017 第17卷 05

馬太福音註釋 第十七卷

1529 「因為不與我相合的，」他說，「就是敵我的。」那些自以為信徒的人，在至高處談論不義，並誹謗造物主；因為他們既然不與祂同在，因此就是敵對祂的。

同樣地，即使那些對「子」的看法不正確的人，奉耶穌的名聚集，他們與其說是聚集，不如說是分散。因為救主說：「那不與我相合的，就分散了。」且要注意，祂並非單單說：「那不聚集的，就分散了；」而是加上了精確的限定：「與我相合的；」因為那聚集的人，必須是與祂一同聚集。你若留意這段經文，就能明白何謂「與祂一同聚集」：「你們聚集，奉我們主耶穌的名，用祂的權能，要把這樣的人交給撒但，敗壞他的肉體。」因為「你們聚集，奉我們主耶穌的名，用祂的權能」這句話，指明了那與祂一同聚集的人。你不能說「奉我們主耶穌的名聚集」這句話，適用於那些因生活邪惡而聚集或被聚集的人，或是那些對神及其基督懷有邪惡與不虔誠觀念的人。這些話之所以如此說，是因為那些擁護耶穌、對祂有某種看法，但卻遠低於祂真正價值的人，被說成是將祂視為先知。若你將路加關於同樣事情的敘述與這些對照，我想你會更清楚地證實上述所言；路加說：「耶穌天天在殿裡教訓人。祭司長和文士與百姓的尊長想要殺他，但尋不出法子來；因為百姓都側耳聽他。」在這些經文中也表明，那些非法擔任猶太律法領袖（97）的人，即被稱為祭司長和文士的，以及百姓的尊長，他們是耶穌的仇敵，想要殺害耶穌，並從人們心中抹去祂的名以及對祂的信心；但他們卻尋不出法子來達成他們所願，因為所有信祂的百姓都已經被祂吸引，與耶穌的愛連結在一起，且在聽祂教導和話語時，都側耳傾聽。直到如今，仍可見到那些自稱是神祭司的人，如何像祭司長一樣宣稱要維護神的醫治，像文士一樣宣稱要維護神聖的聖經，像百姓的尊長一樣宣稱要維護古老的傳統，他們想要殺害耶穌，並抹去關於祂的榮耀，所做的一切都順從他們祖先的意願，然而卻尋不出法子來，好讓那些被耶穌吸引的百姓離開祂，並從他們的思想中抹去祂。或許，所有對神懷有任何觀念，並以與耶穌教導相異的方式來宣揚神的人，都想要殺害耶穌，卻不能，因為所有聽祂教導的群眾都側耳傾聽祂。甚至那些專注於任何智慧著作（98）的人，因此被比喻性地稱為文士，也想要將耶穌從人類中抹去；但他們卻尋不出任何有效的方法來達成。甚至那些在耶穌教導之前，所有希臘人和外邦人的學派，都想要殺害耶穌；但他們卻不能，因為他們被所有聽祂教導並領悟其教訓的百姓所勝過。馬可也提出了類似的說法：「祭司長和文士聽見這話，就尋求法子要殺他，因為他們懼怕他，因為眾人都希奇他的教訓。」因為所有基督的百姓都對祂的教訓感到驚奇，而那些上述的祭司長和文士，想要將耶穌從人類中除掉，並消除所有百姓對祂的驚奇，卻無法達成任何事。

關於受邀參加婚宴者

15. 耶穌又用比喻對他們說：「天國好比一個王，為他兒子擺設娶親的筵席，就打發僕人去……」直到：「因為被召的人多，選上的人少。」這個比喻若從整體上理解，似乎是顯而易見的，其中「王」比喻性地被稱為神與基督的父；「王的婚宴」是新娘教會與她的新郎基督的復合；「打發僕人去召被請的人」是指那些在適當時機的先知，透過他們的預言，將百姓轉向因教會與基督復合而帶來的喜樂；「不願意來」的，是那些先前被召，卻不聽先知話語的人；「打發其他僕人」是另一群先知；「預備好的筵席」，其中有王的牛和肥畜被宰殺，是神奧秘中堅固且合乎理性的糧食。同樣地，「一切都預備好了」，是指關於萬有的話語，當那完全的來到時，那些跟隨呼召的人將會吃喝。然而，因為那些透過先知被召的人，有的僅僅是忽略了所說的話，忙於世俗的事務，並非真的敵對他們，因此祂想要指出他們的區別，說：「那些人不理就走了，一個到自己田裡去，一個做買賣去了；其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」接著，根據這較為粗略的敘述，可以理解王的憤怒，使徒在提到猶太人時也說：「憤怒臨在他們身上，直到極處。」隨後，預言了針對猶太人的戰爭、耶路撒冷的毀滅，以及基督降臨後百姓的被殺，即在「王就發怒，出兵除滅那些兇手，燒毀他們的城」這句話中。

16. 至於「於是對僕人說：『喜筵已經齊備，只是所召的人不配。所以你們往岔路口上去，凡遇見的，都召來赴席。』」這可以指耶穌基督的使徒對猶太人說：「神的道先講給你們聽是必要的；但因你們棄絕它，看自己不配得永生，我們就轉向外邦人去。」因此，「岔路口」是指以色列之外的事物，使徒在這些地方遇見的人，都被召來赴席，使徒召集了他們所遇見的一切人；他們遇見那些聽從的人，在呼召時並不關心被召者在呼召前是惡人還是義人；因為他們召集了所有遇見的人。在這裡，「義人」應被理解為那些在來到敬拜神的人中較為謙遜的人，這可以應用使徒的話：「沒有律法的外邦人，若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法；這是顯出律法的功用刻在他們心裡，他們是非之心同作見證。」基督與教會的婚宴已經充滿，那些被使徒遇見並復合的人，都坐席享受婚宴的喜樂。接著，因為必須召集惡人和義人，並非讓惡人繼續作惡，而是讓他們更換裝束，脫去不合婚宴的衣服，穿上婚宴的禮服，即「憐憫、恩慈、謙卑、溫柔、忍耐」；這些就是婚宴的禮服；因此王進來觀看坐席的人，在將預備好的筵席，即牛、宰殺的肥畜和一切預備好的東西擺在他們面前之前；為的是觀看並保留那些有婚宴禮服的人，使他們喜樂，並定那些相反者的罪。王進來後，發現被召並來到的人中，有一個沒有改變自己的品行，也沒有穿上婚宴的禮服，「就對他說：『朋友，你到這裡來怎麼不穿禮服呢？』」接著，因為那犯罪的、沒有更新的、沒有穿上主耶穌基督的人，因沒有藉口，就閉口無言；因此經上記著：「那人就無言可答。」而且，那羞辱婚宴的人被趕出婚宴還不夠；因為他必須被王的僕人，即那些被指派管理刑罰的人，捆綁他那未曾用於正途的邪惡，以及他那未曾行出善事的行動能力，不僅被趕出婚宴，還要被判決到一個沒有光的地方，那裡有深沉的黑暗，被稱為外黑暗。若我們之中有人，來到王為他兒子擺設的婚宴的呼召中，看似順服並與被召者一同前來，卻沒有穿上上述的婚宴禮服，就會遭受這些事，並被捆綁手腳，丟在外黑暗裡；那裡，根據「哀哉，你們喜笑的人，因為你們要哀哭」這句話，哀哭是留給那些犯了值得哀哭和哀悼之罪的人；他們將哀哭並哀悼自己的苦難。接著，為了讓「道」表明那沒有穿婚宴禮服的人將要遭受的恐懼、戰兢、憂愁和痛苦，祂說：「在那裡必要哀哭，」不僅是哀哭，而且「有切齒的聲音。」並且，為了表明被召的人多，但並非所有人都來了，只有少數人，整個比喻的結尾加上了：「因為被召的人多，選上的人少。」

17. 這些關於比喻的粗略解釋就說到這裡；我們將嘗試回到原處，根據我們現在的能力進行探究，若能得到智慧之靈的幫助，我們或許能發現一些更深奧的意義，並根據理性的原則，或保持沉默，或隱晦暗示，或公開闡明。因此，天國在掌權者方面，好比一個王；在與王一同掌權者方面，好比王的兒子；在受王統治的事物方面，好比僕人和被召赴宴的人，其中有的不願意進來，有的忽略了進來，「就走了，一個到自己田裡去，一個做買賣去了，其餘的拿住僕人，凌辱他們，把他們殺了。」此外，在受王統治的之中，還有王的軍隊，以及從岔路口聚集來的惡人和義人，直到婚宴坐滿。

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153 俄利根（ORIGENIS）

……擁有婚禮的禮服，以及那些被吩咐的執事，將那沒有婚禮禮服的人捆綁手腳，丟在外面的黑暗裡。

本來可以寫作：「天國好像一個王」，而不加上「人」這個字；但既然加上了「對人」，就有必要解釋這一點。依我之見，其解釋如下：在我們之前，曾有人撰寫過關於神聖律法的寓意書，他在解釋那些將神描繪為具有人類情感的詞句，以及那些顯明祂神性的詞句時，為了表明神被稱為「人」是為了照顧人類的本性，他使用了一個例子，即：「耶和華你的神撫養你，好像人撫養他的兒子一樣。」為了表明神並不等同於人，他又舉了另一個例子：「神非人……。」

18. 我們從福音書中擁有豐富的關於神的例子，在這些例子中，神根據某些比喻被比作人。因此，我們將使用那些稱神為人的比喻，來為那些在字面上說基督的父具有人類情感的經文進行辯護。我們將對那些異端者說，由於他們不理解在舊約聖經中這些說法，以致於冒犯了律法、先知以及創造世界的神，我們將這樣勸告他們：如果根據福音書的比喻，神被比作人，那麼為什麼你們不順理成章地承認，關於神的憤怒、烈怒、後悔、轉臉、坐下、站立和行走，也都是比喻呢？因為在先知書中所記載的祂的睡眠，他們要麼沒有注意到，要麼就得承認那是一個比喻。此外，我們還要對他們說：如果你們不願意承認，既然神在比喻中被稱為人，那麼那些以人類情感來描述祂的經文也應當被視為比喻，那麼請你們說明，根據福音書，那位萬有的神為何被稱為人，而按照你們的看法，祂裡面卻沒有任何屬人的東西？我們還要進一步證明，他們甚至沒有查考新約聖經，在其中，根據這裡的比喻，那位為兒子辦婚禮的王，對那些不願應邀參加婚禮的人發怒，對那些忽略了婚宴、反而去往自己的田裡或去做生意的人發怒；祂也對那些抓住祂的僕人、凌辱並殺害他們的人發怒。讓他們告訴我們，這位發怒的、為兒子辦婚禮的王，究竟是基督的父，還是除了這位在比喻中發怒的父之外，另有其父？無論如何，他們都將陷入困境：要麼他們不願承認這位辦婚禮並發怒的王是基督的父，因為祂發怒；要麼他們被迫承認，因為有婚禮和兒子，祂就是基督的父，且祂會發怒。如果他們試圖為這種憤怒提供解釋，我們將對他們說：「喂，你們這些人，這算什麼區別對待？為什麼在福音書中，那位為兒子辦婚禮的神，你們不因祂的憤怒而逃避，也不去尋找另一位；而在律法和先知書中，僅僅因為同樣的『憤怒』一詞及類似的詞彙，你們就試圖捏造出一位不同於律法和先知之神的神？」

19. 因此，只要我們還是人，且不適宜讓我們看見神那隱藏的、豐盛的良善，以免我們受損，天國就必然被比作「一個人王」，好讓祂像人一樣對人說話，並透過先知說話，以及治理那些在神完全保持為神時，無法被神所治理的人。而當嫉妒、爭競、其餘的情慾與罪惡，以及那隨從肉體的行走都止息時，天國就不再被比作人，那時我們將配得從神那裡聽到：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」；或者聽到基督的話，不再去行那些會被說成「你們卻要像人一樣死亡」的事。我認為，不僅天國與人王的類比會止息，還有其他無數罪人所需要的事物也會止息，正如在何西阿書中所寫的：「我對以法蓮如豹，對猶大家如獅子」；在另一個地方說：「我必遇見他們，如丟崽子的母熊。」因此，當那些行了這些事的人不再需要「如豹」、「如獅子」和「如母熊」的神時，祂將不再擁有那些需要祂如此顯現的人，祂將顯明祂本來的樣子。我對「我們的神乃是烈火」這句話也是這樣理解的：因為只要有需要被焚燒的事物，我們的神就是焚燒它們的火；但當那些本性上應被焚燒的事物，被那焚燒的火燒盡後，那時我們的神就不再是烈火，而僅僅是光，正如約翰所說：「神就是光。」

在這些事之後，請留意你是否能以同樣的方式理解約翰一書中那段話：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為必得見祂的真體。」因為現在，即使我們配得用理智和心靈看見神，我們看見的也不是祂本來的樣子，而是祂為了我們的治理而顯現出的樣子；但在萬物終結之時，以及祂藉著聖先知之口所說的一切事復興之時，我們看見祂，將不再像現在這樣看見那不是祂的樣子，而是看見祂那時所是的、祂真實的樣子。

20. 既然我們已經在「天國好像一個王」這句話上說了這些，我們也能找到救主經常稱自己為「人子」的原因，這表明正如神在治理人類時，在比喻中被稱為人，甚至在某種程度上成為人；同樣地，救主作為神，首先且主要地是神的兒子、祂愛子的兒子，以及「那不能看見之神的像」；但祂並不只停留在祂原本的狀態中，而是根據那位在比喻中被稱為人、實則是神者的治理，祂成為了人子，在祂開始治理人類時，模仿了那被稱為人的神。但我們不應當去尋找那位在比喻中被稱為神、並成為人的人是誰，好說救主是祂的兒子；而是應當站在對神的認識上，並跟隨那些稱祂為人的比喻，謹慎地聽祂稱自己為人子。因此，在我們這些人看來，天國好像一個王；而在那些在聖經中被稱為神的人看來（神站在神的會中，在諸神中行審判），天國則像一位神王。

21. 你或許會問，正如在那些就本性而言低於天使、寶座、主治、執政、掌權的人類中，天國被比作「一個人王」；那麼在寶座中，天國是否也比作「一個寶座王」？在主治中，比作「一個主治王」？在執政中，比作「一個執政王」？在掌權中，比作「一個掌權王」？有人會說：「這種區別對待是什麼意思？為什麼在較低的人類中，天國被比作人王；而在那些超越人類的存在中，卻沒有相應的類比？」那位被比作人王、為兒子辦婚禮的，曾「打發僕人去請那些被召的人來赴婚宴」；你要觀察，正如在婚禮中，新娘與邀請人的僕人以及被邀請赴宴的人是不同的；同樣地，在奧秘的事物中，有些人被接納進入新娘的體系，有些人進入那些被差遣去邀請赴宴者的僕人行列，還有第三類人，就是那些被邀請赴宴的人。神知道靈魂的不同等級，以及他們的能力，也知道為什麼有些人被接納進入新娘的體系，有些人進入那些服事邀請的僕人行列，而另一些人則進入被邀請者的行列。在屬靈的婚禮中，要領會道（Logos）作為新郎與靈魂新娘之間的交通，那裡有適時產生的果子，靈魂新娘與道結合，並不被祂所敗壞，而是在每一次與祂的交通中，都保持不朽。

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