028 第28篇講道

第二十八篇講道

論救主的家譜，關於馬太與路加所記載的祖先不同。

我們的主與救主，祂是許多人的救主，聖經並未教導祂的出生，那本是更好的，如今卻被描述為按照列祖的順序而生。雖然祂的神性沒有起點，但為了你這在肉身中出生的人，祂願意出生，（76）然而福音書作者敘述祂出生順序的方式並不相同：這件事使許多人極為困擾。馬太從亞伯拉罕開始編織祂出生的系列，直到他說：「耶穌基督的降生記在下面」；他所描述的不是那受洗的，而是那來到世上的。路加在解釋祂的出生時，並非從上往下推導；而是說祂受洗之後，一直追溯到神。當祂被說成是降下時，家譜中的人物並不相同，當祂被說成是升上時，人物也不相同。

（76）[註：同樣的殘卷：福音書作者敘述祂家譜的方式並不相同；這使許多閱讀聖經的人感到困擾。因為馬太所編織的家譜，不是那受洗者的，而是那來到世上的，他從亞伯拉罕推導下來，直到他說：「耶穌基督的降生記在下面」；路加在所編織的家譜中，並非推導下來，而是追溯到那受洗的神。家譜的下降與上升並非經過相同的人。因為那向下推導的，藉著話語將祂帶下來，也經過了犯罪的婦人，只記錄了那些有瑕疵的，如他瑪——與公公非法同寢，摩押女子路得，喇合——我們甚至不知道她是誰，以及烏利亞的妻子。因為祂來是為了承擔人的罪，神使那不知罪的，替我們成為罪，因此祂降下來時，取了罪人的位格，從所羅門的世系而生，所羅門的罪被記載了；從羅波安而生，他的過犯在列王紀中被提到；以及其他人，他們中的大多數在主眼中行了惡。但那編織受洗者家譜的，在祂的家譜中沒有提到任何婦人；從洗禮開始向上追溯，祂安排家譜的順序，不是經過所羅門，而是經過拿單。在那裡，直到最後總是提到出生的名字：「某某生某某」；但在這裡，耶穌向上追溯，「依人看來，祂是約瑟的兒子」；沒有任何出生，只是被認為是。祂也被說成是開始：因為祂說，「祂開始」：好叫你也廢掉先前的出生，藉著重生升向第二次的出生。]

1873

1874

路加福音講道第二十九篇

當祂降下時，祂引入的婦人並非隨便哪一個，而是罪人，是聖經所責備的；但那敘述受洗者的，卻沒有提到任何婦人。因為在馬太福音中，如我們所說的，提到了他瑪——她與公公欺騙同寢，以及摩押女子路得——她並非以色列族類：還有喇合——我不知道她從何而來：以及烏利亞的妻子——她玷污了丈夫的床。因為我們的主與救主來到這裡，是為了承擔人的罪，神使那不知罪的，替我們成為罪：因此祂降到世上時，取了有罪且敗壞之人的位格，並願意從所羅門的後裔而生，所羅門的罪被記載了，羅波安的過犯被傳述，以及其他人，他們中的許多人在神眼中行了惡。但當祂從洗禮中升上，被描述為第二個順序時，祂不是從所羅門，而是從拿單而生，拿單責備了祂的父親在烏利亞之死與所羅門出生上的罪。但在馬太福音中，總是加上了「生」這個字：但在這裡卻完全沉默了：因為經上寫著：「亞伯拉罕生以撒，以撒生雅各，雅各生猶大和他的弟兄，猶大從他瑪氏生法勒斯和謝拉」，直到最後，總是加上「生」。但在路加福音中，當耶穌從洗禮中升上時，祂被稱為兒子：「依人看來，祂是約瑟的兒子」：在這一長串的名字中，除了「依人看來是約瑟的兒子」之外，並沒有寫上「生」這個字。在馬太福音中，沒有寫「開始」：但在這裡，因為祂即將從洗禮中升上，讀到經文說：「耶穌……開始」。因為當祂受洗，並承擔了第二次出生的奧秘，好叫你也廢掉先前的出生，並在第二次重生中出生時，那時才說祂開始了。正如猶太百姓在埃及時，沒有月份的開始：但當他們離開埃及時，那時[現今]對他們說：「你們要以本月為正月，為一年之首」：同樣，那尚未受洗的人，也不被說成是開始了。我們認為在「耶穌……開始」這句話中，加上「開始」並非徒然。還有祂所說的：「約有三十歲」，也值得深思。約瑟從監獄被釋放，解釋了法老的夢，成為埃及的宰相，在豐收之年聚集了糧食，好在飢荒之年有可分發的。我認為約瑟的三十年，預表了救主的三十年。因為這位約瑟所聚集的，並非像埃及那位約瑟所聚集的糧食，而是真實且屬天的糧食，好在豐收之時聚集糧食，以便在埃及遭遇飢荒時有可分發的，那飢荒不是餅的飢荒，也不是水的乾渴，而是聽神話語的飢荒。祂從先知、律法、使徒那裡聚集豐盛的話語：因此，當不再有書寫，沒有新的約被制定，使徒們也不再發送那些耶穌曾存入使徒倉房（即他們與所有聖徒的靈魂）的東西時，祂就分發並餵養那因飢荒而危在旦夕的埃及，特別是那些弟兄，經上寫著：「我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要讚美你。」其他人也有忍耐的話語：審判的話語與其餘美德的話語，這就是約瑟分發給埃及人的糧食。但還有另一種糧食，是祂分發給弟兄（即祂的門徒）的，是從耶西的根，從那面向東方的，即福音的糧食、使徒的糧食。我們應當用這種糧食製作餅，但要確保不與舊酵摻雜，我們要有從聖經糧食而來的新餅，並在基督耶穌裡磨成的細麵，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。