011 第11卷 02

馬太福音註釋 第十一卷

[註：...] 眾人的心思，在當時各樣的思想中，或控告或辯護，因為他們的心思意念環繞著他們。這類邪惡的思想，有時甚至使那些看似良善、在眾人判斷中值得稱讚的事，變得應受譴責。因此，如果我們在人面前行施捨，在我們的心思中卻是為了讓人在人面前顯得仁慈，並因仁慈而得榮耀，我們就已經領受了從人而來的賞賜：凡是這樣做，且行事者心知肚明是為了從人得榮耀的，就沒有從那在暗中察看、並將賞賜回報給在暗中純潔之人的賞賜。同樣地，看似貞潔的事，如果懷有虛榮或貪財的思想；或者被認為是教會的教導，如果是在諂媚的言語中變得卑劣，或是藉著貪婪的藉口，又或是有人為了教導而尋求從人而來的榮耀，這就不被視為是那些「神在教會中所設立的，第一是使徒，第二是先知，第三是教師」所算為的。對於「因尋求從人而來的榮耀，或貪圖人的諂媚，或從那些接近真道的人那裡獲取利益而渴望監督職分」的人，你也可以說同樣的話。

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958 俄利根 若有人因尋求利益而藉著敬虔的藉口給予，這樣的監督並非渴望善工，也不能成為無可指責、節制、自守的人，因為他沉醉於榮耀，且毫無節制地飽食於其中。對於長老和執事，你也可以這麼說。這些話雖然看似離題，但請看這是否是必要的，因為邪惡的思想是一切罪惡的源頭，甚至能玷污那些若沒有這些思想本可使行事者稱義的行為。因此，究竟什麼是玷污人的，我們已盡力查考了；但用未洗的手吃飯，並不會玷污人；若要大膽地說，用未潔淨的心吃任何東西，那本是我們的主宰（理性）所吃的，這才會玷污人。

關於迦南婦人

「耶穌離開那裡，退到推羅、西頓的境內去。有一個迦南婦人……」從哪裡「離開」？是從革尼撒勒地嗎？關於那地曾說過：「他們渡過那裡，來到革尼撒勒地。」祂退去，或許是因為法利賽人聽見「入口的不能玷污人，出口的才能玷污人」而感到絆倒。祂是因為那些被懷疑有陰謀的人而說「退去」，這從「耶穌聽見約翰被下在監裡，就退到加利利去」可以明顯看出。或許馬可記載這件事時說：「祂起身往推羅的境界去，進了一家，不願意人知道。」很可能祂是為了避開那些因祂的教導而絆倒的法利賽人，等待一個更適合受難且被妥善預定的時刻。有人會說，推羅和西頓是代表外邦人。因此，祂離開以色列，來到外邦人的地區。推羅在希伯來語中稱為「索爾」（Sor），意為「狹窄」；西頓在希伯來語中也這樣稱呼，意為「獵人」。在外邦人中，獵人就是邪惡的權勢，他們那裡有極大的狹窄，即在邪惡和情慾中的狹窄。因此，耶穌離開革尼撒勒，退離了以色列，但並非來到推羅或西頓城，而是來到推羅和西頓的境內，因為現在外邦人中有一部分人信了。這並非說祂遍歷了整個推羅和西頓，以致其中沒有一個不信的人。但根據馬可：「耶穌起身往推羅的境界去」，即外邦人的狹窄之處，好讓那些從這些境界出來的信徒也能得救。請留意：「有一個迦南婦人從那境界出來，喊著說：『主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。』」我認為，如果她不是從那些境界出來，就無法憑著那被見證為「大」的信心向耶穌呼求。按照信心的比例，人會從外邦人的境界中出來，這些境界是「至高者將列國分開時，按著以色列子孫的數目所立定的」，並阻止了他們進一步的蔓延。這裡所說的是推羅和西頓的某些境界；在《出埃及記》中則有法老的境界，據說那是針對埃及人的災殃發生之處。我們應當認為，我們每個人在犯罪時，都是身處推羅、西頓、法老或埃及的境界，或是任何在神產業分配之外的地方；但當我們從邪惡轉向美德時，就是離開了那些邪惡的境界，到達了神那一份的境界，雖然在這些境界中仍有差異，這對於那些能按照屬靈律法的比例來建立分配與以色列產業的人來說是顯而易見的。

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