011 第11卷 03
馬太福音註釋 第十一卷
……那種靈魂的象徵。請留意，是否合理地認為有許多父親和許多母親，如同亞伯拉罕那樣的父親，先祖曾往那裡去；以及如同保羅論到自己及其同類時所說的，耶路撒冷是母親。很可能這一位（迦南婦人所象徵的）已經離開了推羅和西頓的境界（地上的地方是其預表），來到救主面前，懇求祂，直到如今仍懇求說：「主啊，大衛的子孫，可憐我！我女兒被鬼附得甚苦。」隨後，祂在必要時回答外人與門徒說：「我奉差遣，不過是到以色列家迷失的羊那裡去」，教導說有一些主要的、理性的、有洞察力卻迷失的靈魂，比喻性地稱為「以色列家的羊」。我認為，那些較單純的人若以為這是指肉身的以色列，就必須承認我們的救主是被父差遣，除了那些迷失的猶太人之外，沒有差遣到別處。但我們這些誇口說自己是從真理中說話的人，雖然「從前認過基督，如今卻不再這樣認了」，我們知道「道」的主要工作是拯救那些更敏銳的人；因為他們比那些遲鈍的人與祂更親近。但因為「以色列家迷失的羊」（除了那蒙恩揀選的餘數外）不順從「道」，所以「神揀選了世上愚拙的」，即非以色列、非有洞察力的人，「為要叫有智慧的以色列人羞愧」；並呼召了「那無有的」，將一個有理性的國度交給他們，他們能領受「傳道的愚拙」，並樂意拯救那些信此道的人，為要藉著嬰孩和吃奶的口，建立祂的讚美，以羞辱那些自以為有的人，因為他們已成了真理的仇敵。迦南婦人來到時，敬拜耶穌如同敬拜神，說：「主啊，幫助我。」祂回答說：「不好拿兒女的餅丟給狗吃。」有人會尋求這句話的用意，既然當時有餅的份量，若兒女不能同時吃餅，而家中的小狗（或除了精製的餅之外的其他餅），按照合理的原則，是不可能將兒女那精製的餅給小狗作食物的。但在耶穌的權能中，並未顯出這樣的情況，因為兒女和那些被稱為小狗的，都能從中得著分。因此，請看是否應該這樣說：「那『虛己取了奴僕形像』的，帶來了一種權能的度量，按照這度量，世上的事物得以容納；從這權能中，祂也感覺到有些……」
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1 俄利根（ORIGENIS） 964 領受兒女的餅，即那為我們捨己、取了奴僕形像的餅 [註：腓立比書二章7節]，這餅是他權能的度量，他藉此權能維繫世上的萬物；關於這權能，他感受到有某種分量從他身上流出，正如以下經文所顯明的： 「有人摸我，因為我知道有能力從我身上出去 [註：路加福音八章46節]。」 因此，他按著這權能的度量進行分派；對那些首要的、被稱為兒女的人，他慷慨地分給較多；而對那些並非如此的人，則分給較少，如同給小狗一般。然而，儘管事情是這樣發生的，但因著那極大的信心存在，那因著迦南婦人出身卑微而如同小狗的，他仍將兒女的餅賜給她，如同賜給兒女一樣。或許，耶穌的講論中也有一些餅，只准許分給那些在理性上更為卓越的人，視他們為兒女；而另有一些講論，如同從那盛大的宴席與高貴者及主人之桌上掉下來的極小碎屑，有些靈魂可以像狗一樣享用。在摩西的律法中 [註：出埃及記二十二章31節]，關於某些事物有記載說要丟給狗吃；聖靈也曾顧念到某些食物，規定要留給狗。因此，讓那些在教會講論上外行的人去猜想，靈魂會因各種不義而從人的身體轉移到狗的身體裡；但我們在神聖的聖經中絲毫找不到這種說法，我們宣稱，一個在理性上較卓越的結構，會因著極大的懶惰與疏忽而退化成較缺乏理性的結構；同樣地，一個缺乏理性的意志，也會因著忽略了理性而轉變，有時甚至能進步到成為有理性的，以至於那曾經是小狗、喜愛吃從主人桌上掉下來的碎屑者，能達到兒女的地位。因為美德對使人成為神的兒女有極大的幫助；而邪惡，以及在侮辱性言論中的狂暴與無恥，則會使人按照聖經的說法被稱為狗。對於其他歸給缺乏理性之動物的稱呼，你也可以作同樣的理解。 然而，那被指責為狗的人，並不因被說成不配領受兒女的餅而感到憤怒，反而以完全的忍耐，引用了那位迦南婦人的話說 [註：馬太福音十五章27節]： 「主啊，不錯，但是小狗也吃牠主人桌子上掉下來的碎屑。」 他將獲得耶穌最溫和的回應，對他說： 「你的信心大啊，」 在他領受了如此大的信心之後，又對他說： 「照你所願的成全吧，」 好讓他自己得醫治，並且若他結出了什麼需要醫治的果子，那果子也得醫治。
關於被醫治的群眾。 「耶穌離開那裡。」從前文顯然可知，他從推羅、西頓的境內「來到加利利海邊」，這通常被稱為革尼撒勒湖；並且「又上了山」，上山後就坐下了。因此可以說，耶穌坐下的這座山，不僅是健康的人上去，連同健康的人一起上去的，還有患了各種疾病的人。或許這座耶穌上山後坐下的山，就是通常所說的教會，它藉著神的道在餘下的土地與其上的人們之上建立起來；到這裡來的，不是撇下群眾的門徒（如在論八福時那樣），而是許多群眾，他們本身並沒有被指責為聾子或患了什麼病，但他們卻帶著這樣的人一同前來。因為在這些來到這座山（神的兒子坐下的地方）的群眾中，可以看到有些人對所應許的事成了聾子，有些人靈魂瞎了眼，看不見真光，有些人瘸了腿，不能按著正道行走，有些人殘廢了 [註：原文作 κυλλο??，指肢體殘缺]，不能按著正道行事。因此，這些在靈魂上患了這些病、跟隨群眾上山來到耶穌所在之處的人，只要還在耶穌的腳前之外，就不會被他醫治；但當他們作為患了這些病的人，被群眾拋在耶穌腳前，甚至被拋在基督身體的末端（就他們自己而言，本是不配的），那時他們就得著他的醫治。當你看見在通常所說的教會聚會中，那些被拋在最後面的人，如同在基督身體（即教會）的腳前，那些帶著自己的耳聾、瞎眼、瘸腿與殘廢前來的慕道友，隨著時間的推移，藉著「道」的幫助而得醫治時，你若說這些人是跟隨教會的群眾上了耶穌所在的山，被拋在他的腳前並得著了醫治，你絕不會錯；以至於教會的群眾看見從如此大的惡疾中轉變為更好的狀態而感到驚奇，甚至會說：「先前啞巴的，後來述說神的話，瘸子行走」；這不僅在肉體上，也在屬靈上應驗了以賽亞的預言，他說 [註：以賽亞書三十五章6節]： 「那時瘸子必跳躍像鹿，啞巴的舌頭必能歌唱；」 在那裡，若非偶然說出：「瘸子必跳躍像鹿」，我們將說，將先前瘸腿、因耶穌而跳躍如鹿的人，比作鹿這種純潔的動物、蛇的仇敵，且絲毫不能被蛇毒所傷害，並非沒有理由。啞巴看見說話，也應驗了那說：「啞巴的舌頭必能歌唱」的預言，或者更準確地說是那說：「聾子啊，聽吧」的預言；瞎子也看見了，按照接下來的預言，其內容如下 [註：以賽亞書四十二章18節]： 「聾子啊，聽吧！瞎子啊，看看吧！」 瞎子看見了，當他們注視世界時，從受造物巨大的美麗中，與其進行比較，便觀看那創造者；當他們在靈魂中看見神那不可見的事物（即從創世以來藉著所造之物所能領悟的），也就是說，他們勤奮且清晰地看見並領悟了。群眾看見這些事，就「歸榮耀給以色列的神」，他們歸榮耀是因為確信，那醫治了我們所論及之人的同一位神，就是父神，也是以色列的神；因為他不僅是猶太人的神，也是外邦人的神。因此，讓我們帶領那些願意與我們一同上山（耶穌坐下建立他教會的地方）的人，無論是聾子、瞎子、瘸子、殘廢，以及其他許多人，將他們拋在耶穌的腳前，好讓他醫治他們，以至於群眾對他們的醫治感到驚奇；因為經文並未記載門徒對這些事感到驚奇，儘管當時他們也在耶穌身邊，這從以下經文顯然可知： 「耶穌叫了門徒來，說：『我憐憫這群眾』」以及隨後的經文。或許，若你仔細留意「有許多群眾到他那裡來」，你會發現那時門徒並沒有到他那裡來，而是他們早已開始跟隨他，並跟隨他上了山。而那些比門徒更差的人到他那裡來，且是第一次到他那裡來，他們所經歷的與那些跟隨他上山的人並不相同。此外，請留意福音書中記載了哪些人跟隨耶穌，哪些人到他那裡來，哪些人被帶到他那裡來，哪些人被分為前行者與跟隨者；以及在到他那裡來的人中，哪些是在屋子裡到他那裡來，哪些是在其他地方到他那裡來。因為藉著觀察，將屬靈的事與屬靈的事作比較，你將在福音書中發現許多值得精深智慧的事。
關於七個餅。 19. 「耶穌叫了門徒來，說。」在先前關於餅的類似歷史中，在提到餅之前，耶穌出來看見許多群眾，就憐憫他們，醫治了他們的病人。到了晚上，門徒到他那裡來說：「這是野地，時候已經過了；請叫群眾散開」等等；但現在，在醫治了聾子與其他人之後，他憐憫那已經等候他三天、沒有東西吃的群眾；在那裡，門徒為五千人請求；而在這裡，他主動為四千人說話；在那裡，他們在晚上得餵養，在與他共度一天之後；而這裡的人，被見證說他們跟隨他三天，才領受了餅，免得在路上困乏；在那裡，門徒在沒有被詢問的情況下，說他們只有五個餅和兩條魚；而在這裡，在被詢問時，他們回答關於七個餅和幾條小魚；在那裡，他命令群眾坐下，或躺在草地上；路加記載說：「叫他們坐下」；馬可說：「他吩咐眾人坐在地上」；而在這裡，他不是命令，而是宣告群眾坐下；在那裡，三位福音書作者用同樣的詞句說：「拿著那五個餅和兩條魚，望著天祝福」；而在這裡，正如馬太和馬可所記載的，「耶穌祝謝了，擘開」；在那裡，他們躺在草地上；而在這裡，他們坐在地上。在這些地方，你會尋求約翰所記載的差異，他關於那件事記載說耶穌說：「叫眾人坐下」，並且祝謝了，就把餅分給坐下的人；而對於這件事，他連提都沒提。因此，留意關於餅所記載的這些地方的差異，我認為這些人屬於比那些人更卓越的階層；因此，這些人在山上得餵養，而那些人在野地；這些人跟隨耶穌停留了三天，而那些人只停留了一天，在晚上得餵養。此外，若耶穌主動去做，與聽了門徒的話才去做，並非同一回事，請看那些蒙耶穌恩惠的人是否有所不同，因為他主動餵養了他們。若按照約翰的說法，餅是大麥做的，從中剩下了十二個籃子，而關於這些餅卻沒有說什麼類似的話，這些人豈不比前者更好嗎？在那裡，他醫治了「病人」；而在這裡，他醫治的不是群眾中的病人，而是瞎子、瘸子、聾子與殘廢；因此，四千人對這些事感到驚奇；而關於病人，卻沒有說過什麼類似的話。我認為，吃過七個祝謝過的餅的人，比吃過五個祝福過的餅的人更卓越；吃過那幾條小魚的人，比吃過兩條魚的人更卓越；或許那些坐在地上的人也是如此。那些人從較少的餅中留下了十二個籃子；而這些人從較多的餅中留下了七個筐子，因為他們能容納更多、更廣大的事物；或許這些人踐踏了所有屬地的事物，並坐在其上；而那些人坐在草地上，即僅僅坐在他們自己的肉體上：「因為凡有血氣的，盡都如草」 [註：以賽亞書四十章6節]。 在這些事之後，請留意耶穌不願讓他們餓著散去，免得他們因沒有耶穌的餅而困乏，並且在通往家鄉的路上受到損害。請留意在何處記載了耶穌讓他們散去，以便你能看出差異。