017 第17卷 04
馬太福音註釋 第十七卷
1514 那麼顯然地，神的國不賜給任何不結出果子的人；因為神的國絕不賜給任何受罪惡轄制的人。但有人會問，如果神的國不賜給任何不結出果子的人，那麼當初神的國又是如何賜給那些後來被奪去的人呢？正如經上所說：「神的國必從你們奪去」。 請留意，在面對如此困難、且答案並不顯而易見的問題時，我們若考慮到關於「葡萄園」與「神的國」這兩者先後論述的差異，或許能解決這個疑問。關於葡萄園，正如我們上面所引用的，經上記著說祂將園子「租給」園戶；而關於神的國，則說要「賜給」那能結果子的百姓。如果這段經文的困難無法解決，那麼就如同關於前者的記載是「租給園戶」一樣，關於後者也應說「將要租給那能結果子的百姓」；或者，如果關於後者說的是「將賜給那能結果子的百姓」，那麼關於前者也應說「祂將園子賜給了園戶」。關於這一點，我們提出了我們的困惑，也說出了我們所見的；但若有人能思考並提出更好的見解，就讓他勝過我們吧。
13. 「祭司長和法利賽人聽見祂的這些比喻，就看出祂是指著他們說的。他們想要捉拿祂，只是怕百姓，因為百姓以祂為先知。」
祭司長和法利賽人聽見祂的比喻，其中一個比喻的開頭是：「一個人有兩個兒子」；另一個則是：「有個家主，栽了一個葡萄園」。他們看出祂是指著他們說的：就前一個比喻而言，是因為第二個兒子說：「父啊，我去」，卻沒有去；就後一個比喻而言，是因為這比喻是在指責那些先前犯罪的園戶之後，說出了：「神的國必從你們奪去，賜給那能結果子的百姓」。他們看出祂是指著他們說的，便想要捉拿祂，並想盡辦法對付祂；但他們無法做到，因為他們無法承受那些以耶穌為先知的百姓的衝擊。凡想要以詭計捉拿「道」的人，為了要像捉住囚犯一樣將祂制伏，他們永遠無法捉住祂，因為那些視祂為神之先知的百姓會從中阻撓，使那些想要捉拿並陷害祂的人無法得逞。 此外，必須知道，那些想要捉拿耶穌的人是有區別的。祭司長和法利賽人捉拿祂的方式是一回事；而《雅歌》中的新婦尋求祂，起身走遍全城，在街市和廣場上尋找，好不容易才找到祂，並在越過那些看守和巡邏的人之後捉住祂，又是另一回事。那時她說：「我拉住祂，不容祂走，領祂入我母家，到懷我者的內室。」其實，這位新婦在《雅歌》起初說：「我拉住祂，入我母家，到懷我者的內室」；但在該書末尾，她有了長進，將以另一種、比先前更好的方式捉住祂，她說：「我說：我要上棕樹，抓住枝子。」 為了讓你明白那些想要捉拿耶穌卻未能捉住的祭司長和法利賽人是誰，請留意，對於基督之道以外的其他言論，無論那些人主張什麼，人們總是可以理解其思想並掌握其觀點；甚至可以藉由沉思來駁斥它，並如聖經所稱的「教導」與「指正」。因為正如福音書中那位智慧人，作為「屬靈的人看透萬事，自己卻沒有被任何人看透」，他審判、考驗並駁斥其他的言論，無論是世俗智慧人的言論，還是那些在異端中自以為傑出者的言論；但基督在祂裡面的心思卻不被定罪，也不被那些企圖駁斥祂的人所理解或捉住。因為「誰曾知道主的心去教導祂呢？」顯然，若有人要教導某人的心思，他必須先認識那心思，然後才能教導；但「誰曾知道主的心去教導祂呢？」因為他必被主所勝，並最終向祂屈服。以上這些話，是我為了回應「他們想要捉拿祂，只是怕百姓，因為百姓以祂為先知」這句話而說的。
14. 然而，即使百姓讚美耶穌，他們對祂的認識雖然有真實之處，卻未能領會祂的偉大。耶穌確實是一位先知，正如那些能領會以下經文的人所清楚知道的：「耶和華你的神要從你們弟兄中間給你興起一位先知，像我，你們要聽從祂……凡不聽從那先知的人，必從民中剪除。」然而，祂的卓越之處並不在於祂是一位先知，而在於祂是神的兒子，「是首生的，在一切被造的以先」，是「那不能看見之神的像，在祂裡面，天上的、地上的、能看見的、不能看見的，一切都造了」，以及後續的經文；祂的卓越更在於祂就是那智慧，祂說：「耶和華在造化的起頭，在創造萬物之先，就有了我……」 這些百姓雖然對祂有這樣的看法，並準備好為祂對抗那些攻擊祂的人，但祭司長和法利賽人卻害怕他們，以致於即使他們想要設下詭計捉拿耶穌，也無法得逞。這裡確實寫著：「因為百姓以祂為先知」；但你還可以補充一點，儘管百姓按著經文的脈絡視祂為先知，但他們對祂的看法，遠遠低於祂真實的尊榮，他們甚至連那些部分認識祂的人所擁有的部分知識都未達到，對祂也毫無清晰的理解。我這話是指那些對祂有真實看法的人說的。至於那些自以為在榮耀祂，卻對祂捏造虛假觀念的人，則不可視為站在祂這一邊；這類人包括那些混淆了父與子的觀念，主張父與子只有一個位格（hypostasis），僅在思想和名稱上區分那一個實體的人；那些異端者也並非站在祂這一邊，他們自以為對祂有偉大的見解，卻是對祂的崇高說出不義的話，並惡意毀謗創造主。他們不是與祂同在的，因此他們是敵對祂的；「不與我相合的，就是敵我的。」