與屬天教會之路的人，他們飄蕩不定，被各樣教義之風搖動，陷入人的詭計與謬誤的伎倆中 [註：參閱以弗所書四章 14 節]。若有人說，所有異端都是越過並轉離的，這話並不為過；因為他們自己也被列在越過者之中，褻瀆耶穌，沒有堅固的頭，反而使頭上下搖動：因為他們沒有智慧，也沒有將眼目放在自己的頭上——正如傳道者所言 [註：傳道書二章 14 節]：「智慧人的眼目在頭上。」在他頭上寫著：「這是猶太人的王。」[註：參閱馬太福音二十七章 37 節] 無論是出於動機還是出於真理，基督都被宣告為王，每一個字母都見證祂的國度，無論是希臘文、羅馬文還是希伯來文，祂頭上的冠冕寫著：「這是猶太人的王。」既然找不到祂死亡的其他原因，事實上也沒有其他原因，這便是唯一的原因：祂是猶太人的王；關於這一點，祂曾說過 [註：詩篇二篇 6 節]：「我已經立我的君在錫安我的聖山上。」按著律法的字句，大祭司在頭上戴著標記的形狀，並在金屬上刻著主的聖潔；然而，真實的大祭司與君王耶穌，在十字架上寫著：「這是猶太人的王。」當祂升到父那裡，並在自己裡面領受了父，祂就擁有那被稱呼的名號作為祂的冠冕，祂被視為配得這名，並配得神父的家，唯有祂能充分地領受父。

131. 「當時，有兩個強盜和他同釘十字架，一個在右邊，一個在左邊。」[註：馬太福音二十七章 38 節] 主被釘在強盜中間，正如這些強盜自己應驗了關於祂的預言 [註：以賽亞書五十三章 12 節]：「他被列在罪犯之中。」我們可以看到祂的門徒見證了祂所帶來的神聖敬拜，祂被列在罪犯之中，與他們同釘十字架，或像他們一樣忍受其餘的苦難。因為世界，以及其中的靈，總是迫害至高的人，並懲罰那些因眾人的益處而至高的人；然而，對於那些美德至高的人，因為這個世界不配得他們，他們不看重所見的，只看重所不見的：他們藐視世界，正如古時的聖徒，披著綿羊、山羊的皮，在曠野、山嶺、山洞、地穴飄流，世界不配得他們 [註：希伯來書十一章 37、38 節]。

132. 「從那裡經過的人褻瀆他，搖著頭說：『你這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧。如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧。』祭司長和文士並長老、法利賽人也是這樣戲弄他，說：『他救了別人，不能救自己。如果他是以色列的王，現在從十字架上下來，我們就信他。他倚靠神，神若喜悅他，現在可以救他，因為他曾說：我是神的兒子。』」[註：馬太福音二十七章 39 節及後文] 沒有人站在耶穌面前會褻瀆祂，也沒有人行在正路上會這樣做。因為那些經過的人褻瀆祂，正如希臘文所說的「越過者」，他們在神拆毀了葡萄園的籬笆後，收割了那些剩餘的人。經上寫著 [註：詩篇七十九篇 13 節]：「你為何拆毀了這籬笆，任憑一切過路的人摘取？」因此，只要一個人沒有越過道路，也沒有偏離道路，他就能站在神面前說：「你將我立在磐石上。」然而，那些褻瀆神兒子的人，是因為沒有人在聖靈裡說話，會稱耶穌為可咒詛的 [註：哥林多前書十二章 3 節]。褻瀆者的言論各不相同，其中一種褻瀆，是那些既不理解也不聽從所說之話的人所發出的，他們甚至不知道自己在斷言什麼：耶穌曾說：「你們拆毀這殿，我三日內要把它建立起來。」[註：約翰福音二章 19 節] 然而那些經過的人，就像假見證人一樣，對著耶穌說出祂並未說過的話，攻擊祂：「你這拆毀神殿，三日又重蓋起來的。」祂並非自己拆毀聖殿，而是祂重建了別人所拆毀的：無論是祂身體的聖殿，那曾被猶太人交給死亡的；還是祂見證人的聖殿，以及所有在自己裡面擁有神之道，卻因敬虔而死於惡人埋伏的人。因為時候將到，凡在墳墓裡的，都要聽見神兒子的聲音，就出來 [註：約翰福音五章 28、29 節]。他們不僅在說「拆毀聖殿」這件事上撒謊，在說「我三日內要重蓋起來」這件事上也撒謊。祂並未說祂要「重蓋」聖殿，而是說要「使之復活」。建造的言論並不顯示工作的突然性，而復活則顯示了。那些嘲笑祂的人說：「救你自己吧」；而祂從父那裡領受了能力，祂不僅做了這事，還做了更多。因為對於所有領受祂道的人，祂都彰顯了祂的救恩。他們嘲笑說：「如果你是神的兒子，就從十字架上下來吧。」祂對那些嘲笑祂的人並沒有顯現，但對那些信祂的人顯現了，在祂完成了那三天所必須完成的經綸之後，在祂降到陰間，肉身被治死，靈性卻復活之後，祂向那些在監獄裡的靈傳道，就是那些在挪亞日子、神寬容等待時不信的人，當時造方舟，藉著水得救的人不多，只有八個人 [註：彼得前書三章 18-20 節]。祂並沒有被撇在那裡，正如祂自己所說 [註：詩篇十五篇 10 節]：「你必不將我的靈魂撇在陰間。」祂必須升到祂自己的父與神那裡，升上高天，擄掠了俘虜，將各樣的恩賜賞給人 [註：以弗所書四章 8 節]，並在此後向死亡顯明祂比死亡更強，對它說：「死啊，你的毒鉤在哪裡？」[註：哥林多前書十五章 55 節] 同樣地，當其餘的人經過並褻瀆祂時，祭司長和文士也經過，他們被祂先前所行的美德所擊敗，也對祂說：「他救了別人，不能救自己。」顯然，他們不信那能救別人的人，更能救自己；他們承諾如果祂從十字架上下來，被他們看見，他們就會信祂是以色列的王。然而，祂並不理會因嘲笑的侮辱而做任何不配的事，也不做那些被他們要求、違背理性和秩序的事。

133. 「那和他同釘的強盜也是這樣地譏誚他。」[註：馬太福音二十七章 44 節] 在約翰福音中，我們已經盡力解釋了與基督同釘的兩個強盜，根據馬太和馬可的記載，兩人在十字架上都譏誚祂。然而根據路加的記載，他說懸掛著的強盜中，有一個褻瀆祂說：「你不是基督嗎？可以救自己和我們吧。」但另一個應聲責備他說：「你既是一樣受刑的，還不怕神嗎？我們是應得的，因為我們所受的與我們所做的相稱，但這個人沒有做過一件不好的事。」他又對耶穌說：「你得國降臨的時候，求你記念我。」耶穌回答那個責備褻瀆者的人說：「我實在告訴你，今日你要同我在樂園裡了。」[註：路加福音二十三章 39 節及後文] 因此，可以理解為起初兩個強盜都褻瀆了主；但此後其中一個悔改了，並因思想著他所聽見的祂所行的神蹟而信了：或許也看見了天空的變化，以及不尋常的黑暗，這不是平常發生的。或者，正如我們在那裡所說的，這兩個強盜是另外的人，他們兩人都褻瀆了。但那個得救的強盜，可以作為那些在許多罪惡之後信了基督的人的奧秘，他們對基督說：「我們與基督同釘十字架，同死；我們總是對神的兒子說：你得國降臨的時候，求你記念我們。」因此，他們與祂同在樂園裡。

134. 「從午正到申初，遍地都黑暗了。」[註：馬太福音二十七章 45 節] 對於這段經文，有些人誹謗福音的真理，說：根據經文，從午正到申初遍地黑暗，這件事沒有任何歷史記載，怎麼可能是真的呢？他們說，這就像日蝕一樣，是當時發生的日蝕。然而，日蝕自古以來總是在它特定的時間發生。但這種日蝕，是按照時間的慣例，通常只發生在太陽與月亮會合時，當月亮在太陽下方運行，阻擋了太陽的光線，並以其會合遮蔽了光。但在基督受難的時候，很明顯太陽與月亮並沒有會合，因為那是逾越節的時候，按照慣例，那時月亮正處於滿月，整夜都有光。既然月亮是滿的，擁有太陽的圓滿，怎麼可能發生日蝕呢？然而，一些信徒想要為此辯護，因這些人的言論而感到困擾，他們這樣說：如果基督受難時沒有發生新的神蹟，一切都按慣例進行，那麼人們就會相信那次日蝕是按慣例發生的。但現在，既然當時發生的其他神蹟顯然不是按慣例發生的，而是新的、令人驚嘆的：聖殿的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石崩裂，墳墓也開了，許多睡了的聖徒的身體也復活了 [註：馬太福音二十七章 51、52 節]；很明顯，那次日蝕也與其他神蹟一樣，是違背慣例的新神蹟。此外，針對這些事，今世之子在他們自己的世代比光明之子更聰明 [註：路加福音十六章 8 節]，他們這樣說：假設那次日蝕是在羅馬統治下不古老的時期，違背慣例地發生，以至於遍地黑暗直到申初，為什麼當時沒有任何希臘人或外邦人，特別是那些編寫編年史的人，記載這件如此奇妙的事呢？如果曾經發生過這樣的新事，他們會記錄下來，但為什麼只有你們的作者寫了這件事？弗勒貢（Phlegon）確實在他的編年史中寫道，這事發生在提庇留凱撒統治時期，但他並沒有指出這是發生在滿月時。所以你看，這個反對意見是多麼強大，足以動搖任何有智慧的人，他不贊同那些說話的人，也不贊同這些寫作的人，而是帶著理性和判斷力去聽取一切。這並不困難，只要每位信徒不僅帶著簡單的信心，而且帶著信心的理性去相信，這樣他就能在信仰中堅定，即使有一千種罪名反對福音信仰，想要摧毀我們的信仰，他也不會在任何部分被那些言論所動搖。那些假裝相信福音經文的人，藉著一個或另一個困難的、或許無法解決的問題，反對經文，急於從我們的靈魂中除去基督與祂福音的信仰，引入一些奇妙的事物，並想要將神藉著能力所成就的神蹟，轉移到世俗的慣例上。因此，我認為最好是接受那些渴望在信仰中堅定的人的良好意圖，盡我從神所得的能力，為福音的真理找到對這些指控的解答：使信徒不僅因簡單的信心，而且因信心的理性而在信仰中得到武裝。因此我們說，馬太和馬可並沒有說當時發生了日蝕，路加也沒有，根據大多數抄本是這樣寫的：「那時約有午正，遍地都黑暗了，直到申初，日頭變黑了。」[註：路加福音二十三章 44、45 節] 然而在某些抄本中，並沒有「遍地黑暗，日頭變黑了」；而是這樣寫：「遍地黑暗，太陽虧蝕。」或許有人大膽地想要說得更清楚，將「日頭變黑了」改為「太陽虧蝕」；認為若非太陽虧蝕，就不可能發生黑暗。但我認為，基督教會的埋伏者更改了這個詞，因為「遍地黑暗，太陽虧蝕」，這樣福音書就可以根據那些想要反對它們的人的發明而被指控。因此我認為，正如祂受難時發生的其他神蹟一樣，只發生在耶路撒冷，所以黑暗也只發生在猶太全地，直到申初。我所說的「只發生在耶路撒冷」，是指聖殿的幔子裂開、地震、磐石崩裂、墳墓打開。因為除了耶路撒冷或或許猶太地之外，並沒有記載其他地方磐石崩裂或墳墓打開。當時也沒有其他土地震動，除了耶路撒冷的土地：因為並沒有記載當時地球的每一個元素都震動了，以至於例如在衣索比亞、印度和斯基泰的人都能感覺到；如果發生了這種事，無疑會在那些編寫編年史的人的歷史中找到記載。因此，正如所說的「地震」是指耶路撒冷的土地，或者如果有人想擴大範圍，是指猶太地，同樣地，「遍地黑暗」從午正到申初，要理解為發生在猶太全地，或者肯定只發生在耶路撒冷。因此，這樣理解的人，是在沒有過錯的情況下理解，以免為了顯示神蹟的偉大，而招致今世智慧人的嘲笑，並在有智慧的人中造成不信，而不是信心。然而有人反對說：如果當時遍地黑暗不是因為日蝕，而是因為其他原因，請指出原因。我們對此回答：首先，福音書作者在這一處根本沒有提到太陽，只說遍地黑暗。如果有人說是因為太陽虧蝕，那毫無疑問，我們必須理解為一些極其黑暗的雲層，或許不是一朵，而是許多更大的雲層，聚集在猶太地和耶路撒冷上空，遮蔽了太陽的光線，因此從午正到申初發生了深沉的黑暗。至於為什麼發生在這樣的地方，我們已經說過了，以免埃及那三天可摸的黑暗也是這樣發生的 [註：出埃及記十章 22、23 節]，不是因為日蝕，而是因為黑暗的雲層聚集在一起，或者因為那裡的空氣當時變得比埃及人更濃稠。因為正如經文所證實的，所有以色列子民在他們居住的地方都有光。因為在連續三天內發生日蝕是不可能的：如果當時提到了太陽，或者太陽在那時變黑，人們就會相信埃及有其他黑暗的原因。現在，出埃及記的經文並沒有說別的，只是說摩西向天伸出手，黑暗、幽暗等籠罩了整個埃及地三天，三天之久，人不能相見，誰也不敢起來離開本處。至於我所說的「猶太全地或耶路撒冷」，而不理解為地球的每一個元素，這論據寫在列王紀第三卷中，亞哈的管家俄巴底亞對以利亞說：「我指著永生耶和華你的神起誓，無論哪一邦哪一國，我主都打發人到那裡找你。若說沒有，就必叫那邦那國的人起誓，說實在是找不著你。」[註：列王紀上十八章 9、10 節] 讀到這些話，誰會如此愚鈍，認為以色列王亞哈打發人到世界上的每一個邦國、每一個王國去尋找以利亞，並在任何說「沒有以利亞」的地方放火焚燒？但毫無疑問，這些話是誇張的，顯示他在猶太周圍的邦國中盡其所能地尋找他。我們在其他地方也說過，當第六天創造了兩個一般的受造物時，首先是動物，然後是照著神形象造的人，因此第六天被理解為分為兩種受造物：在午正之前理解為創造了動物；而在午正，主說：「我們要照著我們的形象造人」[註：創世記一章 26 節]，並在那時造了他。因此，為了這個人的救恩，祂在午正被懸掛是合適的，並且從午正開始，為了這個原因，遍地黑暗直到申初。正如摩西向天伸出手，黑暗籠罩了奴役神僕人的埃及人，這是將來要籠罩埃及人的黑暗的預像：同樣地，基督在午正於十字架上向天伸出手，對著那些喊叫「除掉他，釘他十字架」的百姓，黑暗就發生了，他們被剝奪了所有的光，這是將來要籠罩猶太民族的黑暗的預像，因為他們竟敢對真光伸出他們的手。因此，從那時起，整個民族就充滿了黑暗，正如先知所說 [註：詩篇六十九篇 23 節]：「願他們的眼睛昏蒙，不得看見。」同樣地，在摩西之下，黑暗和幽暗籠罩了整個埃及地三天：人不能相見，誰也不敢起來離開本處。然而，所有以色列子民在他們居住的所有地方都有光。但在基督之下，黑暗發生在猶太全地三個小時，而光照在所有其餘的土地上，這光在基督裡照亮了神在各處的教會。如果黑暗在猶太全地持續到申初，很明顯祂的光再次照耀，因為當外邦人的數目進來時，那時以色列全家都要得救。黑暗在猶太地發生了三個小時，這顯示因為他們的罪，他們被剝奪了神父的光，基督的榮耀，以及差遣祂來做這些事的靈的啟示，我們理解，就祂曾是神不可見的形狀，以及照著父的形象而言，當祂取了奴僕的形狀時，祂被父離棄了，並且為了人而被離棄，以至於祂忍受了這些事，並來到死亡，甚至是十字架的死亡，這在人看來是最羞恥的。祂被離棄的極致發生在他們釘祂十字架時，並在祂頭上，彷彿嘲笑祂，寫著：「這是猶太人的王。」[註：馬太福音二十七章 37 節] 祂被離棄的極致也在於祂被釘在強盜中間，經過的人搖著頭褻瀆祂，祭司長與文士說：「他救了別人，不能救自己。」[註：馬太福音二十七章 42 節] 此外，還有強盜在十字架上譏誚祂。因此，你可以清楚地理解祂所說的是什麼。「你為什麼離棄我？」

135. 「約在申初，耶穌大聲喊著說：『以利！以利！拉馬撒巴各大尼？』就是說：『我的神！我的神！為什麼離棄我？』」[註：馬太福音二十七章 46 節及後文] 站在那裡聽見的人說，祂在呼叫以利亞。我們應當以敬畏神的心去探究基督那大聲是什麼，是因事物彰顯了偉大的奧秘而大聲，還是因感官與肉體聽到了大聲。我認為基督神兒子的每一句話都是偉大的，即使是輕聲細語；經文在祂想要提升聽者的地方見證了這一點，使他超越許多人所能理解的地方，而不停留在其中，儘管按著簡單的理解，其中包含了一些真理，使人能因主偉大的聲音而配得理解一些事。既然祂用這些話顯示有某種偉大的隱藏事物，祂向神呼喊說：「你為什麼離棄我？」因此必須探究基督被神離棄是什麼意思。因為斷不可相信祂說「你為什麼離棄我」是在撒謊。有些人以宗教為藉口，為了耶穌，且因為無法解釋基督被神離棄是什麼意思，他們認為並說：所說的是真的，但這是出於謙卑而說的。然而，我們看見那曾有神形狀的，從這種偉大中降卑，藉著取了奴僕的形狀而倒空自己 [註：腓立比書二章 7 節]，並在這些事中看見祂的旨意，祂將祂的榮耀與祂在十字架上所忍受的羞辱作了比較。祂的座位曾如神面前的太陽，如永遠完美的月亮，祂是天上忠心的見證人 [註：詩篇八十九篇 37 節]，後來祂又為那些祂說「你為什麼離棄我」的人，補充說：「但你卻丟掉並棄絕了你的受膏者，你厭惡了你僕人的約，將他的冠冕踐踏於地，褻瀆了他的聖潔，等等。」[註：詩篇八十九篇 39、40 節] 只要太陽的光還在，祂忍受了這麼多事，祂並沒有說：「你為什麼離棄我？」但在祂看見猶太全地直到申初都黑暗了之後，祂大聲說：「你為什麼離棄我？」祂想要藉此顯示：父啊，你離棄我是出於你的旨意，你將我交給了這些空虛的災難，好讓那曾在你面前蒙尊榮的百姓，領受他們對我所做的事，填滿他們祖宗的惡貫，以及他們對先知所做的事，以至於他們被剝奪了你眷顧的光，並陷入黑暗中，彷彿你這神不再與他們同在。但為了外邦人的救恩，你也離棄了我，好讓以色列的被離棄成為外邦人的救恩 [註：羅馬書十一章 11 節]。然而，那些因這事而信了外邦人的人，做了什麼好事，以至於我用我寶貴的血為他們流出，將他們從那轄制他們的惡者手中買贖回來？為什麼你轉臉不顧，以至於我心裡驚惶，說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死」[註：馬太福音二十六章 38 節]？或者那些我為他們受苦的人，將要做什麼配得的事，以至於我為他們受這些苦？正如先知早已預言這件事，彷彿向你呼喊說 [註：詩篇三十篇 10 節]：「我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？塵土豈能稱讚你，傳說你的誠實呢？」或許祂看見了那些祂為之受苦的人的罪，說：「你為什麼離棄我」，好讓我成為那在收割時拾取禾捆的人，像在葡萄園裡拾取葡萄的人，因為沒有初熟的果子可以吃 [註：彌迦書七章 1 節]？我說這些是因為地上沒有敬畏神的人，人中間沒有正直的人 [註：彌迦書七章 2 節]。因此，不要以為救主是像人一樣，因為十字架上的災難而說這些話。如果你這樣理解，你就不是在聽祂說這些話時的大聲，也不會探究配得神聖聲音的意義。因此，從午正到申初遍地黑暗：但在申初結束之前，主大聲說了所寫的話，彷彿請求地上的太陽升起，解除那三個小時的黑暗，正如我們上面所傳講的。

136. 「站在那裡的人，聽見就說：『這個人呼叫以利亞呢！』其餘的人說：『且等著，看以利亞來救他不來。』」[註：馬太福音二十七章 47、49 節] 彷彿他們聽見祂呼叫神，他們本該驚嘆祂在十字架上的禱告，比約拿在魚腹中的禱告更偉大，並受到造就，以至於即使在極端的災難中，也不停止向神禱告。我說基督的禱告比約拿在魚腹中的禱告更偉大，是因為從中顯示的事物的偉大，以及祂自願受難的偉大情感。

137. 「內中有一個人趕緊跑去，拿海絨蘸了醋，綁在葦子上，送給他喝。」[註：馬太福音二十七章 48 節] 祂在自己身上應驗了關於祂的預言 [註：詩篇六十九篇 21 節]：「他們拿苦膽給我當食物；我渴了，他們拿醋給我喝。」因此，根據約翰福音，當耶穌受了那醋，祂說：「成了」，這也是經上關於我所預言的。人們可以愉快地使用這段經文來反對那些寫過或正在寫反對基督的惡言的人，以賽亞對他們說：「禍哉，那些寫惡言的人。」[註：以賽亞書十章 1 節] 因為寫惡言的人是在寫邪惡。我說的是那些留下著作，在高處談論不義的人。當人看見他們從外邦人的話語或野蠻人的言論中收集一些聽聞，並將其編織成敘述，就像一塊海絨，不是用可喝的道，不是用使人心喜樂的酒，也不是用滋潤的水，而是用某種相反的、有害的、不可喝的理智上的醋來填滿它；他們將這海絨綁在他們著作的葦子上，就他們而言，用這種飲料對耶穌造成了傷害。有些人給耶穌喝混了苦膽的酒，這是神兒子耶穌不願喝的；另一些人給的不是酒，而是醋。或許，凡是按著教會教義有智慧的人，卻過著邪惡的生活，他們給祂喝混了苦膽的酒；而那些將不符合真理的智慧應用於基督，彷彿祂說了那些話的人，他們用醋填滿海絨，綁在葦子上，給祂喝。有些人甚至像約翰所寫的那樣，將醋和苦膽獻給祂的口；或許那些只懂得邪惡的人，用醋填滿海絨，綁在他們著作的葦子上，給祂喝：而那些對基督的經綸有邪惡的見解，且生活邪惡的人，他們將混了苦膽和牛膝草的醋海絨綁在著作的葦子上，獻給祂的口。然而，那些連祂的酒都不願喝的人，因為混了苦膽，更不會喝醋，也不會喝混了苦膽的醋。因此，我們用潔淨的酒，沒有任何苦澀與辛辣，那使人心喜樂的酒，以及神兒子祂自己的心，從我們的主耶穌基督——那真葡萄樹——那裡領受，我們給祂和祂的門徒喝，好讓祂對我們這些給祂和祂的門徒喝的人說：「我渴了，你們給我喝。」[註：馬太福音二十五章 35 節] 我們也領受那滋潤的水，好牧人藉此餵養義人，使那些被祂牧養的人說：「他在可安歇的水邊領我。」[註：詩篇二十三篇 2 節]

138. 「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。」[註：馬太福音二十七章 50 節] 就馬太說耶穌又大聲喊叫並斷了氣，卻沒有說明祂再次大聲喊叫的是什麼而言，可以說祂再次喊叫了祂上面所喊叫的聲音，說：「我的神，我的神。」[註：馬太福音二十七章 46 節] 但因為路加清楚地寫了祂斷氣時喊叫的聲音，說：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」[註：路加福音二十三章 46 節] 在這一處也可以理解為，祂斷氣時再次喊叫的聲音是：「父啊！我將我的靈魂交在你手裡。」因此，如果斷氣，或者像約翰所寫的 [註：約翰福音十九章 30 節] 交出靈魂，就是死亡，那麼這一處所說的「氣就斷了」應當簡單地理解。然而現在，既然智慧人將死亡定義為靈魂與身體的分離，我們看看是否簡單地死亡是一回事，而大聲喊叫並斷氣是另一回事，正如馬太在此所解釋的；或者將靈魂交在神手中並斷氣，正如路加所說的；或者低頭並交出靈魂，正如約翰所解釋的。所有人的死亡，甚至是惡人的死亡，都是靈魂與身體的分離，即使是那些不能說出基督離開身體時所說的話的惡人也是如此。然而，大聲喊叫並這樣斷氣，也就是將靈魂交在主手中，並這樣斷氣；或者低頭並交出靈魂，這只有那些藉著善行在神面前生活的人才能做到。

他們為自己預備了，正如基督所做的那樣，好叫他們在離開世界時，能滿懷信心地將自己的靈魂交託或交付在神的手中。因此，如果我們理解了什麼是「大聲喊叫」，並以此「交出靈魂」，即交託在神的手中：正如我們在上面引述路加福音作者的解釋所闡明的；如果我們理解了什麼是「垂下頭」並「交出靈魂」，就讓我們趕快保守我們的生命，好叫我們在離世時，也能大聲喊叫，並以此交出靈魂；或者像耶穌那樣垂下頭，交出靈魂，祂垂下頭，彷彿在那安息於父的懷中，而父能在那懷中撫慰並堅固祂。如果你想聽聽基督大聲喊叫並以此交出靈魂，即交託在主的手中並以此交出靈魂，或者垂下頭在父的懷中並交出靈魂，對祂有什麼益處，請聽先知所說的[註：詩篇十五篇10節]：「因你必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫你的聖者見朽壞。」因此，如果我們也這樣行事，使我們能將靈魂交託在神的手中，或垂下頭在神的懷中，並以此交出靈魂，毫無疑問，祂也不會將我們的靈魂撇在陰間，也不會叫我們永遠留在朽壞之中：但那在第三日後將祂從陰間召回的神，也必在適當的時候召回我們；那賜給祂使祂的肉身不見朽壞的神，也必賜給我們，並非使我們的肉身不見朽壞，而是使它在適當的時候從朽壞中得釋放：因為祂確實沒有犯罪，口中也沒有詭詐；而我們若能有時遠離罪惡，就必成為義人。再者，因為祂再次大聲喊叫說：「父啊，我將我的靈魂交在?手裡」，便交出了靈魂，所以當祂交出靈魂時，有神蹟奇事在祂身上作見證，證明祂的尊貴，方式如下：「忽然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半[註：馬太福音二十七章51節]。」當耶穌還未為人類受死時，祂作為萬國所期待的，殿裡的幔子遮蔽了殿的內部：因為必須遮蔽這些，直到那唯一能揭開它們的，使那些願意看的人能看見它們，好叫藉著基督耶穌毀滅信徒之死亡的死，那些從死亡中得釋放的人，能看見幔子裡面的東西。至於那些是什麼，現在不是解釋的時候，因為它們有著許多且困難的詮釋。在《列王紀》第三卷和《歷代志》第二卷中解釋它們更為合適，在那裡記載了關於聖殿，以及放在幔子裡面的東西：但在這裡只記載了殿裡的幔子從上到下裂為兩半。有人會問，看見有兩層幔子，一層是內部的，遮蔽了至聖所，另一層是外部的，即會幕或聖殿的，這些是會幕的預表，是父從起初所預備的。當耶穌大聲喊叫交出靈魂時，這些殿裡的幔子中有一層從上到下裂為兩半：我認為這顯示了一個奧祕，即在主救主的受難中，外面的幔子從上到下裂開了，好叫從世界起初到末了，即到它的終結，隨著幔子的裂開，那些直到基督降臨才合理地被隱藏的奧祕得以公開。若非我們是部分地認識，而是現在萬事都已顯明，且基督的門徒仍活在肉身中，兩層幔子都必須裂開，即外面的和內部的。但現在，既然我們被引導去認識新事物，所以外面的幔子暫時從上到下裂開，好叫當那完全的來到，其餘剩下的也被揭開時，那第二層幔子也將被除去，使我們能看見那隱藏在第二層幔子裡面的東西，即真正的約櫃，並照著它本身的性質，看見基路伯、真正的施恩座、金罐中存放的嗎哪，以及所有比摩西律法所展示的更顯明、更偉大的事物，神對摩西說：「你要照著在山上指示你的樣式作這一切[註：希伯來書八章5節；出埃及記二十五章40節]。」因此，殿裡的幔子裂開，遮蔽了內部的奧祕，這並不奇怪，好叫基督的門徒領受了屬靈的眼睛，能看見那些在耶穌之前未曾向任何人展示的事物。因為除了大祭司，沒有人能看見第二層幔子裡面的東西。然而亞倫和他的後裔，既沒有能力也沒有尊嚴去向任何人揭示他們所看見的；唯有那憑著誓言成為大祭司，照著麥基洗德的等次直到永遠的，才能藉著祂死亡的經綸，將殿裡的幔子從上到下裂為兩半，好讓那些能看見此類事物的人，能用內在的眼睛看見那些曾經被隱藏的事物。

139. 「地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體多有起來的，到祂復活以後，從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現[註：馬太福音二十七章51節及後續]。」地也震動，即一切肉身因著新道、新事，照著新約、新歌，以及所有新的、屬天的東西臨到地上而震動，正如先知在某處對此所說的[註：哈該書二章7節]：「所有看見他們的人，即基督的門徒，都驚惶，眾人都懼怕。」主藉著另一位先知說：「再一次，我必震動天地、海與旱地。」既然我們對地的震動說了幾句，我們也不妨談談在主救主受難時崩裂的磐石，我認為這些磐石是先知的奧祕：因為在基督降臨時，律法和先知顯明了：因此，當人轉向主，誦讀摩西書時，那放在他們心上的帕子就被除去，那在舊約誦讀時所放的帕子，在基督裡就被廢去了。因此，磐石現在開了、崩裂了，好叫我們能看見放在它們深處的屬靈奧祕。我們證明當時崩裂的磐石就是先知：首先是因為基督被稱為屬靈的磐石，且稱所有基督的效法者為磐石也是合理的，正如他們被稱為世界的光，是因為主自己是他們世界的光：其次是因為彼得自己被主稱為磐石，當祂對他說[註：馬太福音十六章18節]：「你是彼得，我要把我的教會建造在這磐石上，陰間的權柄不能勝過他。」最重要的是，這證明了所有陰間權柄不能勝過的人，即那些內在有磐石之名工作的人，也就是使徒和先知，他們自己就是磐石，是那些建造在他們之上的人的根基，正如使徒所說的[註：以弗所書二章20節]：「被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」然而，那些屬於無瑕疵教會的人，最能建造在使徒和先知之上，他們效法基督的使徒，並不藐視先知，而是查考他們的聖經。現在我們也來談談墳墓的開啟。時候到了，正如基督所應許的，在墳墓裡的人要聽見神兒子的聲音，就活了[註：約翰福音五章28、25節]。因此，當他們聽見神兒子的聲音時，墳墓就開了，這些墳墓在他們死在其中時是關閉的：但它們開了，好叫那些復活的人能從墳墓中出來，不是在死人中作長子的復活之前，而是在祂復活之後，且復活的人離開墳墓，進入聖城，並向許多願意且有能力看見神的聖城，以及其中復活的聖徒身體的人顯現。因為罪惡靈魂的身體，即對神而言已死的身體，被稱為墳墓。然而，當這類靈魂藉著神的恩典被喚醒歸向信心時，它們那曾經是死靈魂墳墓的身體，就變成了聖徒的身體，當它們不再是死靈魂的墳墓，並開始成為聖徒的身體時，它們就被看見從自身中出來。

因此，因著耶穌大聲喊叫並交出靈魂，成就了偉大的事，而這些同樣偉大的事每天都在發生。因為當幔子沒有為聖徒從上到下裂開，從起初到末了時，殿裡的幔子何時才能揭開裡面的東西呢？當那在基督死前不動搖的地，對那些配得救恩的人不震動、不顫抖時，又何時呢？當磐石，正如我們所傳講的，沒有崩裂時，又何時呢？同樣地，墳墓也總是開啟的，許多已睡聖徒的身體也起來，從墳墓中出來，但這是在那為我們而死者復活之後，他們跟隨那復活者，並與祂一同在生命的新樣中行走。同樣地，那些配得在天上擁有國民身分的人[註：腓立比書三章20節]，在每個時期進入聖城，他們的光照在人前，並向許多看見並理解他們善行的人顯現，因此榮耀他們在天上的父。但我們也必須談論並理解這些事，因為福音的每一個字，彷彿使福音派的文士活過來，我姑且這樣稱呼他們：但那超越文字本性的靈，更照亮了那些福音未被遮蔽的人：因為他們所做的一切，都是為了看見在基督復活時，他們靈魂中發生的奧祕。因為那相信聖經的人，確實因某種預言而得益，但那看見聖經的幔子從上到下裂開，並看見其中內容的人，則被充滿了更大的知識。那看見地和一切屬地之物震動的人是有福的：因為它們確實是被基督震動的；他的腳也不會動搖，也不會說：「我的腳幾乎滑跌[註：詩篇七十三篇2節]。」然而，那用靈魂的眼睛看見磐石崩裂的人，比那些當時肉眼看見這些事發生的人，又該是何等有福呢？如果有人看見墳墓開啟，已睡聖徒的身體多有起來，並在基督身體復活後從墳墓中出來，就完全脫離了墳墓，並成為神的城的一員，進入其中，那麼那些肉眼看見這些神蹟的人，又該是何等有福呢？但我認為，這進入聖城並向許多人顯現的人，與那僅僅按歷史相信，而沒有從單純的信心提升到更高奧祕的人，有著足夠的區別。

140. 「百夫長和同看守耶穌的人，看見地震並所發生的事，就極其害怕，說：這真是神的兒子了[註：馬太福音二十七章54節]。」馬可這樣寫道：「百夫長站在對面，看見祂這樣喊叫斷氣，就說：這人真是神的兒子[註：馬可福音十五章39節]。」路加則說：「百夫長看見所發生的事，就榮耀神，說：這人真是個義人[註：路加福音二十三章47節]。」根據馬可，百夫長並不是因為殿裡的幔子從上到下裂開，也不是因為發生了其他神蹟，正如馬太所記載的，即地震、磐石崩裂或墳墓開啟，而感到驚奇。因此，值得一看的是，在馬可所記載的關於百夫長驚奇說「這人真是神的兒子」之後，發生了什麼事。看看我們是否能以一種方式說，他對祂在喊叫中對神所說的話，以及感官的強烈程度感到驚奇，根據他所能理解的，他懷疑並驚奇地說：「這人真是神的兒子。」以另一種方式，也許是因為彼拉多想滿足那喊著「釘祂十字架，釘祂十字架」的眾人[註：路加福音二十三章21節]，並害怕眾人的騷亂，沒有按照羅馬人對被釘十字架者的慣例，命令擊打耶穌身體的兩肋：這是那些判決犯下重罪者的人有時會做的。因為那些在釘十字架後沒有被擊打的人，承受著更大的痛苦，他們活著時承受著極大的痛苦，有時甚至整夜，甚至在那之後整整一天。因此，耶穌既然沒有被擊打，且預期祂在十字架上懸掛許久會遭受更大的折磨，祂就向父禱告，並在十字架上懸掛時，祂是否比預期中更痛苦，還是沒有被殺、沒有被取下？然而，根據馬太，百夫長不僅說關於耶穌：「這真是神的兒子了」，而且還懼怕祂，地震使他陷入敬畏之中。也許他從經驗中知道，這地震與異教徒中發生的地震不同，他看見這一點感到震驚。請注意，在馬可那裡，沒有記載百夫長看見任何神蹟，他說耶穌是神的兒子：但那因幔子裂開或地震而震驚的人，並不說祂是人，而是神的兒子。路加的記載也同意我們對馬可經文的處理，因為他也這樣寫道：「這人真是個義人」；在他那裡，除了關於幔子的事，沒有提到其他。他說，百夫長看見所發生的事，就榮耀神，說：「這人真是個義人。」既然在基督被定罪時發生了這樣的事，且彼拉多沒有命令遵守慣例去擊打基督的身體，約翰也以這種方式寫道，他們請求彼拉多打斷他們的腿，把他們取下來[註：約翰福音十九章31節]。如果這是按照慣例做的，那麼請求並祈求這件事又有什麼必要呢？因此，猶太人在殘酷的定罪後，憐憫了那些在他們看來正承受可怕痛苦的人。他們確實打斷了第一個的腿，也同樣打斷了第二個的腿：但耶穌被垂聽了，祂一向父喊叫，就不需要他們向彼拉多提出的代求或祈求：因此，當他們來到耶穌那裡時，因為祂已經死了，就沒有打斷祂的腿。或者也許猶太人這樣做並不是出於憐憫，而是主要為了安息日，好讓屍體不在安息日留在十字架上。因為那安息日是個大日子。我們討論這些是因為經上記著，百夫長和同看守耶穌的人，看見地震和所發生的一切，就害怕。他們很可能看見了殿裡的幔子是如何從上到下裂開的，以及其他顯示我們上面所傳講之奧祕的事，就極其害怕：因為這就是「極其」所意味的。但請注意，是否也有道德上的解釋：或者像那有權柄捨命的人，祂在自己願意的時候捨棄了它；百夫長對這個神蹟感到震驚，並說：「這人真是神的兒子。」因為祂在三個小時後就斷氣了，這是一個神蹟，因為按照那些被懸掛但沒有被擊打者的慣例，祂本來可能要在十字架上活兩天：因此，祂斷氣似乎是神的恩惠，且更多是祂禱告的功勞，而非十字架的暴力。馬可隨後解釋的，當約瑟進去見彼拉多，請求耶穌的身體時，也意味著這一點。因為他這樣說，彼拉多驚奇祂已經死了，就叫百夫長來，問祂是否已經死了；當他從百夫長那裡聽到後，就把身體給了約瑟。如果羅馬人對被釘十字架並被擊打者所用的慣例在基督身上被遵守了，彼拉多怎麼會對祂已經死了感到驚奇呢？因此，看看這是否顯示了一個新的神蹟，即祂已經死了，且彼拉多叫百夫長來，問祂是否已經死了。再看看馬太是否也顯示了基督遭受了這種折磨，他說：「百夫長和同看守耶穌的人，看守耶穌[註：馬太福音二十七章54節]。」為什麼他們要看守祂，除非是為了讓祂在十字架上懸掛得更久，遭受更多的折磨，既沒有被殺，也沒有被取下？然而，百夫長根據馬太，不僅說關於耶穌：「這真是神的兒子了」，而且還懼怕祂，地震使他陷入敬畏之中。也許他從經驗中知道，這地震與異教徒中發生的地震不同，他看見這一點感到震驚。請注意，在馬可那裡，沒有記載百夫長看見任何神蹟，他說耶穌是神的兒子：但那因幔子裂開或地震而震驚的人，並不說祂是人，而是神的兒子。路加的記載也同意我們對馬可經文的處理，因為他也這樣寫道：「這人真是個義人」；在他那裡，除了關於幔子的事，沒有提到其他。他說，百夫長看見所發生的事，就榮耀神，說：「這人真是個義人。」既然在基督被定罪時發生了這樣的事，且彼拉多沒有命令遵守慣例去擊打基督的身體，約翰也以這種方式寫道，他們請求彼拉多打斷他們的腿，把他們取下來[註：約翰福音十九章31節]。如果這是按照慣例做的，那麼請求並祈求這件事又有什麼必要呢？因此，猶太人在殘酷的定罪後，憐憫了那些在他們看來正承受可怕痛苦的人。他們確實打斷了第一個的腿，也同樣打斷了第二個的腿：但耶穌被垂聽了，祂一向父喊叫，就不需要他們向彼拉多提出的代求或祈求：因此，當他們來到耶穌那裡時，因為祂已經死了，就沒有打斷祂的腿。或者也許猶太人這樣做並不是出於憐憫，而是主要為了安息日，好讓屍體不在安息日留在十字架上。因為那安息日是個大日子。我們討論這些是因為經上記著，百夫長和同看守耶穌的人，看見地震和所發生的一切，就害怕。他們很可能看見了殿裡的幔子是如何從上到下裂開的，以及其他顯示我們上面所傳講之奧祕的事，就極其害怕：因為這就是「極其」所意味的。但請注意，是否也有道德上的解釋：有些人接受基督並看守祂：彷彿當他們看見我們所傳講的幔子裂開，磐石崩裂，墳墓開啟，已死聖徒的身體從墳墓中出來，進入聖城，即教會，他們就被帶入對神的敬畏中，並作見證說，那遭受這些事的就是神的兒子。如果有人承認祂是神的兒子、道、智慧、真理，以及所有被稱為神兒子的稱號，這並不奇怪。那不因看見祂以人的方式遭遇這些事而動搖，並承認祂是神的兒子的人，是值得讚揚的。

141. 「有許多婦女在那裡，遠遠地觀看，她們是從加利利跟隨耶穌，服事祂的；內中有抹大拉的馬利亞，又有雅各和約瑟的母親馬利亞，並西庇太兩個兒子的母親[註：馬太福音二十七章55、56節]。」關於這些婦女，據說以賽亞曾預言說[註：以賽亞書二十七章11節]：「婦女們，來觀看：因為這不是有智慧的百姓。」祂呼召那些從遠處來的婦女，遠遠地觀看耶穌，祂呼召她們歸向道，好叫她們離開那無知且被遺棄的百姓，歸向新約。我認為那些因道的觀看和耶穌身體的死亡而被建立至福樂的婦女是有福的。因為在基督裡的一切，如果被真實地看見，就使看見的人有福。因此，她們觀看耶穌身體的受死，以及祂在禱告中將靈魂交託給父的方式。她們最初是從加利利跟隨的，我敢說，使用聖經的權威說：「從外邦人的加利利跟隨而來」，不是從正直、堅固的，而是從有某種迂迴的：因為加利利被理解為翻騰或眩暈，她們離開了這些，跟隨耶穌，不是閒著，而是做祂所吩咐的事，並使祂喜悅：因為她們服事祂，跟隨祂。每一個靈魂分享恩典的某種劃分和主自己，都服事耶穌，如同天使的服事，關於天使，經上記著[註：馬太福音四章11節]，天使進前來服事祂。因此，當時有許多人期待耶穌：但被提名為主要的，彷彿更專注地觀看，更充分地服事，跟隨得更好的是抹大拉的馬利亞，這更符合她家鄉名字的解釋，她被稱為抹大拉。這個地方被解釋為「偉大」。這位抹大拉的馬利亞之所以與「偉大」有關，無非是因為她跟隨了耶穌，服事了祂，並觀看了祂受難的奧祕。在主要的婦女中，還有雅各和約瑟的母親馬利亞，或者，正如馬可所說，小雅各和約瑟的母親，根據族長雅各的名字，即他兄弟的取代者，以及約瑟，他的母親說[註：創世記三十章24節]：「願耶和華再增添我一個兒子。」因此，這位跟隨主、服事主並觀看祂受難經綸的婦女，因為她是某位忠信者的母親，不是像族長雅各那樣偉大的人，而是較小的，以及另一個約瑟。在婦女中還有西庇太兩個兒子的母親，也許是因為信心和聖潔的生活，以及因為她跟隨主、服事主，並觀看了發生在祂身上的一切事，而處於雷霆的奧祕中，因為西庇太的兒子們被稱為雷霆之子。因為約翰和雅各是祂的兒子：因此約翰聽見了七雷的說話，這些話彷彿比任何聖經都更卓越，以至於他領受命令不要寫下來。但如果必須推測並說出西庇太兒子們母親的名字，我說她就是被稱為「和平的」撒羅米。我這樣推測，是因為看見馬太和馬可提到了三位主要的婦女，關於她們有目前的討論。目前的福音作者解釋其中兩位是抹大拉的馬利亞和雅各的馬利亞：第三位則被稱為西庇太兒子們的母親。但在馬可那裡，第三位被稱為撒羅米：根據馬可，那些從加利利跟隨耶穌的，與基督一同上了耶路撒冷。因為這就是她們的終點，她們離開了外邦人的加利利，跟隨耶穌，不僅上了耶路撒冷，而且與耶穌一同進入其中。因為這意味著她們被記載為與基督一同上去。

142. 「到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是從亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多就吩咐給他[註：馬太福音二十七章57、58節]。」那從彼拉多求主身體的人，不是隨便什麼人，而是擁有值得稱讚之財富的財主：因為他被立為議員，他在真理中帶著基督名字的奧祕，即「十」，因此他樂意為這偉大的恩惠向彼拉多請求耶穌的身體，而不允許祂懸掛在木頭上。因此，他被福音作者稱讚為義人和好人，且是耶穌的門徒，他或許像在許多事上一樣，也在基督的身體上結出了門徒職分的果子，因為他像耶穌所教導的那樣，期待神的國。

143. 「約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墳墓門口，就去了[註：馬太福音二十七章59、60節]。」他用乾淨細麻布裹好，安放在新墳墓裡，那裡沒有死過人，保守耶穌的身體直到那卓越的復活。但我認為那細麻布的潔淨，更多是因為裹著基督的身體，而不是之前：因為耶穌的身體即使在死亡中，也彷彿潔淨了祂所觸摸的一切，並使那鑿在磐石裡的墳墓更新。不要以為這是偶然寫下的，是因事件而說的，因為他用乾淨細麻布裹好身體，並安放在新墳墓裡，因為那墳墓是鑿在磐石裡的，是一個潔淨的墳墓，在耶穌的身體安放其中之前，比它原本更潔淨。你會問，是否有人除了耶穌的身體之外，沒有別的，他們是新的，鑿在磐石裡的，是祂的墳墓，因此得救了。隨後，還有其他人是在那些擁有活著的耶穌的人之外：有些人擁有耶穌，在受難前活著，有些人則在死後復活，有些人正如向許多人顯現的那樣，沒有形狀和美貌。另一些人擁有祂，祂已變形為榮耀，另一些人看見祂升天，並盼望與祂一同被提到雲裡，好永遠與祂同在。因此，馬太記載了墳墓是新的，並沒有明確說明是鑿在磐石裡的。路加和約翰明確表示它是新的，沒有死過人，其中一位說：「頭一次有人安放[註：路加福音二十三章53節]」：約翰則說：「從來沒有安放過人[註：約翰福音十九章41節]」；顯然，如果從來沒有人安放過，後來卻安放了；因為他說：「從來沒有安放過人」，對於仔細考慮這句話的人來說，意味著這句話。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

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145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

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145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

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145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作長子、在凡事上居首位者的新墳墓中復活。約瑟滾到墳墓門口的不是許多石頭，而是一塊，且是大石頭，比埋伏者的力量所能及的更大，但並不比從天上降下、將石頭滾開並坐在上面的天使的力量更大：因為所有關於基督耶穌身體的事，都是潔淨的、新的，不僅僅是大，而且一切都非常大。

144. 「有抹大拉的馬利亞，和別的馬利亞，在那裡對著墳墓坐著[註：馬太福音二十七章61節]。」此後，兩位馬利亞，即抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟母親的愛，將她們連結在墳墓旁，因為耶穌的身體在那裡。請注意，上面那兩位馬利亞，以及西庇太兩個兒子的母親，我們認為她就是撒羅米，遠遠地觀看基督受難時發生的奇事，以及祂懸掛在木頭上的身體。但在這裡，三個人並沒有留下來：因為沒有記載西庇太兩個兒子的母親與抹大拉的馬利亞和雅各與約瑟的母親馬利亞一同坐在墳墓對面。也許西庇太兩個兒子的母親只能到達這裡；而她們，彷彿在愛中更偉大，並沒有錯過後來發生的事。

145. 「次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候，曾說：三日後我要復活。因此，請吩咐將墳墓把守妥當，直到第三日，免得祂的門徒來，把祂偷了去，就告訴百姓說：祂從死裡復活了；這樣，那後來的迷惑，比先前的更嚴重了。彼拉多對他們說：你們有看守的；去吧，盡你們所能的把守妥當。他們就帶著看守的人去，封了石頭，將墳墓把守妥當[註：馬太福音二十七章62節及後續]。」詢問那些來見彼拉多的祭司長，說出他們所說的話，是合理的。祭司們，當耶穌說：「拆毀這殿，我三日內要把它建立起來[註：約翰福音二章19節]」時，你們認為祂說這話的目的是什麼？是關於祂身體的拆毀和復活？還是關於聖殿的毀滅和修復？如果你們理解祂說的是關於祂的復活，那麼你們作見證反對祂時，怎麼會說：「這人曾說：我能拆毀這殿，三日內又把它建立起來[註：馬太福音二十六章61節]」？如果你們真的理解祂說的是那座聖殿，正如你們所作的見證，對於仔細考慮的人來說，這句話意味著什麼。因此我們說，也許我們不應該單純地理解這個地方，因為那說「我們藉著洗禮與基督一同埋葬，並與祂一同復活[註：羅馬書六章4節]」的人，他自己也在基督之後，與基督一同埋葬在鑿在磐石裡的新且可理解的墳墓中，所有藉著洗禮與基督一同埋葬的人，都與祂一同從死人中作

1799

1800 俄利根 埃及地曾發生過如此眾多且重大的神蹟，士兵們卻睡得更沉，好讓他們能竊取耶穌的身體。這些事都是那些與基督教導為敵的惡勢力所為，他們以為能從人類的生活中，抹滅關於主復活的護理與信心。正如法老的極度剛硬，並未因摩西所行的眾多神蹟而軟化；同樣地，甚至更甚於此，這些人的心硬不僅未因所行的神蹟奇事而屈服，甚至連守衛來到城中，報告所發生的一切事時，他們也不信。對法老確實曾說過：「我叫你存立，是特要向你顯我的大能，並要使我的名傳遍全地」；然而，神的寬容卻忍耐了這些人，正如他們剛硬，以致與長老聚集，商議後，將銀錢給了貪財的人，好叫他們說：「夜間祂的門徒來，趁我們睡覺的時候，把祂偷去了。」那些在律法中讀到「不可作假見證」的人，竟也邀請他人作假見證，耗費巨資，使士兵們因貪財而作假見證，將自己置於危險之中——若耶穌的身體真被偷走，他們便會面臨危險；他們更要安撫巡撫，用盡巡撫所能被安撫的錢財。無論是透過懇求，還是為了將他們從危險中救出，他們都作了違背自己利益的假見證，聲稱違背了軍紀，在那時睡得如此沉，以致門徒竟敢一同前來。許多人確信，神藉著那些預備遭毀滅的憤怒器皿，使救恩臨到外邦人。

聖耶柔米

序言 （90） 關於俄利根對聖路加福音的註釋 （出自瓦拉西版，聖耶柔米著作集，維羅納，1766-72年，第七卷，第245頁。）

132 幾天前，你們說讀過某些人對馬太福音和路加福音的註釋，其中一人在思想與言詞上都顯得遲鈍；另一人在言詞上戲謔，在觀點上卻昏昏欲睡。因此，你們請求我拋開這類瑣事，至少將我們亞當曼提（Adamantius，即俄利根）的三十九篇（91）路加福音講道集，按照希臘文原本翻譯出來。這是一件令人厭煩的事，如同酷刑一般，正如圖利烏斯（Tullius，即西塞羅）所言，為他人而非為自己寫作，實在令人反胃。然而我現在之所以這樣做，是因為你們沒有要求更高深的東西。至於那位聖布萊西拉（Bl?silla）昔日在羅馬所懇求的，要我將他那二十五卷（92）馬太福音註釋、五卷路加福音註釋，以及三十二卷（93）約翰福音註釋譯成我們的語言，這既非我力所能及，也非我有閒暇或精力所能完成。你們明白，你們的權威與意願對我而言有多大的份量。我暫時擱置了《希伯來問題》的書卷，以便按照你們的意願，將這些作品——無論品質如何——翻譯出來，而非我自己的創作；特別是當我聽到左邊那隻烏鴉在聒噪（94），牠竟能嘲笑所有鳥類的顏色，而牠自己卻全身漆黑。因此我承認，在這些講道集中，俄利根如同孩子（95）般嬉戲：他有屬於壯年的作品，也有屬於老年的嚴肅著作。如果情況允許，如果我能做到，如果主賜予我時間將其譯成拉丁文，且我已完成了先前擱置的工作，那麼你們就能看見，或者說，透過你們，羅馬語言將會認識到，它過去錯過了多少美善，而現在又開始認識了多少。此外，我計畫在幾天後將那位極具口才的希拉流（Hilarius）與聖殉道者維克多里努（Victorinus）的註釋送給你們，他們以不同的語言，卻藉著聖靈同一的恩典，對馬太福音進行了註釋；好讓你們知道，我們的人過去對聖經的研究是何等熱忱。

俄利根《馬太福音註釋》

第772頁。「那時，耶穌對門徒說了這個比喻：一個人，等等。」抄本：「聽另一個比喻：一個人，等等。」 同上。「似乎相當明顯。」抄本：「似乎相當明顯。」 同上。「免得後來同樣地，等等。」抄本：「絕不後來同樣地，等等。」 同上。「先知們向佃戶索取，等等。」抄本：「先知們向佃戶索取果子，等等。」 同上。「侮辱了他們，毆打了一些人，並殺害了，等等。」抄本更正為：「侮辱了他們，毆打了一些人，而殺害了另一些人，等等。」 同上。「先知們的時代，等等。」抄本：「先知們的時代，等等。」（正確） 第773頁。「他的果子。」聖雷米吉烏斯抄本：「他的果子。」 第774頁。「主順從了，等等。」抄本：「主順從了你，等等。」 第776頁。「以便看見相似者與相似者之間的差異，等等。」抄本：「以便看見相似者與不相似者之間的差異，等等。」 第778頁。「我們可以稱葡萄園為神的話語。」抄本：「我們可以稱葡萄園為神的一切話語。」 同上。「人的可責備生命，等等。」應讀作：「人的不可責備生命，等等。」 同上。「在福音的那一處。」抄本：「在福音的某一處。」 第779頁。「因為如果他沒有為他建立冠冕。」抄本：「因為如果他沒有在他之上建立冠冕。」 同上。「並且他出發去他的旅程。」應讀作：「並且他出發去他的視察。」 同上。「因此正如在葡萄園裡有某個時間，當果子的開始，等等。」抄本：「因此正如在葡萄園裡有某個時間，當枝葉萌芽，當果子的開始，等等。」 第780頁。「因此在萬物中，等等。」抄本：「因此在眾人中，等等。」 同上。「是產生的時間。」抄本：「是發芽的時間。」（或許是發芽） 同上。「彷彿透過某條路，等等。」抄本：「彷彿透過另一條路，等等。」 同上。「然而在完成之後也有，等等。」抄本：「然而在進步之後也有，等等。」 同上。「以及勤奮的葡萄串，各種且完美的愛，等等。」抄本：「以及勤奮的葡萄串，各種且完美的愛，等等。」 第783頁。「反之，有人說：當他們說話時，等等。」抄本：「反之，有人說，因為當他們說話時，等等。」 同上。「沒有人知道它是從哪裡來的。」抄本：「沒有人知道它是從哪裡來的。」 第786頁。「他將他們從他們那裡拔出來，等等。」抄本：「他將他從他們那裡拔出來，等等。」 第787頁。「並且急切地進入城裡。」聖雷米吉烏斯抄本：「並且燃燒著進入城裡，等等。」 第790頁。「那些不義地管理猶太群眾的人。」抄本：「那些不義地管理猶太言論的人。」 同上。「彷彿他們是文士，古代，等等。」抄本：「彷彿他們是文士，以及古代，等等。」 第791頁。「注視，因此在道德上，等等。」抄本：「注視，且因此在道德上，等等。」 同上。「那時，耶穌對門徒說：相似，等等。」抄本：「耶穌回答，再次對他們說比喻：相似，等等。」 第793頁。「婚禮的衣服，他所喜悅的。」抄本：「婚禮的衣服，且他所喜悅的，等等。」 第794頁。「但如果我們之中有人來到婚禮，等等。」抄本：「但如果我們之中有人來到婚禮，等等。」 同上。「與王之子一同作王的人，等等。」抄本：「與王之子一同作王的人，等等。」 第795頁。「關於福音的，在其中，等等。」抄本：「關於福音的地方，在其中，等等。」 同上。「以及先知們和全造物主。」抄本：「以及先知們，和全造物。」 同上。「以及行走，和睡眠。」抄本：「以及神的行走，和睡眠。」 第797頁。「我卻像豹，像，等等。」抄本：「我卻像以法蓮的豹，像，等等。」 同上。「我卻這樣理解他所說的：我們的神是吞滅的火。然而當，等等。」抄本：「我卻這樣理解他所說的：我們的神是吞滅的火，因為只要我們裡面有值得被火吞滅的事物，神就是吞滅的火。然而當，等等。」 同上。「神是光。然而當，等等。」抄本：「神是光：神是愛。然而當，等等。」 第798頁。「透過先知們的口，從亙古。」抄本：「透過聖先知們的口，從亙古。」 第799頁。「天國做了相似，等等。」抄本：「天國變得相似，等等。」 同上。「天國相似於王的座位，王的統治，王的權勢，王的權柄。」應讀作：「天國相似於王的座位，王的統治，王的權勢，王的權柄，確實如此。」 同上。「他們的國給予王。」應讀作：「天國給予王。」 同上。「在妻子的建立中。」抄本：「在妻子的建立中。」 第800頁。「那些在理解上更聰明的人。」抄本：「那些在理解上更聰明的人。」 第801頁。「並且有些人在田裡休息，等等。」抄本：「並且有些人在田裡休息，等等。」 第802頁。「從無知教義的每一條路，等等。」抄本：「從無知與有知教義的每一條路，等等。」 同上。「然而當婚禮從那些在信心與神的教養中休息的人那裡充滿時，那時將進入，等等。」抄本：「然而當婚禮從那些在信心與這神的教養中躺臥與休息的人那裡充滿時，那時將進入，等等。」 第803頁。「並且從一切光中丟棄外邦人。」抄本：「丟棄，他們有，投擲。」 第805頁。「加利利人猶大拔出許多，等等。」抄本：「某個加利利人猶大……拔出許多，等等。」 第806頁。「或是根據意願回答，等等。」抄本：「為了，或是，他們有，如，且正確。」 第807頁。「根據對他們顯現的，等等。」應讀作：「根據對他顯現的，等等。」 第808頁。「這屬於美德的理性。即使以美德，等等。」抄本更正為：「這屬於美德的減損。即使如此以美德，等等。」 同上。「因為世界的王在道德上被稱為：正如所有人的，等等。」抄本：「因為世界的王在道德上被稱為凱撒，正如所有人的，等等。」 第810頁。「償還凱撒的，等等。」抄本：「因此償還凱撒的，等等。」 第815頁。「並且因為他們將改變，等等。」抄本：「並且因為他們將被改變，等等。」 同上及第816頁。「他的妻子，成為另一位兄弟的妻子，而非外人的，等等。」抄本：「他的妻子，不在外面成為另一位外人的妻子，等等。」 第816頁。「以便使從他所生的。從前者，等等。」抄本：「以便使從他所生的，因為從前者，等等。」 同上。「並且妻子對於不接近的丈夫。」抄本：「並且在外面成為對於不接近的丈夫的妻子。」 同上。「然而他們想要與道結婚，等等。」應讀作：「他們不想要，等等。」 第817頁。「並且與那靈魂同居，等等。」抄本：「並且與那靈魂同居，等等。」 同上。「從律法所生的，以及神律法的名字，等等。」抄本：「從神的律法所生的，以及神律法的名字，等等。」 同上。「從一切工作中聖潔的靈魂。」抄本：「從聖潔靈魂的一切工作中。」 同上。「並且將說出所寫的。」抄本：「並且將說出關於他所寫的。」 同上。「只要他確實做，等等。」抄本：「只要有人確實做，等等。」 第818頁。「並且將說服那婦人，關於那邪惡的話，他不想要，等等。」抄本：「並且將說服那婦人，關於那邪惡的話，他不想要照著神的律法結果子，並且將說：我丈夫的兄弟不想要，等等。」 第818頁。「詢問那樣的人，如果他真的不想要。」抄本：「詢問那人：他不想要那樣對待自己。如此，他不想要那樣對待自己，彷彿這似乎是對長老們詢問的回答。事實上，後面的內容似乎表明應當如此閱讀。」 第819頁。「從他那錯誤的相似色彩，他曾被穿上的。」抄本：「從他那錯誤的相似色彩，他曾被穿上的。」 同上。「並且回答將說：他們將如此做，等等。」抄本：「並且回答說：他們將如此做，等等。」 第821頁。「並且聽見說：他們將如此做，等等。」抄本：「並且聽見對他說：他們將如此做，等等。」 同上。「然而如果丈夫死了，她就自由了，等等。」抄本：「然而如果他死了，她就自由了，等等。」 同上。「他們認為萬物將如此發生，等等。」抄本：「他們認為萬物將如此發生，等等。」 同上。「並且在這些中什麼能，等等。」抄本：「並且在這些中什麼能，等等。」 第823頁。「然而如果那裡有父親，或是兄弟……然而不是根據，等等。」抄本：「然而如果估計父親，或是兄弟……然而不是根據，等等。」 同上。「並且在靈的合一中丈夫……天國相似於一個人，他做了，等等。」抄本：「並且在合一的靈中丈夫……天國相似於一個王，他做了，等等。」 第826頁。「有人可以說，等等。」抄本：「然而有人可以說，等等。」 第827頁。「似乎更明顯地被寫下。」抄本：「似乎將更明顯地被寫下。」 同上。「除非那在道德上聽聖經的人。」抄本：「除非有人在道德上聽聖經。」 同上。「並且將喝肉體的食物：並且之後因為先知的聖經也包含某些這樣的事，正如關於婚禮的，等等。」抄本更正為：「並且將喝肉體的食物與飲料：因為先知的聖經也包含這樣的事。有些人如此，關於婚禮的，等等。」 第828頁。「因為神是，說：我自己是，等等。」抄本：「因為神是，說：我自己是，等等。」 第829頁。「並且對任何人，以便我們趕快，等等。」抄本：「並且對任何人。且我們趕快，等等。」 第830頁。「那時，法利賽人聽見，等等。」抄本：「然而法利賽人聽見，等等。」 同上。「以及第一條誡命，其餘的。當主，等等。」抄本：「以及第一條誡命。然而第二條相似於這條：愛鄰如己：這兩條誡命掛著一切律法和先知。當主，等等。」 同上。「曾藉著律法的例子（正如馬太所說）證明了沈默，等等。」抄本：「曾藉著律法的使用例子證明了，正如馬太所說：沈默，等等。」 同上。「法利賽人同意復活。」抄本：「法利賽人同意復活存在。」 同上。「主神。」抄本：「我們的主。」 同上。「你們行了不義，試探我，等等。」抄本：「你們行了不義，對我行了，試探我，等等。」 第831頁。「因此如果有人不學習，等等。」抄本：「因此如果有人不學習，等等。」 同上。「法利賽人所詢問的。」抄本：「法利賽人確實所詢問的。」 同上。「第二條相似於第一條。」抄本：「然而第二條相似於第一條。」 同上。「直到耶穌來到並教導，等等。」抄本：「耶穌來到並教導，等等。」 同上。「因此有人將說，等等。」抄本：「因此有人將說，等等。」 同上。「不可殺人，不可偷盜，以及如果還有別的，等等。」抄本：「不可殺人，不可作假見證，不可偷盜，以及如果還有別的，等等。」 第832頁。「被拔向某件事，等等。」抄本：「被拔向某件事，等等。」 同上。「這些也應當被說。」抄本：「這些也應當被說。」 同上。「喜愛罪。」抄本：「喜愛某種罪。」 同上。「凡事包容，凡事相信，等等。」抄本：「凡事忍受，凡事相信，等等。」 第833頁。「是那說話者的聲音：我確信，等等。」抄本：「是那說話者的聲音：我確信，等等。」 同上。「也沒有任何受造物，等等。」抄本：「也沒有其他任何受造物，等等。」 同上。「救主想要向法利賽人提出什麼，等等。」抄本：「救主想要向法利賽人提出什麼，等等。」 同上。「並且有人更簡單地，等等。」抄本：「並且有人更簡單地，等等。」 同上。「因此主也必須……向他們提出，對那些宣稱，等等。」抄本：「因此主也必須……向他們提出，對那些宣稱，等等。」 同上。「想要指責那動搖的，等等。」抄本：「想要指責那動搖的，等等。」 同上。「並且看見根據什麼，等等。」抄本：「並且說根據什麼，等等。」 第834頁。「不是我所能給的，等等。」抄本中缺少「給」。 同上。「坐在右邊，或是，等等。」抄本：「坐在他的右邊，或是，等等。」 同上。「在憤怒的日子將打碎，等等。」抄本：「在憤怒的日子打碎了，等等。」 同上。「神的教養，與知識，神是他腳的凳子。」抄本：「神的教養，與基督的知識，是他腳的凳子。」 同上。「因為這是可渴望的，或是，等等。」抄本：「因為這是他可渴望的，或是，等等。」 第835頁。「我確信，因為，等等。」抄本：「我確信，因為，等等。」 同上。「眾人都將活過來。」抄本：「眾人都活過來。」 同上。「直到他將他的仇敵。」抄本：「直到他將他所有的仇敵。」 同上。「然而根據他們的行為，你們不要做。經常，等等。」抄本：「他們延續聖經文本至第12節，包括第1節，如此開始：那時，耶穌對群眾說，等等。」 同上。「因為如果他們僅僅相信，等等。」抄本：「因為那些僅僅相信，等等。」 第836頁。「那些被解釋為分裂的，等等。」抄本：「這被解釋為分裂的，等等。」 同上。「並且捆綁重擔，並加在，等等。」抄本：「並且捆綁重擔加在，等等。」 同上。「在天國中。」抄本：「在神的國中。」 同上。「這話，他說。隨後，根據他們的行為，等等。」抄本：「根據他們的行為，等等。並且，他想要透過這些顯示，等等。」抄本：「他想要透過這些顯示，等等。」 同上。「那些不能忍受背負它的人。」應讀作：「那些不能忍受背負它的人。」 第837頁。「理解這些的先知。」抄本：「理解這事的先知。」 同上。「寫下律法的話語，等等。」抄本：「寫下律法的一些話語，等等。」 第838頁。「以便如果沒有被說，等等。」抄本：「以便即使沒有被說，等等。」 同上。「因為，等等。」抄本：「因為，等等。」 同上。「你有多大，等等。」抄本：「你有多大，等等。」 同上。「因為多少，等等。」抄本：「因為多少，等等。」 同上。「這是在一切名之上的。他是永世受讚美的。阿們。」抄本：「這是在一切名之上的，等等。」 第839頁。「在人面前，其餘的。那些敢於，等等。」抄本：「在人面前。因為你們不進去，也不讓進去的人進去。那些敢於，等等。」 同上。「然而他不想要成為配得的，等等。」抄本：「然而他不想要他成為配得的，等等。」 同上。「並且使之喪氣，等等。」應讀作：「並且審查，等等。」 第840頁。「他的公義，與真理，等等。」抄本：「他的公義，與美德，等等。」 第841頁。「那些不是帶著詢問……並且他們自己。」抄本：「因為不是帶著詢問……並且因為那看見的，等等。」 同上。「並且那姦淫的……並且那偷盜的，等等。」抄本：「然而那姦淫的……並且那偷盜的，等等。」 同上。「在真正繼承的劃分中，等等。」抄本：「在真正繼承的劃分中，等等。」 同上。「父親或母親。因為法利賽人說：無論誰，等等。」應讀作：「父親或母親；法利賽人說：無論誰，等等。」 同上。「然而其中一個法利賽人，等等。」抄本：「因此其中一個法利賽人，等等。」 同上。「因此反對這樣的人，等等。」抄本：「因此反對這樣的人，等等。」 第842頁。「同樣透過聖經，等等。」抄本：「即透過聖經，等等。」 同上。「因此因為這很容易，等等。」抄本：「因此因為這很容易，等等。」 第843頁。「並且應當經常考慮這樣的人，等等。」抄本：「並且是經常考慮這樣的人，等等。」 同上。「食物的調味，等等。」抄本：「食物的調味，等等。」 第844頁。「我們在律法與先知的話語中所追求的。」抄本：「我們在律法或先知的話語中所領受的。」 同上。「充滿了污穢與虛榮。」抄本：「充滿了虛榮的污穢。」 同上。「公義死了。正如人，等等。」應讀作：「公義死了，更確切地說，甚至不是公義。正如人，等等。」 同上。「然而死了的，那不，等等。」抄本：「然而死了的，那不，等等。」 同上。「粉飾的。從外面看起來在面前是義的，等等。」抄本：「粉飾的，從外面看起來確實華麗；因為他們自己從外面在面前看起來是義的，等等。」 第845頁。「並且這確實是惡的，或是死人骨頭中的一個，等等。」抄本：「並且這確實是惡的，或是死人骨頭中的一個，等等。」 第846頁。「當她是童女時。」抄本：「當她仍然是童女時。」 同上。「你們這些為先知的血辯解的，等等。」抄本：「你們這些為先知的血為自己辯解的，等等。」 第847頁。「然而要知道，毫無疑問，等等。」抄本：「然而要知道，毫無疑問，等等。」 同上。「並且驢駒進入耶路撒冷，等等。」抄本：「在進入之後，加上了『是』。」 同上。「然而其他人是文士，等等。」抄本：「因為其他人是文士，等等。」 第848頁。「想要推翻它。」抄本：「想要推翻它。」 同上。「急於失去對神的記憶。」抄本：「急於毀滅對神的記憶。」 同上。「透過神的祝福，等等。」抄本：「因為透過神的祝福，等等。」 同上。「禱告的污穢，等等。」抄本：「污穢的禱告，等等。」 同上。「耶何耶大的兒子撒迦利亞，等等。」抄本：「耶何耶大的兒子亞拿尼亞，等等。」 同上。「而且他的門徒。」抄本：「而且他的使徒。」 同上。「你們總是抗拒聖靈，正如你們的祖先。」抄本：「你們總是抗拒聖靈：正如你們的祖先和你們。隨後：你們殺害了哪一位先知，等等？」抄本：「你們的祖先迫害了哪一位先知？並且殺害了，等等。」 同上。「被石頭打死，被鋸開，等等。」抄本：「被石頭打死，被鋸開，等等。」 同上。「並且也加上以賽亞的秘密。」抄本：「並且也丟棄以賽亞的秘密。」 同上。「因為許多秘密被不虔誠的人所做，等等。」抄本：「因為許多秘密被不虔誠的人所寫，等等。」 第849頁。「除非僅僅是撒迦利亞，等等。」抄本：「除非僅僅是亞撒利亞，等等。」 PATROL. GR. XIII. 同上。「並且在羊皮中，等等。」抄本：「同樣在羊皮中，等等。」 同上。「即被殺：如果你在毀滅之後，等等。」抄本：「即被殺：你詢問如果在毀滅之後，等等。」 同上。「在翅膀下，你卻不願意？」抄本：「在羽翼下，你卻不願意？」 同上。「並且關於他所寫的，等等。」抄本：「並且關於他們所寫的，等等。」 同上。「威脅，並且對不願意的人，等等。」抄本：「威脅了那些不願意的人，等等。」 同上。「然而總是對那些不願意的人，等等。」抄本：「然而總是對那些不願意的人，等等。」 第850頁。「即基督，直到，等等。」抄本：「即基督自己，直到，等等。」 同上。「在父神的名中在心上，等等。」抄本：「在主的名中，以及父在心上，等等。」隨後，「對神。」抄本：「對他。」 同上。「並且神的靈住在你們裡面。」抄本：「並且神的基督住在你們裡面。」 同上。「如此威脅：看哪，現在你們的家將成為荒場。門徒聽見，等等。」應讀作：「如此威脅：看哪，現在你們的家將成為荒場，門徒聽見，等等。」 同上。「免得他做他曾威脅要做的事。」抄本：「免得他做他曾威脅要做的事。」 第851頁。「那些因不信而被砍下來的人。」抄本：「那些因不信而被砍下來的人。」 同上。「告訴我們這些事何時發生？什麼事？他說，等等。」抄本：「告訴我們這些事何時發生？這些事是什麼？他說，等等。」 同上。「然而基督的第二次降臨。」抄本：「然而第二次降臨是基督的。」 同上。「透過他世界對我，等等。」抄本：「透過他世界對我，等等。」 同上。「因此，那些有信心秘密地接近基督的人，如果想要學習基督降臨與世界末日的徵兆，必須使自己配得，等等。」抄本更正為：「因此，那些有信心秘密地接近基督的人，想要學習基督降臨與世界末日的徵兆，以便從他們所學到的基督降臨與末日中得到造就，使自己配得，等等。」 同上。「現在有許多敵基督，等等。」抄本：「然而現在有許多敵基督，等等。」 同上。「並且聲稱自己是道，因為如此……當它是唯一時，即是道。」抄本更正為：「並且聲稱自己是神之道，即是敵基督：因為如此……當它是唯一時，即是真理。」 第852頁。「用言語修飾，等等。」抄本：「用修飾的言語，等等。」 同上。「因為如果我們要在道德罪中受懲罰，更多地是因為，等等。」抄本更正為：「因為如果我們要在道德罪中受懲罰，更多地是因為，等等。」 第853頁。「然而很少人找到，等等。」抄本：「然而很少人找到，等等。」 同上。「但他兩者都放置了：你們將聽見，等等。」抄本：「但他兩者都放置了：你們將聽見，等等。」 第854頁。「並且或許在不同的榮耀中，等等。」抄本：「並且或許在不同的榮耀中，等等。」 同上。「在他談論戰爭之後。」抄本：「在他談論這些戰爭之後。」 同上。「但不是任何人的準備，等等。」抄本：「但不是任何人的準備，等等。」 第855頁。「以便那部分，等等。」應讀作：「以便那對等，等等。」 同上。「鹽本身（正如根據，等等。」抄本：「鹽本身，那時（正如根據，等等。」 同上。「當它是地上的鹽時，被敵對的美德。」抄本：「當它不是地上的鹽時，被敵對的美德，等等。」

1931

1932 異文考（VARI? LECTIONES） 第 856 頁：ircipientibus infirmitatibus。手抄本為 incipientibus infirmari。 同頁：veniet ut etiam in loco, etc.。手抄本為 veniet enim ut etiam in loco, etc.。 同頁：per loca exsurgentes。手抄本為 per loca assidue exsurgentes。 同頁：ea deponat。手抄本為 ea deponant。 同頁：visurus est, adventum ejus, etc.。手抄本為 visurus est, et adventum ejus, etc.。 同頁：famem passi sunt carnalium ciborum transitu, ut celeste accipiant manna。手抄本為 famem passi sunt carnalium ciborum tantam, ut c?lestem accipiant mannam。 第 857 頁：quod sustinens pariet, etc.。手抄本為 quos sustinens pariet, etc.。 同頁：et quoniam abundavit iniquitas, etc.。手抄本為 et quoniam abundabit iniquitas, etc.。 同頁：tunc odio habendi maxime ab, etc.。手抄本為 tunc odio habendi sunt maxime ab, etc.。 同頁：tunc autem pr?dicabitur, etc.。手抄本刪除 autem。 第 858 頁：et nondum falsi prophet?, etc.。手抄本為 et nondum multi falsi prophet?, etc.。 同頁：nec apud Orientem。手抄本為 nec apud Ariacin。 同頁：tanto amplius tribulatur. Quoniam perfectior, etc.。手抄本更正為 tanto amplius, quoniam perfectior, etc.。 同頁：sed et in dissensionibus et qu?stionibus pauci erunt intenti, etc.。手抄本為 sed et in discussionibus et qu?stionibus pauci erunt intangi, etc.。 同頁：seducere multos。手抄本為 seducentes multos。 同頁：Fals? autem doctrin? a proposito veritatis fontem quidem salvent, etc.。手抄本為 Fals? autem doctrin? et ruin? a proposito veritatis fontem quidem solvent, etc.。 同頁：existimatione comparationis, etc.。手抄本為 ?stimatione comprehensionis, etc.。 同頁：ut de septimanis omnibus manifestet sermonem。手抄本為 ut de septimanis omnem manifestet sermonem。 同頁：confirmat testamentum multis。手抄本為 confirmavit testamentum multis。隨後 et a Spiritu sancto。手抄本省略 et。 第 859 頁：aut colitur。手抄本為 aut quod colitur。 同頁：ducem septiman? sexaginta du?。手抄本為 ducem septem septiman? et septiman? sexaginta du?。 同頁：qu? fiunt per decadas, etc.。手抄本為 qui fiunt per decadas, etc.。 第 860 頁：opponere, ut manifestemus, etc.。手抄本為 apponere, ut manifestemus, etc.。 同頁：de Saule persequente, etc.。手抄本為 de Saule se persequente, etc.。 同頁：dicebat tunc: Si quis vos dixeris, etc.。手抄本為 dicebat: Nunc si quis vobis dixerit, etc.。 同頁：Christus Deus Verbum。手抄本為 Christus Dei Verbum。 同頁：Antichristum verbum falsum abominationum, desolantem a Deo omnem hominem qui receperit eam in se, abominationem adversantem veritati, et extollentem se super omne verbum quod est extra eum, quod annuntiatur esse extollentem se et super omne verbum Dei, quod unusquisque, etc.。手抄本為 Antichristum verbum falsum, abominationem desolantem a Deo omnem hominem, qui receperit eam in se, abominationem.... quod annuntiatur esse Verbum Domini, extollentem se et supra omne quod unusquisque, etc.。 第 861 頁：Si autem non fugiat eum qui fornicarius est, etc.。手抄本為 Si autem non fugiat eum, fornicarius est, etc.。 同頁：Bonum est ergo sugere etiam a Laban, a consiliatore, etc.。手抄本為 Bonum est ergo fugere etiam ad Laban a consiliatore, etc.。 同頁：intelligant in eo dum legunt, ut fugiant, etc.。手抄本為 intelligant in eodem loco, ut fugiant, etc.。 同頁：donec formetur Christus in vobis. In Epistola ad Timotheum, etc.。手抄本為 donec formetur Christus in vobis; tanquam si dicat: donec formetur et manifestetur Verbum in vobis. In Epistola ad Timotheum, etc.。 第 862 頁：secundum similitudinem sugentis factum est, super hujusmodi, etc.。手抄本為 secundum similitudinem sugentis lactatum (forte, lac, tantum), et super hujusmodi, etc.。 同頁：sed in diebus illis abominationis, etc.。手抄本為 sed in diebus illius abominationis, etc.。 同頁：ille abominatione desolationis subditus fil.。請讀作 abominationi。 同頁：melior sit eo qui non fugit, sed semetipsum, etc.。手抄本為 melior sit eo qui non fugit, et ide talia et majora delinquit per hoc quod non fugit, sed semetipsum, etc.。 同頁：Quod est autem constituta, etc.。手抄本為 Quoniam est autem constituta, etc.。 同頁：qui interficit spiritu oris sui, etc.。手抄本為 qui interficiat spiritu oris sui, etc.。 同頁：Et qui fugiunt in istos montes dicant psalmum, etc.。手抄本為 Et qui fugit in istos montes dicat psalmum, etc.。 同頁：quia non Jesus fugit, etc.。手抄本為 quia non simul Jesus fugit, etc.。 同頁：et hiemem fuerit operata... ut imprel vento, etc.。手抄本為 et hieme fuerit operata... ut increpet vento, etc.。 第 863 頁：sine persecutionibus... sine seductionibus, etc.。手抄本為 sive persecutionibus... sive seductionibus, etc.。 同頁：ut judicentur homines qui, etc.。手抄本為 ut judicentur omnes qui, etc.。 同頁：usque ad illam ipsam, etc.。手抄本為 usque ad pr?sens, etc.。 同頁：stantem in c?lo sancto, etc.。手抄本為 stantem in loco sancto, etc.。 同頁：ut sanetur omnis qu? salvanda est caro。手抄本為 ut sanetur omnis qu? sananda est caro。 同頁：Dies enim intelliguntur, etc.。手抄本為 Dies ille intelliguntur, etc.。 第 864 頁：quoniam ecce hic, ecce illic, etc.。手抄本為 quoniam quod dicit: Ecce hic, ecce illic, etc.。 同頁：Quidam enim secreta proferentes dicunt, etc.。手抄本為 Quidam enim secreta qu?dam proferentes dicunt, etc.。 第 865 頁：Hi autem secundum, etc.。手抄本為 Si autem secundum, etc.。 同頁：post eos resurrexerint。手抄本為 post eos surrexerint。 同頁：Omnia enim et persuasoria qu? proferuntur, etc.。手抄本為 Omnia enim a persuasoribus qu? proferuntur, etc.。 同頁：neque qui profitentur, etc.。手抄本為 neque in his qui profitentur, etc.。 同頁：et separare ab eo, etc.。手抄本為 et separari ab eo, etc.。 第 866 頁：per defectionem ipsius. Et alius utitur exemplo, etc.。手抄本為 per defectionem ipsius, et tali utitur exemplo, etc.。 同頁：Ecce dies Domini, etc.。手抄本為 Ecce enim dies Domini, etc.。 同頁：Sol et luna contenebricati, stell?, etc.。手抄本為 Sol et luna contenebricabunt, stell?, etc.。 同頁：et in terra, sanguinis, et ignis, et vaporum。手抄本為 et in terra sanguis, et ignis, et vapor。 同頁：maxime ad zonam mediam, etc.。手抄本為 maxime usque ad zonam mediam, etc.。 同頁：neque tanto spatio, etc.。手抄本為 neque ex tanto spatio, etc.。 第 867 頁：Dicet ergo observandum, solem esse diabolum, etc.。手抄本為 Dicet ergo obscurandum solem, esse diabolum, etc.。 同頁：Sole sic observando。手抄本為 Sole sic obscurando。 同頁：utentur exemplo Proverbiorum, etc.。手抄本為 utetur exemplo Proverbiorum, etc.。 同頁：qua se arbitrati sunt se esse c?lum。手抄本為 quam arbitrati sunt esse c?lum。

4933

1931 論俄利根《馬太福音註釋》 第 867 頁：quando arguitus fuerit ille obscuratus sol。手抄本為 quando arguitus fuerit ille sol et obscuratus。 同頁：et omnis qui portavit, etc.。手抄本為 et omni qui portavit, etc.。 同頁：quasi qui in tribubus terr?。手抄本為 quasi qui sint tribus terren?。 同頁：super capita sua cornua septem。手抄本為 et super capitibus suis coronas septem。 同頁：exponetur autem tempore suo, etc.。手抄本為 exponentur autem tempore suo, etc.。 同頁：diademata per singulos qui junguntur suscipit, etc.。手抄本為 diademata per singulos qui vincuntur, suscipit, etc.。 同頁：Hi autem principales, etc.。手抄本為 Horum autem principales, etc.。 同頁：et misit eam in terram。手抄本為 et misit eas in terram。 同頁：et percussa est tertia pars lun?, etc.。手抄本為 et percussa est tertia pars solis, et tertia pars lun?, etc.。 第 868 頁：sicut stella。手抄本為 sicut stell? c?li。 同頁：Ad quos respondeamus, etc.。手抄本為 Ad quos respondemus, etc.。 同頁：et postquam tractaverit verbum, etc.。手抄本為 et postquam tractaverit locum, etc.。 同頁：coram tribus tantummodo, etc.。手抄本為 propter tres tantummodo, etc.。 第 869 頁：et qui eum pupugerunt。手抄本為 et quicunque eum non punxerunt。 第 870 頁：in consummationem s?culi s?culi, etc.。手抄本為 in consummatione s?culi, etc.。 同頁：qui inveniuntur in corpore, etc.。手抄本為 qui invenientur in corpore, etc.。 同頁：nisi forte eos qui, etc.。手抄本為 nisi forte eis qui, etc.。 同頁：commorantur, congregabunt。請在 commorantur 後加句號，使 Congregabunt 開始另一個短語。 同頁：ad congregandum ei, etc.。請讀作 ad conregnandum ei, etc.。 同頁：Filius de his qui, etc.。手抄本為 Filius his qui, etc.。 同頁：lege et prophetis, etc.。手抄本為 a lege et prophetis, etc.。 第 871 頁：Iterum suscepit, etc.。手抄本為 bis, Iterum suscipit, etc.。 同頁：et perfectio qu? in eo est。手抄本為 constanter, et perfectio qu? in ea est。 同頁：multarum conversationum initia, etc.。手抄本為 multa conversationum initia, etc.。 同頁：ac ut plus dicam, etc.。手抄本為 amplius ut dicam, etc.。 同頁：et tu dabis significationem, etc.。手抄本為 et tubabis significationem, etc.。 同頁：castra qui consistunt, etc... castra qui sunt, etc.。手抄本為 constanter, castra qu? consistunt, etc... castra qu? sunt, etc.。 同頁：in ordine. Secundum, etc.。手抄本為 in ordine suo. Secundum, etc.。 第 872 頁：per eas significationes tubarum, ad salvandum, etc.。手抄本為 per eas significationes tubarum, bellicas res, ad salvandum, etc.。 同頁：exemplo et umbra c?lestis cultur?, etc.。手抄本為 exempla et umbras c?lestis cultur?, etc.。 同頁：Scitote quia prope est in limine。手抄本為 Scitote quia prope est regnum Dei。 同頁：verba autem mea non transient。手抄本為 verba autem mea non pr?teribunt。 同頁：tale aliquid fit quod de beato dicitur illo, quod erit, etc.。手抄本為 tale aliquid sit quod de beato dicitur illo, quoniam erit, etc.。 同頁：sicut scriptum in Cantico, etc.。手抄本為 sicut scriptum est in Cantico, etc.。 同頁：et ficus, id est mundus, tenerum ramum, id est, etc.。手抄本為 et ficus, id est mundum terrenum, ramum, id est, etc.。但似乎應讀作 tenerum ramum。 同頁：et maturos Christo ficus pr?stabit。手抄本為 et maturos Christo fructus pr?stabit。 同頁：ficus bon? bon? sunt valde, congregat?, etc.。手抄本為 ficus boni boni sunt valde, congregati, etc.。 同頁：ex quibus accipere vult。手抄本為 ex quibus Christus accipere vult。 同頁：largiores fructus producit, etc.。手抄本為 largiores fructus producet, etc.。 同頁：ad ?statem festinet, etc.。手抄本為 ad ?statem festinat, etc.。 同頁：proferant folia, etc.。手抄本為 proferent folia, etc.。 第 873 頁：in Christum exhibeamus。手抄本為 in Christo exhibeamus。 同頁：dicere potuerint。手抄本為 dicere poterint。 同頁：h?c tantum intelligentes。手抄本為 hoc tantum intelligentes。 第 874 頁：et quomodo hoc abscondit Pater, etc.。手抄本為 et quare hoc abscondit Pater, etc.。 同頁：quod a Salvatore tempus, etc.。手抄本為 quod etiam a Salvatore tempus, etc.。 同頁：non tamen ut veniret jam quod, etc.。手抄本為 non tam ut veniret ei jam quod, etc.。 同頁：pr?ceptis et denuntiationibus quasi non pr?veniente, etc.。手抄本為 in pr?ceptis et denuntiationibus quasi Deo non pr?finiente, etc.。 同頁：qui subdidit omnia, etc.。手抄本為 qui sibi subdidit omnia, etc.。 同頁：Et videtur per h?c dicere subjectionem omnium, qui, etc.。手抄本為 Et videtur per h?c dicere subjectionem Filii fieri subjectionem omnium, qui, etc.。 同頁：Ecclesia, qu? est corpus, nescit diem, etc.。手抄本為 Ecclesia, qu? est corpus Christi, nescit diem, etc.。 第 875 頁：nondum enim receperunt, etc.。手抄本為 nondum receperunt, etc., absque enim。 同頁：per hoc declaratur, etc.。手抄本為 per hoc illud declaratur, etc.。 同頁：sicut fur, ita in nocte veniet。手抄本為 sicut fur in nocte, ita veniet。 同頁：Docet nos quoniam, etc.。手抄本為 Docet enim nos quoniam, etc.。 第 876 頁：a Domino fuerant constituta。手抄本為 a Domino fuerant ei constituta。 同頁：Talis enim est omnis, etc.。手抄本為 Talis est autem omnis, etc.。 第 877 頁：quando et sepeliens non vigilantem, etc.。手抄本為 quando et spolians non vigilantem, etc.。 同頁：Alioqui autem, etc.。手抄本為 Aliquoties autem, etc.。 同頁：qui furatus fuerat, etc.。手抄本為 qui furatus fuerit, etc.。 同頁：manifestato furi。手抄本為 manifestato fure。 同頁：et oleum per meditationem infundit。手抄本為 et oleum ei per meditationem infundit。 同頁：Dies autem instat。手抄本為 Dies autem appropinquavit。 同頁：Alius quidem reprehenditur vigilans, etc.。手抄本為 Alius quidem comprehenditur vigilans, etc.。 第 878 頁：quo dignos esse cognoverit。手抄本為 quo dignos eos esse cognoverit。 同頁：Cum possimus oneri esse, etc.。手抄本為 Cum possimus honori esse, etc.。 同頁：quod minus faceret ea。手抄本為 quominus faceret ea。 第 879 頁：quam demus esurientibus, etc.。手抄本為 quam quod videmus esurientibus, etc., sed rectius in editis。 同頁：ut ne qu? pauperum, etc.。手抄本為 ut neque qu? pauperum, etc.。 同頁：quomodo advocatus est。手抄本為 quomodo edacatus est。 同頁：aut injuvenibus, etc.。手抄本為 aut juvenibus, etc., absque in。 同頁：et eis qui vel ex parte possunt sibi acquirere escas。這些在手抄本中缺失。

1955

1956 異文考（VARI? LECTIONES） 第 880 頁：conservis quibuscunque simpliciter, etc.。手抄本為 conservis qualibuscunque simpliciter, etc.。 同頁：Omnes quidem constituet, etc.。手抄本為 et omnes quidem constituet, etc.。 同頁：ut puta, hunc quidem, etc.。手抄本為 ut puta, unum quidem, etc.。 同頁：puniretur。請讀作 punietur。 第 881 頁：fidem in Jesu。手抄本為 fidem in Jesum。 同頁：quod virgines sunt, etc.。手抄本為 quoniam virgines sunt, etc.。 同頁：necesse est ut in aliis, etc.。手抄本為 necesse est ut et in aliis, etc.。 同頁：nutrimentum hominis sui, etc.。手抄本為 nutrimentum luminis sunt, etc.。但似乎應讀作 sui，而非 sunt。 同頁：a sensu vitali。手抄本為 a sensu illo vitali。 第 882 頁：oleum rationale。手抄本為 oleum rationabile。 同頁：quod congregavit, etc.。手抄本為 quoniam congregavit, etc.。 同頁：habeo doctrinam, non tamen, etc.。手抄本為 habeo doctrinam verbi, non tamen, etc.。 同頁：Ornantes autem, etc.。手抄本為 Ornantur autem, etc.。 同頁：auditionem non suscipit vanam, etc.。手抄本為 auditionem quidem non suscipit vanam。隨後 obdurat aures，或許應為 obturat aures。 同頁：cele punctum, et pone virgulam post, dicta sur 1。 同頁：Homo quidam peregre proficiscens, etc.。手抄本為 Sicut enim homo peregre futurus, etc.。 同頁：omnibus diebus, usque, etc.。手抄本為 omnibus diebus vit?, usque, etc.。 同頁：proponitur peregrinans? Tractantes autem, etc.。手抄本為 ponitur peregrinans? Tradentes autem, etc.。 第 883 頁：sic et Jesus, aut ita, sic et Filius, etc.。手抄本為 sic et Jesus, aut ita, sic et ego, aut ita, sic et Filius, etc.。 同頁：et ipse tunc erit, etc.。手抄本為 tunc et ipse erit, etc.。 同頁：qui quinque acceperant, etc.。手抄本為 qui quinque acceperunt, etc.。 同頁：qui duo autem, etc.。手抄本為 qui autem duo, etc.。 同頁：ne forte quia omnia, etc.。手抄本為 ne forte qui omnia, etc.。 同頁：ad discretionem. Boni quoque et hi sunt qui, etc.。手抄本為 ad discretionem boni quoque et mali, hi sunt qui, etc.。 同頁：additamentum accepit virtutis, etc.。手抄本為 additamentum accipit virtutis, etc.。 第 884 頁：quod habet ipse。手抄本為 quod habet et ipse。 同頁：et de illis dicimus, etc.。手抄本為 et de illis dicemus, etc.。 同頁：et in altitudines posuit ejus。手抄本為 et in altitudine ejus posuit。 同頁：quidem operatus sit et lucratus。手抄本為 quidem et operatus sit et lucratus。 同頁：in ipsa defensione, etc.。手抄本為 in ipsa defossione, etc.。 同頁：et crediti sunt。手抄本亦如此。但似乎應讀作 et credita sunt。 同頁：quod creditus est。手抄本亦如此。但似乎亦應讀作 quod creditum est。 同頁：peregre profectus。手抄本為 peregre futurus。 同頁：quoniam non ad Dominum vadunt, etc.。手抄本為 quoniam non servi ad Dominum vadunt, etc.。 同頁：bona autem operantes, etc.。手抄本為 bona autem operando, etc.。 第 885 頁：ad justitiam, sicut et ei qui audivit a domino suo: Serve fidelis. Sine dubio, etc.。手抄本為 ad justitiam. Sic et ei qui audivit a domino suo: Serve fidelis, sine dubio, etc.。 同頁：et ex tota mente tua。手抄本為 et ex tota virtute tua。 同頁：et alii mores eorum, etc.。手抄本為 et alii minores eorum, etc.。 同頁：et quasi qui sciebat, etc.。手抄本為 et quia sciebat, etc.。 同頁：et metuntur ad vitam ?ternam, metit Deus, Dei enim est possessio justus, etc.。手抄本為 et metuntur, ad vitam ?ternam metit Deus: Deus enim est possessio justi, etc.。 同頁：et congregans qu? non sparsit。手抄本為 et congregans ubi non sparsit。 第 886 頁：Nec enim bonus hujusmodi, etc.。手抄本為 Nec enim est bonus hujusmodi, etc.。 同頁：qui iterum festinat salvare, etc.。手抄本為 qui alterum festinat salvare, etc.。 同頁：sicut Andreas, Petrus, Philippus, Nathanael, etc.。手抄本為 sicut Andreas Petrum, Philippus Nathanael, etc.。 同頁：accipit ad ipsum et ex gratia, etc.。手抄本為 accipit idipsum et ex gratia, etc.。 同頁：aut in veritate, etc.。手抄本為 aut in virtute, etc.。 同頁：donec intellexerunt, etc.。手抄本為 donec intellexerint, etc.。 同頁：et sedeat super sedem, etc.。手抄本為 et sedebit super sedem, etc.。 第 887 頁：adventus in gloriam。手抄本為 adventus in gloria。 同頁：an etiam hoc opus habet, etc.。手抄本為 aut etiam hoc opus habet, etc.。 同頁：Sicut enim fulgur... et propterea quod... proptereaque ubique, etc.。手抄本為 Sicut ergo fulgur... propter quod... propter quod ubique, etc.。 同頁：qui in forma factus est, etc.。手抄本為 qui et in forma factus est。 同頁：quia aspera et dura saxa male ascendunt。手抄本為 qui aspera et dura saxa mole ascendunt。 第 888 頁：a depositione mundi。手抄本為 a dispositione mundi，但在隨後各處均為 depositione, depositio, deposita 等。 同頁：sic non possibile, etc.。手抄本為 sic non est possibile, etc.。 同頁：Necesse est eum et qu?stuosum, etc.。手抄本為 Necesse est enim et qu?stuosum, etc.。 同頁：Item Christum algentem teximus vestimento。手抄本為 Item Christo algenti teximus vestimentum。 同頁：confirmantur infirmis。請讀作 coinfirmantur infirmis。 第 889 頁：confirmantes refrigeramus。手抄本為 coinfirmantes refrigeravimus。 同頁：obliti eorum qu? gerunt。手抄本為 obliti eorum qu? egerunt。 同頁：et quasi elongantes, etc.。手抄本為 quasi elongantes, etc.。 同頁：ut dicat ad nos, etc.。手抄本為 ut dicatur ad nos, etc.。 同頁：et fiunt filii ejus。手抄本為 et fiunt angeli ejus。 第 890 頁：Infirmus fui, sic et in carcere fui。手抄本為 Infirmus et in carcere fui。 同頁：Nam abusive quidem nomen credentes in Christo, etc.。手抄本為 Nam abusive quidem omnes credentes in Christo, etc.。 同頁：discedente ab eo diabolo usque ad tempus。手抄本為 discedente ab eo utique diabolo ad tempus。 同頁：postquam traderetur。手抄本為 priusquam traderetur。 第 891 頁：sicut arbitrabantur quidam。手抄本為 sicut arbitrantur quidam。 同頁：illud succidat antiquum。手抄本為 illud succidatur antiquum。 同頁：quod unico Filio, etc.。手抄本為 qui unico Filio, etc.。 同頁：egerat fundatorem。手抄本為 egerat Salvatorem。 同頁：et audientis。請讀作 et odientis。 第 892 頁：habeo quid tibi dicere。手抄本為 habeo aliquid tibi dicere。 同頁：et cognatio qu?dam de muliere。手抄本為 et cognatio qu?dam videtur de muliere。 同頁：si Maria ipsa erat, etc.。手抄本為 si Maria hic ipsa erat, etc.。

1937

1558 論俄利根《馬太福音註釋》 第 892 頁：in uno capitulo。手抄本為 in eo capitulo。 同頁：et non simul, sed Maria, etc.。手抄本為 et non Simon, sed Maria, etc.。 同頁：ut quidam eorum mentiantur。手抄本為 ut quidam eorum etiam mentiantur。 第 893 頁：ut secundum veritatem enarrent histori?。手抄本為 ut secundum veritatem histori? enarrarent。 同頁：Forsitan per differentias, etc.。手抄本為 Forsitan ergo per differentias, etc.。 同頁：sed obedientialiter, non spiritus。手抄本為 sed obedienti? litter?, non spiritus。 同頁：Simonis quidem et alicujus, etc.。手抄本為 Simonis quidem alicujus, etc., absque et。 同頁：remissionem eorum。手抄本為 remissionem peccatorum。 同頁：nec nardi pistic?。手抄本為 nec nardi pistici。 同頁：quia conveniens erat super, etc.。手抄本為 quia conveniens erat ut super, etc.。 第 894 頁：nobis dicatur, quia semper quidem, etc.。手抄本為 nobis dicatur, quia bonum opus fecimus super caput ipsius, quia semper quidem, etc.。 同頁：et consurreximus ei。手抄本為 et conresurreximus ei。 同頁：super caput ejus。手抄本為 super caput Jesu。 同頁：difficile est explicare。手抄本為 difficile quidem est explicare。 同頁：aliud quod non, etc.。手抄本為 aliud autem quod non, etc.。 同頁：rex, peccata tua, etc.。手抄本為 rex, et peccata tua, etc.。 同頁：sed in illo。手抄本為 sed et in illo。 同頁：Et hoc opus est proprium, etc.。手抄本為 Et hoc est opus proprium, etc.。 同頁：Judas Scariot。手抄本為 Judas Scariotha。 同頁：Cum sint ergo duo discipuli, etc.。手抄本為 Cum sint ergo duo Christi discipuli, etc.。 同頁：Existimo duos discipulos Judas, etc.。手抄本為 estimo duos istos Judas, etc.。 第 895 頁：Audivi quemdam.... Hebraicam exsuffocatum vocari。手抄本為 Audivi aliquem.... Hebraicam, et exsuffocatam vocari。 同頁：Volebant enim accipere, etc.。手抄本為 Volebat autem accipere, etc.。 同頁：Verbum Dei tradunt et contemnunt。手抄本為 Verbum Dei contemnunt, et quasi tradunt。 同頁：transgressi verbi: Quid vultis, etc.。手抄本為 transgressi verbi Dei: Quid vultis, etc.。 同頁：At illi statuerunt ei triginta stateres。手抄本為 At illi statuerunt ei dare triginta stateres。 同頁：annorum erogaret, etc.。手抄本為 annorum, ut erogaret, etc.。 同頁：erogatum est etiam ?gyptiis。手抄本為 erogatum est autem etiam ?gyptiis。 同頁：Christum Deum Verbum, etc.。手抄本為 Christum Domini Verbum, etc.。 同頁：tempus patiendi, etc.。請讀作 tempus pariendi, etc.。 同頁：ut manducemus pascha。手抄本為 ut manduces pascha。 同頁：Sic ergo apparet quod una, etc.。手抄本為 Sicut ergo apparet, una, etc.。 同頁：immolare pascha azymorum, et quando oportebat, etc.。手抄本為 immolare pascha, et azymorum, quando oportebat, etc.。 第 896 頁：qui tulit peccatum, etc.。手抄本為 qui tollit peccatum, etc.。 同頁：et veritatem, et omne quod est, etc.。手抄本為 et veritatem, et pacem, et omne quod est, etc.。 同頁：non qualiscunque, cognitum, etc.。手抄本為 non qualibuscunque cognitum, etc.。 同頁：ubi cum discipulis manducem, etc.。手抄本為 ubi cum discipulis meis manducem, etc.。 同頁：latere quasi hominem. Qui postquam vidit, etc.。手抄本為 latere quasi hominem quid: postquam vidit, etc.。 同頁：qui pr?cognitus esset proditor。手抄本為 qui pr?cognitus erat proditor。隨後 propterea quod dictum fuerat eis。手抄本為 propter quod dictum erat eis。 第 897 頁：et servituti redigo。手抄本為 et in servitutem redigo。 同頁：confidentis hominis infirmi est propter, etc.。手抄本為 confidentis et firmi hominis est propter, etc.。 同頁：Et quod proponens quis, etc.。手抄本為 Et quoniam proponens quis, etc.。 同頁：a proposito meliori。手抄本為 de proposito meliori。 同頁：considerantes ne et vos tentemini。手抄本為 considerans ne et tu tenteris。 同頁：dat discipulis de Juda, etc.。手抄本為 dat discipulis suis de Juda, etc.。 同頁：quibus magistrum cum cibo divin? mens?, etc.。手抄本為 quibus magistrum et concibum divin? mens?, etc.。 同頁：et ad eumdem potem sanguinis ejus。手抄本為 et ad eumdem poculum sanguinis ejus。 同頁：nos quidem ab hujusmodi nos abstineamus。手抄本為 nos quidem ab hujusmodi abstinemus。 同頁：principis tribus Juda。手抄本為 princeps tribus Juda。 同頁：secundum siclum sanctum。手抄本為 et secundum siclum sanctum。 同頁：sed per quem traditur。手抄本為 sed per quem tradetur。 第 898 頁：ipsum Judam autem, etc.。手抄本為 ipsum autem Judam, etc.。 同頁：dignus ut non nasceretur。手抄本為 dignus ut nasceretur, etc., absque non。 同頁：eum non esse hoc vocabulo dignum。手抄本為 eum non esset hoc vocabulo dignus。 同頁：hic est enim sanguis Novi Testamenti, qui pro multis, etc.。手抄本為 hic est enim sanguis meus Novi Testamenti, quia pro multis, etc.。 第 899 頁：et quoniam quod dicit, etc.。手抄本為 et quoniam dicit, etc., absque quod。 同頁：intelligit communiter。手抄本為 intelligat communiter。 同頁：Si fuerit Dominus meus mecum, etc.。手抄本為 Si fuerit Dominus Deus meus mecum, etc.。 同頁：cum nos pr?parati, etc.。手抄本為 cum et nos pr?parati, etc.。 同頁：pr?parantibus ipsum notis ipsius。手抄本為 pr?parantibus eum ei notis ipsius。 同頁：effusa est in cordibus, etc.。手抄本為 diffusa est in cordibus, etc.。 同頁：Verum Dei, etc.。手抄本為 Verbum Deus, etc.。 同頁：propterea ascenderunt, etc.。手抄本為 propter quod ascenderunt, etc.。 第 900 頁：ubi pronuntiaturus fuerat, etc.。手抄本為 ubi pr?nuntiaturus fuerat, etc.。 同頁：sed pronuntiabat, etc.。請讀作 sed pr?nuntiabat, etc.。聖雷米吉烏斯（S. Remigii）的手抄本為 sed pronuntiabat, etc.。 同頁：discipulos descendentes。手抄本為 discipulos discedentes。 同頁：propinquaverat lux, etc.。手抄本為 adproperat lux, etc.。隨後 Ante cantum enim galli negat。手抄本為 Ante enim galli cantum negat。 同頁：dicto scandalizantur, etc.。手抄本為 dictos, scandalizantur, etc.。 同頁：ambulabat, in luce est, non denegat, etc.。手抄本為 ambulat, in luce est: qui autem in luce est, non denegat, etc.。 同頁：in Galil?am, ut gentium populus, etc.。手抄本為 in Galil?am gentium, ut populus, etc.。 同頁：ascendat locum, superiorem, etc.。手抄本為 ostendat locum superiorem, etc.。 同頁：stratum illius ornatum。手抄本為 stratus illius ornatum。 同頁：Dixit ei Jesus。手抄本為 Et dixit eis Jesus。 同頁：Psalmo dicente, etc.。手抄本為 de Psalmo dicente, etc.。 同頁：Et denegavit coram.... Et iterum denegavit.... advocatione, etc.。手抄本為 et denegaret.... et iterum denegaret.... sed cum devotatione, etc.。 第 900 頁：Si eum postulasset, etc.。手抄本為 Si enim postulasset, etc.。 同頁：ut ne scandalizaretur, etc.。手抄本為 ut nec scandalizaretur, etc.。 第 901 頁：ex effectu quidem, etc.。手抄本為 ex affectu quidem, etc.。 同頁：pr?cognita ipsius denegatio, si forte, etc.。手抄本為 pr?cognita ipsi denegatio ejus, si forte, etc.。 同頁：patiemini hac nocte, etc.。手抄本為 patiemini in me in hac nocte, etc.。 同頁：non convenienter facit, etc.。手抄本為 non convenienter fecit, etc.。 同頁：quod vocant Gethsemani。手抄本為 quod vocatur Gethsemani。 同頁：et ne modicum fermentum, etc.。手抄本為 ut ne modicum fermentum, etc.。 第 902 頁：et ibi vadens, etc.。手抄本為 ubi vadens, etc.。 同頁：quod postea eis dixit。手抄本為 quod et postea eis dixit。 同頁：participant carni et sanguini。手抄本為 participant carnem et sanguinem。 同頁：jussi sedere ibi, quasi firmiores adduxi, etc.。手抄本為 jussi sedere ibi quasi inferiores ab agone isto servans eos securos; vos autem quasi firmiores adduxi, etc.。 同頁：nostram fieri voluntatem, quando, etc.。手抄本為 nostram fieri voluntatem, sed Dei, quando, etc.。 同頁：sed non sicut vult, sed, etc.。手抄本為 sed non sicut vult ipse, sed, etc.。 第 903 頁：substantiam divinam, etc.。手抄本為 substantiam ejus divinam, etc.。 同頁：naturam humanam ejus, etc.。手抄本為 naturam ejus humanam, etc.。 同頁：orantem Jesum, etc.。手抄本為 orantem autem Jesum, etc.。 同頁：quam secundum humanam interpretabatur naturam, divinitas autem intentabilis erat. Ideo tres, etc.。手抄本為 quam secundum humanam. Propterea quia secundum humanam tentabatur naturam (divinitas autem intentabilis erat) ideo tres, etc.。 同頁：quod dicet sic。手抄本為 quod dicit sic。 第 904 頁：simul et in tentationem: si autem venit in tentationem, etc.。手抄本為 simul et in tentationem: sed si quidem venit ad Jesum, non venit in tentationem; si autem venit in tentationem, etc.。 同頁：Ad peccatorem autem dicitur: Consequentur semala, etc.。手抄本為 Ad peccatorem autem dicitur consequenter: Persequentur te mala, etc.。 同頁：caro autem infirma ad, etc.。手抄本為 caro autem erit infirma ad, etc.。 同頁：et concupiscentia ejus, etc.。手抄本為 et in concupiscentia ejus, etc.。 同頁：Sic certe repugno, etc.。手抄本為 Sic certe pugno, etc.。 同頁：passionis omnium quidem, etc.。手抄本為 passionis, omnino quidem, etc.。 第 905 頁：Tunc sine dubio post orationem。手抄本為 Tunc sine dubio post tertiam orationem。 同頁：et non requiescentes。手抄本為 non et requiescentes。 同頁：somnia atque dormitationes, etc.。手抄本為 somni atque dormitationes。 第 906 頁：Ego autem existimo alteram causam, etc.。手抄本為 Ego autem existimo etiam alteram causam, etc.。 同頁：et adducite diligenter: maligne et cum, etc.。手抄本為 et abducite diligenter. Dicens enim: abducite diligenter, maligne et cum, etc.。隨後 adduxeritis，手抄本為 abduxeritis。 同頁：auditum hoc agere, etc.。請讀作 adjutum hoc agere, etc.。 同頁：Multi et nunc cum spiritalibus gladiis, specie malignorum, et fustibus, etc.。手抄本為 Multi sunt et nunc cum spiritalibus gladiis spirituum malignorum, et fustibus, etc.。 同頁：et manifestata fiat malitia.... unigeniti Verbi。手抄本為 et manifesta fiat malitia.... Unigeniti Dei Verbi。 同頁：variis et diversis dogmatibus venientes, exposito, etc.。手抄本為 variis et diversis de Deo dogmatibus venientes ex proposito, etc.。 同頁：Venit ergo traditio, etc.。手抄本為 Venit autem traditio, etc.。 第 907 頁：sic Jesu dicunt: Rabbi。手抄本為 sic Jesum dicunt: Rabbi。 同頁：Ad quos omnia placabilia, etc.。手抄本為 Ad quos omnes placabilia, etc.。 同頁：ipse incidit in eam。手抄本為 ipse incidet in eam。 同頁：sed meliorum, etc.。手抄本為 sed meliorem, etc.。 第 908 頁：secundum multitudinem angelorum militi? mundialis, etc.。手抄本更正為 secundum similitudinem legionum militi? mundialis, etc.。 同頁：sed et quod dicit。手抄本為 sed quod addidit。 同頁：in loco sancti templi。手抄本為 in loco sancto templi。 同頁：qualia qu? tunc, etc.。手抄本為 qualia sunt qu? tunc, etc.。 同頁：Et illi tenentes Jesum, etc.。手抄本為 At illi tenentes Jesum, etc.。 同頁：et seniores conveniebant。手抄本為 et seniores convenerant。 同頁：deservitionis Judaic? quo nunc, etc.。手抄本為 deservitionis Judaic? qua nunc, etc.。 同頁：serviunt Deo Patri。手抄本為 deserviunt Deo Patri。 同頁：ibi congregantur, etc.。手抄本為 illic congregantur, etc.。 同頁：Et secundum litter? qualitatem Scribarum sunt seniores, etc.。手抄本為 Et secundum qualitatem Scribarum sunt seniores, etc., omisso litter?。 第 909 頁：neque quod illi ministri ministrans, etc.。手抄本為 neque secundum quod illi ministri ministrans, etc.。 同頁：exitum dispensationum Christi quod tenderent。手抄本為 exitum dispensationum Christi quo tenderent。 同頁：Principes autem sacerdotum, etc.。手抄本為 Princeps autem sacerdotum, etc.。 同頁：et nihil poterant invenire. Quoniam falsa testimonia, etc.。手抄本為 et nihil verisimile poterant invenire, quoniam falsa testimonia, etc.。 同頁：Jesus autem non dixit, etc.。手抄本為 Jesus enim non dixit, etc.。 同頁：Non manebit testis unus testimonium dari, etc.。手抄本為 Non valebit testis unus testimonium dare, etc.。 同頁：quando dissonant; sibi qualia erant, etc.。請讀作 quando dissonant sibi; qualia erant, etc.。 第 910 頁：Simul discimus, etc.。手抄本為 Simul et discimus, etc.。 同頁：adjurandi usum invenimus。手抄本為 adjurandi usum aliquoties invenimus。 同頁：et dicet mulieri sacerdos, etc.。手抄本為 et dicet mulieri, hoc est, sacerdos, etc.。 同頁：ad Micheam: Adjuro te, etc.。手抄本為 ad Mich?am: Adhuc bis adjuro te, etc.。 同頁：adjurationem principis sacerdotum respondere。手抄本為 ad adjurationem principis sacerdotum respondere。 同頁：qui his dubie interrogat, etc.。手抄本為 qui bis dubie interrogat, etc.。 同頁：sunt aleni。請讀作 sunt alieni。 同頁：venientem supra nubes c?li。手抄本為 venientem super nubibus c?li。 同頁：sed apud omnes evangelistas ad dextram virtutis sedere Filium hominis: item tres evangelist?, etc.。手抄本為 sed apud omnes evangelistas, ad dextram virtutis, et non est additum, Dei, dignum est pervidere quid est ad dextram virtutis sedere Filium hominis. Item tres evangelist?, etc.。

1941

1943 關於俄利根《馬太福音註釋》之校勘。 第 910 頁。Videbitis sedentem ::simplicibus quidem, etc. 手抄本：Videbitis sedentem . Et simplicibus quidem, etc. 第 911 頁。Et hanc fundationem videbunt etiam, etc. 手抄本：Et hanc fundationem aliquando videbunt etiam, etc. 同頁。qu?rendum est si ex hoc h?c qu? dixit Salvator , etc. 手抄本：qu?rendum est si ex quo h?c dixit Salvator, etc. 同頁。id est , tempore dispensationis , etc. 手抄本：id est, a tempore dispensationis , etc. 同頁。quod demonstrat parabola , etc. 手抄本：quod demonstratur parabola, etc. 同頁。Inimicus enim erat et Caiphas , etc. 手抄本：在 Caiphas 前省略 et。 同頁。Si quas autem.... ipse scit. 手抄本：Si quis autem.... ipse sciat . 同頁。quasi non erat propinquus ut, etc. 手抄本：quasi qui non erat propinquus ut, etc. 同頁。a dextris virtutis Dei . 手抄本：省略 Dei。 同頁。et non erat qui obediret. 手抄本：et non erat qui obaudiret . 第 912 頁。vocavi, et non erat qui obediret. 手抄本：重複 vocavi, et non erat qui obaudiret. 同頁。et opere suo docuit , etc. 手抄本：et opere ipso docuit, etc. 同頁。calceamentum unum , etc. 手抄本：calceamentum ejus unum, etc. 同頁。quia non novi hominem. 手抄本：quia non novisset hominem . 同頁。amarissime flevit. 手抄本：amarissime ploravit. 同頁。Petri negotiationem, etc. 請讀作：Petri negationem, etc. 同頁。excusationem ullam habemus . 手抄本：excusationem nullam habebimus . 第 913 頁。Quomodo ne putatis , etc. 手抄本：Quomodo non putatis, etc. 同頁。unde sanctificati sunt, etc. 手抄本：unde sancti sanctificati sunt , etc. 同頁。denegavit quis , etc. 手抄本：denegaverit quis, etc. 同頁。denegavit quis ... renovari in p?nitentia , etc. 手抄本：denegaverit quis ... renovari in p?nitentiam, etc. 同頁。Et si Christum aliquando secundum carnem cognovimus : sed , etc. 手抄本：Et si Christum cognovimus aliquando , secundum carnem cognovimus : sed, etc. 同頁。Angelus Dei, etc. 手抄本：Angelus diei, etc. 同頁。recordatus est verborum Jesu, etc. 手抄本：recordatus est verbum Jesu , etc. 第 914 頁。Sicut enim scriptum est : Egressus foras, etc. 手抄本：Sic enim scriptum est : Egressus foras, etc. 同頁。et nocte offendit. 請讀作：et in nocte offendit . 同頁。Hoc autem diximus , etc. 手抄本：H?c autem diximus , etc. 同頁。qu? non poterat sursum aspicere prius . 手抄本：qu? non poterat penitus sursum aspicere prius . 同頁。et in eo quod alligaretur vinculis ipsis insidias dirumpentem, ut jam, etc. 手抄本：et in eo quod alligaretur vinculis ipsis insidiantem , disrumpentem ea, ut jam, etc. 同頁。etsi alligantes Jesum induxerunt, etc. 手抄本：etsi alligantes Jesum duxerunt, etc. 同頁。quoniam damnatus est , etc. 手抄本：quoniam damnatus esset , etc. 第 915 頁。aut auferens non dixisset , etc. 手抄本：aut referens non dixisset, etc. 同頁。ut confitens , deprecans, etc. 手抄本：ut confitens, et deprecans , etc. 同頁。Forsitan ergo dicit aliquis, etc. 手抄本：Forsitan ergo dicet aliquis , etc. 同頁。Alius autem dicet hoc modo quod scriptum est, etc. 手抄本：Alius autem dicet hoc modo, quoniam quod scriptum est, etc. 同頁。postquam fecit, etc. 手抄本：postquam autem fecit, etc. 同頁。ut jam non esset secundum Deum , sed ut, etc. 手抄本：ut jam non esset secundum Deum ipsa tristitia, sed ut, etc. 同頁。Similiter aliquid factum est , etc. 手抄本：Simile aliquid factum est, etc. 第 916 頁。ubi sciebat Dominum ejecisse, etc. 手抄本：ubi sciebat Dominum factum ejecisse, etc. 同頁。Et accepit triginta argenteos , et misit, etc. 手抄本：Et accepi triginta argenteos, et misi, etc. 同頁。dicenti interrogatorie : Non tu es, etc. 手抄本：dicenti interrogatorie, jam non : Tu es, etc. 同頁。in tribus linguis ... ut Hebr?i , et Gr?ci, etc. 手抄本：tribus linguis ... ut et Hebr?i et Gr?ci , etc. 第 917 頁。nescio si non mendosa habeant exemplaria ... Si tu es , aut : Tu es . 手抄本：nescio si non mendum habeant exemplaria ... Si tu es , aut ambo : Tu es . 同頁。amborum petentium vitam , etc. 手抄本：amborum petentium vita, etc. 同頁。et omnis Ecclesia petere possit aliquem pescatorum ut Salvator a condemnatione peccati, etc. 手抄本：ut omnis Ecclesia petere possit aliquem peccatorem ut solvatur a condemnatione peccati, etc. 同頁。in potentibus constitutos, etc. 手抄本：in potentatibus constitutos , etc. 同頁。quasi pro omnibus malis. 手抄本：quasi pro hominibus malis . 同頁。aliquis peccator, etc. 手抄本：aliquis peccatorum, etc. 第 918 頁。non convertuntur, etc. 手抄本：non convertentur, etc. 同頁。verum aliquod mysterium , etc. 手抄本：rerum aliquod mysterium, etc. 同頁。in omnibus vinctus , etc. 手抄本：in hominibus vinctus, etc. 同頁。et omnes qui eis similes sunt, etc. 手抄本：et omnes qui ei similes sunt, etc. 同頁。Volunt autem evangelist? , etc. 手抄本：Voluit autem evangelista, etc. 同頁。Et est videre usque nunc, etc. 手抄本：省略 usque。 第 919 頁。Quid ergo faciam de Jesu, etc. 手抄本：Quid ergo faciemus de Jesu , etc. 同頁。ut audiant Deum sibi dicentem : Cum extenderitis, etc. 手抄本：ut audiant Dominum sibi dicentem : Cum expanderitis , etc. 同頁。propterea et nos qu?rere voluerunt exitum rei, etc. 手抄本：propter quod nos qu?rere voluerunt textum rei , etc. 同頁。consumpta est a capite Jesu, etc. 手抄本：consummata est a capite Jesu, etc. 同頁。Calamus ergo mysterium, etc. 手抄本：Calamus ergo ille, mysterium, etc. 第 920 頁。virgam calami eam , etc. 手抄本：virgam calaminam, etc. 同頁。Qu?res si , secundum , etc. 手抄本：Qu?res autem , si secundum , etc. 同頁。in quo eum fuerunt suspensuri. 手抄本：in qua eum fuerant suspensuri . 同頁。quoniam visdem litteris scribunt Hebr?i , etc. 手抄本：quoniam ipsis litteris dicunt Hebr?i, etc. 同頁。quod corpus Ad?, etc. 手抄本：quoniam corpus Ad?, etc. 同頁。nec cum aliquo contrario, etc. 手抄本：nec cum alio aliquid contrario, etc. 第 921 頁。apud Joannem autem didicimus quod milites , etc. 手抄本：apud Joannem autem discimus quoniam milites , etc. 同頁。qui dogmatibus suis, etc. 手抄本：qui in dogmatibus suis, etc. 同頁。cum daretur et myrrhatum vinum, etc. 手抄本：cum daretur ei myrrhatum vinum, etc. 同頁。quingentis fratribus , novissime autem , etc. 手抄本：quingentis fratribus simul , novissime autem, etc. 同頁。super caput ejus scriptum , etc. 手抄本：super caput ejus fuit scriptum , etc. 同頁。capere potest. 手抄本：accipere potest.

1943

俄利根《馬太福音註釋》之異文。 第 921 頁。et in pellibus , et in speluncis, etc. 手抄本：et in pellibus caprinis, egentes , afflicti, in desertis errantes , in montibus , et in speluncis, etc. 同頁。et in triduo re?dificabas . 手抄本：et in triduo illud re?dificabas . 同頁。stans dicere potest Deo : ... et non blasphemat, etc. 手抄本：aut stans dicere potest de Deo : ... non blasphemat , etc. 第 922 頁。sed resuscitaturum , etc. 手抄本：sed suscitaturum , etc. 同頁。apud seipsum his miraculis qu? , etc. 手抄本：apud seipsum et de his miraculis qu? , etc. 同頁。Aut ne forte sicut et illic diximus , alii sunt hi duo latrones, qui ambo blasphemarunt . 手抄本：Aut ne forte sicut et illic diximus , alii sunt hi duo latrones ex quibus unus blasphemabat eum, et alii fuerunt illi duo latrones , qui ambo blasphemaverunt . 同頁。Ad hunc textum quidam ,etc. 手抄本：Ab hoc textu quidam, etc. 同頁。Quas autem credentium votentes, etc. 手抄本：Quidam autem credentium votentes , etc. 第 923 頁。qui fingens se credere, etc. 手抄本：qui fingentes se credere, etc. 同頁。aut forte indissolubilis , etc. 手抄本：aut forte et indissolubilis , etc. 同頁。et Evangelicorum ejus . 請讀作：et Evangeliorum ejus. 同頁。pro evangelica veritate. 手抄本：pro Evangelii veritate . 同頁。Dicimus ergo quod, etc. 手抄本：Dicimus ergo quoniam, etc. 同頁。Puto autem magis quod, etc., pro quod mss., quoniam. 同頁。in passionem ipsius. 手抄本：in passione ipsius . 同頁。super omnem terram Jud?am. 手抄本：super omnem terram Jud?? . 同頁。refertur ad terram, etc. 手抄本：sic refertur ad terram, etc. 同頁。sic et tenebr? fact? sunt, etc. 手抄本：省略 sunt。 同頁。Si enim tenebr? , etc. 手抄本：Si ergo tenebr?, etc. 同頁。Quomodo autem fact? sunt in tali loco diximus, etc. 手抄本：Quomodo autem facti sumus in tali loco, diximus , etc. 或許應為：dicimus。 同頁。hoc modo fact? fuerunt, etc. 手抄本：省略 fact?。 第 924 頁。ex concursione lun? , etc. 手抄本：ex concursu lun?, etc. 同頁。super totam terram ?gypti, etc. 手抄本：super omnem terram ?gypti, etc. 同頁。quoniam non inveniat te. 手抄本：quoniam non invenit te . 同頁。ostendentia quod, etc. 手抄本：pro quod, habent quoniam. 同頁。quod cum , etc. 手抄本：quoniam cum , etc. 同頁。deinde homo, etc. 手抄本：deinde autem homo, etc. 同頁。ut et dies ille sextus divisus fuisse, etc. 手抄本：ut et dies ille sextus tunc divisus fuisse, etc. 同頁。et imago fuit tenebrarum illa futurarum , etc. 手抄本：et imago fuit tenebra illa futurarum, etc. 同頁。quasi ausi sunt, etc. 手抄本：qu? ausi sunt, etc. 同頁。super terram Jud?am , etc. 手抄本：super omnem terram Jud?am . 同頁。privati sunt a lumine Dei Patris , etc. 手抄本：privati sunt a lumine trium horarum, a lumine Dei Patris, etc. 同頁。Digne Deo, etc. 手抄本：Digne Domino, etc. 同頁。rebus magnificantibus magna mysteria, etc. 手抄本：rebus significantibus magna mysteria , etc. 同頁。habeo in eo aliquam, etc. 手抄本：habeat in eo aliquam, etc. 同頁。et videns in his voluntatem ... eum misit. 手抄本：et videntes in his voluntatem ... eum transmisit. 同頁。et usque ad mortem , etc. 手抄本：ut usque ad mortem, etc. 第 925 頁。super eum capita : et quod, etc. 手抄本：super eum capita sua : et quod, etc. 同頁。seipsum non potest salvum facere. 手抄本：seipsum non potest salvare. 同頁。Si enim ille erat sicut sol , etc. 手抄本：Sedes enim illius erat sicut sol , etc. 同頁。ut derelictio Israel fieret, etc. 手抄本：ut delicta Israel fieret, etc. 同頁。non eis audiens , etc. 手抄本：non eris audiens , etc. 同頁。qu? demonstratur ex ea ... magnum offectum, etc. 手抄本：qu? demonstrantur ex ea ... magnum effectum, etc. 同頁。Et implevit prophetiam, etc. 手抄本：Et sic implevit prophetiam, etc. 同頁。videns eos quibusdam , etc. 手抄本：videns eos ex quibusdam, etc. 同頁。neque vino l?tificante, etc. 手抄本：neque de vino l?tificante, etc. 第 926 頁。Lucas manifeste scribit , etc. 手抄本：Sed quia alius manifeste scribit, etc. 同頁。quod vox illa, etc. 手抄本：quoniam vox illa, etc. 同頁。quoniam omnium anima, etc. 手抄本：quoniam omnium hominum anim?, etc. 同頁。non derelinquit animam , etc. 手抄本：non dereliquit animam , etc. 同頁。Convenit autem ea exponere in tertio libro Regnorum, et in secundo libro Paralipomenon, etc. 手抄本：Opportunius autem convenit ea exponere in tertio libro Regnorum, et in secundo Paralipomenon, etc. 第 927 頁。sed jam nunc , etc. 手抄本：sed jam tunc, etc. 同頁。ante velum secundum videt . Sed Aaron, etc. 手抄本：intra velum secundum videt. Sed et Aaron, etc. 同頁。Item per alterum prophetam, etc. 手抄本：Item per alteram prophetiam, etc. 同頁。velamen quod positum erat , etc. 手抄本：velamen quod positum fuerat , etc. 同頁。ut in profundo eorum , etc. 手抄本：ut in profundis eorum, etc. 同頁。similiter petras esse , etc. 手抄本：省略 esse。 同頁。petr? sunt ipsi , et sunt, etc. 手抄本：petr? sint et ipsi , et sunt, etc. 同頁。qui super eis ?dificantur . 手抄本：qui super eos ?dificantur. 同頁。et apostolos Christi imitantur , etc. 手抄本：et apostolos Christi mirantur, etc. 同頁。audiant vocem Filii, et vivant. 手抄本：audiant vocem Filii Dei, et vivant. 第 928 頁。et sequuntur cum qui resurrexerunt, etc. 手抄本：et sequuntur eum qui resurrexit, etc. 同頁。est conversatio in c?lis . 手抄本：conversatio in c?lis est . 同頁。vivificans angelicos , etc. 手抄本：vivificat evangelicos, etc. 同頁。Prodipcant enim quadam prodificatione cum qui credit, etc. 手抄本：Prodificatur enim quadam prodificatione et qui credit, etc. 同頁。Vere hic Filius erat Dei. 手抄本：Vere hic homo Filius erat Dei . 第 929 頁。servabant Jesum . 手抄本：servantes Jesum. 同頁。et in hoc stupuit dicens . 手抄本：et in hoc stupuit videns. 同頁。hominem dixit Jesum, etc. 手抄本：hominem dicit Jesum, etc. 同頁。quoniam jam mortuus erat , etc. 手抄本：qui jam mortuus erat , etc. 同頁。quod viderunt, etc. 手抄本：quoniam viderunt, etc.，之後 velum templi conscissum, etc. 手抄本：velum templi erat conscissum , etc. 同頁。testimonium perhibent quoniam , etc. 手抄本：testimonium perhibent ei quoniam, etc. 同頁。confessus fuerat aliquis, etc. 手抄本：confessus fuerit aliquis , etc.

1945

1946