008 第8篇講道

第八講

論十誡的開端

1. 凡學會藐視今世（在比喻中被稱為埃及）的人，並藉著神的話語（照著聖經所說）被遷徙，且不再被發現，因為他急切地奔向來世，關於這樣的靈魂，主說：

我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。 因此，這些話不僅是對那些離開埃及的人說的，更是對現在聽這些話的你說的，如果你確實離開了埃及，且不再服事埃及人，神就說這些話： 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。 看看世俗的事務和肉體的行為是否就是為奴之家：正如相反地，撇下世俗之事，照著神而活，就是自由之家，正如主在福音中所說： 你們若常在我的道裡，你們就必曉得真理，真理必叫你們得以自由。 因此，埃及是為奴之家，而猶太和耶路撒冷則是自由之家。請聽使徒關於這些事，照著他職分中所賜的智慧所作的宣告： 但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。 因此，正如埃及，這屬地的省份，對以色列的子孫來說被稱為為奴之家，是與猶太和耶路撒冷相比，後者對他們來說成了自由之家：同樣，與天上的耶路撒冷相比（可以說她是自由之母），整個世界以及這世界中的一切，都是為奴之家。並且因為人是為了罪的懲罰，從自由的樂園來到了這樣的奴役之中，所以十誡的第一句話，也就是神的第一道命令，是以自由的口吻發出的，說：我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。 當你身處埃及時，你無法聽到這句話，即使你被要求守逾越節，即使你束上腰，腳上穿鞋，手中拿杖，並帶著苦菜吃無酵餅。我為什麼說身處埃及時你無法聽到這些？即使你離開了那裡，在最初的駐紮地，你也不能聽到，在第二處、第三處，甚至當你渡過紅海時，即使你來到瑪拉，那裡的苦水變成了甜水，即使你來到以琳，那裡有十二股水泉和七十棵棕樹，即使你經過利非訂，並登上了其他的進程：你仍未被認為配得上這樣的話語，直到你來到西奈山。 因此，在經歷了許多勞苦，克服了許多艱難與試探之後，你才終於配得上領受自由的命令，並從主那裡聽到： 我是耶和華你的神，曾將你從埃及地，從為奴之家領出來。 然而，這句話還不是命令的話語，而是顯明了是誰在發出命令。現在，讓我們看看十誡的開端是什麼：如果我們不能涵蓋一切，至少讓我們照著主所賜的，解釋其開端。

2. 因此，第一條命令是：

除了我以外，你不可有別的神。 隨後跟著： 不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。因為我耶和華你的神是忌邪的神，恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代；愛我、守我誡命的，我必向他們發慈愛，直到千代。 有些人認為這一切合起來是一條命令。如果這樣認為，十誡的數量就無法湊齊。那十誡的真實性又在哪裡呢？但如果按照我們在上述宣告中所區分的方式來劃分，十誡的完整數量就會顯現出來。因此，第一條命令是： 除了我以外，你不可有別的神； 第二條則是： 不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，等等。 因此，讓我們從第一條命令開始。但我自己也需要那發出這些命令的神的幫助來述說，而你們則需要潔淨的耳朵來聆聽。因此，你們中間若有人有耳可聽，就當聽這話是如何說的： 除了我以外，你不可有別的神。 如果祂說，「沒有別的神」，這話語似乎更絕對。但現在因為祂說：「除了我以外，你不可有別的神」，祂並沒有否認有別的神存在，而是禁止了那些領受這些命令的人去擁有它們。我認為使徒保羅正是從這裡汲取了他寫給哥林多人的話，他說： 雖有稱為神的，或在天，或在地。 他又補充說： 就如那許多的神，許多的主，然而我們只有一位神，就是父，萬物都本於祂，我們也歸於祂；並有一位主，就是耶穌基督，萬物都是藉著祂有的，我們也藉著祂有的。 但在聖經的其他地方，你會發現有被稱為神的，正如在別處所說： 因為耶和華至高，可畏，祂是治理全地的君王，在諸神之上； 以及： 神，就是那神上之神，發言呼召大地； 並且在中間分辨諸神。關於主，同一位使徒說： 無論是寶座，是主治的，是執政的，是掌權的，一概都是藉著祂造的，又是為祂造的。 而主治的，不過是某種秩序和眾多主宰的集合。在這一點上，在我看來，使徒保羅使律法的意義更加清晰了。因為他所說的是這樣的：雖然有許多主宰在統治其他民族，也有許多神被其他人敬拜，但對我們來說，只有一位神，一位主。至於為什麼會有許多神或許多主，如果你們專注且耐心地聆聽，聖經本身就能教導我們。因為同一位摩西在申命記的歌中說： 至高者將地業賜給列國，將世人分開，就照以色列子孫的數目，立定萬民的疆界。耶和華的份本是祂的百姓，雅各是祂心中的產業。 因此，至高者將其委託去治理列國的天使，顯然被稱為神和主；被稱為神，彷彿是從神那裡被賦予的，被稱為主，彷彿是從主那裡抽籤獲得了權柄。因此，主也對那些沒有守住自己地位的天使說： 我曾說：你們是神，都是至高者的兒子。然而你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位； 顯然是模仿了魔鬼，魔鬼成了眾人之首，走向了毀滅。由此可知，是背叛使他們變得可憎，而非本性。因此，對你，我的百姓以色列，你是神的份，你是祂產業的繩索，祂說： 除了我以外，你不可有別的神； 因為神確實只有一位，主確實只有一位。至於其他人，他們是被祂所造的，祂賜給他們這個名稱，不是出於本性，而是出於恩典。但不要以為這些話只是對那按肉身所生的以色列說的。這些話更是對你說的，你藉著在心中看見神，並在心裡而非肉身上受割禮，而成了以色列。因為即使我們在肉身上是外邦人，但在靈裡我們是以色列，這是為了那位說的人： 你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田產。 以及為了那位又說的人： 凡是我的，都是你的；你的也是我的，並且我因這些得了榮耀， 如果你行事為人，配得上成為神的份，並在祂產業的繩索中被衡量。否則，如果你行事不配，就以那些曾被呼召成為神的份，卻因自己的罪而配得被分散到列國中的人為鑑戒。那些曾被從為奴之家領出來的人，現在又（因為他犯罪，就是罪的奴僕）不再僅僅服事埃及人，而是服事所有的民族。因此，這話也對你說，你藉著耶穌基督離開了埃及，並從為奴之家被領出來： 除了我以外，你不可有別的神。

3. 此後，讓我們看看第二條命令似乎包含了什麼。

不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。 偶像和神是截然不同的，正如使徒本人同樣教導我們的。因為關於神，他說： 就如那許多的神，許多的主。 但關於偶像，他說： 偶像在世上算不得什麼。 因此，在我看來，律法所說的這些話並非隨意閱讀的。因為他看見了神與偶像的區別；又看見了偶像與形像的區別。因為他說偶像不存在，並沒有補充說形像也不存在。但在這裡他說： 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像。」偶像是一回事，形像又是另一回事。因為形像，如果你用技藝或繪畫製作魚、四足動物或野獸的形像。而偶像，則是靈魂所塑造的，並非源自原始存在的實體；例如，如果有人用金、銀、木、石製作某種四足動物、蛇或鳥的形像，並將其立起供人敬拜，他製作的不是偶像，而是形像。或者，如果他為此立起一幅畫，他同樣被稱為製作了形像。 但製作偶像的人，是照著使徒所說「偶像在世上算不得什麼」，製作了那不存在的東西。什麼是那不存在的東西呢？是眼睛未曾看見，但靈魂自己想像出來的形狀。例如，如果有人將狗或公羊的頭安在人的肢體上，或者反過來，在一個人的身形中塑造兩張臉，或者在人的胸膛上加上馬或魚的後部。製作這些及類似事物的人，製作的不是形像，而是偶像。因為他製作了那不存在的東西，也沒有任何與其相似的東西。因此， 「不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像。」 因此，製作偶像是一回事，製作形像又是另一回事。如果主恩准光照我們去述說，我認為應當這樣理解，例如，如果有人在任何金屬中將動物與人、馬混合在一起，製作出某種形像，這就是形像。 「不可跪拜它們，也不可事奉它們。」

4. 祂又補充說：

不可跪拜它們，也不可事奉它們。 事奉是一回事，跪拜又是另一回事。人有時甚至可能被迫跪拜，正如有些人諂媚君王，當他們看到君王沉迷於此類事物時，便假裝跪拜偶像，儘管他們心中確信偶像算不得什麼。但事奉，則是將全部的情感和熱忱投入其中。前者是全心全意服事這些事物，不僅跪拜，而且事奉。而後者則是假裝，為了外邦人而做，雖然不事奉，卻跪拜。你會在《民數記》中發現這樣的人，為了取悅婦女而跪拜偶像。因此，神聖的話語切斷了這兩者，使你既不以情感去事奉，也不以形式去跪拜。 然而，必須知道，當你決定遵守祂的誡命，拒絕所有其他的神和主，除了獨一的神和主之外，不擁有任何神或主時，這就是向所有其他人宣戰，且沒有盟約。因此，當我們來到洗禮的恩典中，拒絕所有其他的神和主，只承認神父、子和聖靈時。但承認這一點，如果我們不全心、全意、全力愛主我們的神，並緊緊依附於祂，我們就沒有成為主的份；而是彷彿處於某種邊界，我們既忍受了那些我們所逃避的、被冒犯的神，也沒有使我們所投奔的主變得仁慈，因為我們沒有全心全意地愛祂。因此，先知為我們哀哭，因為他看見我們在這種反覆無常中搖擺不定，並說： 心懷二意的人。 又說： 你們心持兩意要到幾時呢？ 使徒雅各也說： 心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見。 因此，我們這些沒有以完整、完美的信心跟隨神，且離開了外邦神的人，彷彿處於某種中間地帶：我們既被外邦人視為逃兵而受擊打，又因我們不穩定、懷疑，而不被我們的主所保護。這豈不是先知們在靈性上對耶路撒冷的情人所想像的嗎？當他們說，你的情人成了你的仇敵？因此，也要這樣理解你靈魂的許多情人，他們曾因她的美貌而歡喜，她曾與他們行淫。關於他們，她曾說： 我要隨從我的情人，他們給我酒和油，以及其他東西。 但時候已到，她說： 我要歸回我前夫，因為那時比現在更好。 因此，你歸回了你的前夫，毫無疑問，你冒犯了那些你曾與之行淫的情人。因此，除非你現在以全部的信心與你的丈夫同住，並全心全意地與祂結合，否則，對於你所犯的許多罪惡，祂會對你產生懷疑，你的一舉一動、你的眼神，甚至你的步態，如果稍有疏忽，都會令祂不悅。祂再也無法在你身上看到任何放蕩、輕浮和揮霍。但當你稍微將目光從你的丈夫身上移開時，立刻就必須想起以前的事。因此，為了抹去過去，並使你在其餘的事上能被信任，你不僅不應做任何不潔的事，甚至連想都不應想。因為請看經上記著： 污鬼離了人身，就在無水之地過來過去，尋求安歇之處，卻尋不著。於是說：我要回到我所出來的屋裡去。到了，就看見裡面空閒，打掃乾淨，修飾好了，便去另帶了七個比自己更惡的鬼來，都進去住在那裡。那人末後的景況比先前更不好了。 如果我們注意到這些，我們怎麼能給疏忽留下一點餘地呢？因為在我們信主之前，在我們來到基督面前之前，污鬼曾住在我們裡面，當時我們的靈魂在神之外行淫，與她的情人——魔鬼在一起。但在祂說：「我要歸回我前夫」之後；她來到了基督面前，基督起初照著祂的形像創造了她，那淫亂的靈必然讓出了位置，因為她看見了合法的丈夫。因此，我們被基督接納，我們的家從先前的罪惡中被潔淨，並用信徒聖禮的裝飾來裝飾，那些受過啟蒙的人都知道這些。但這個家並非立刻就配得擁有基督作為居住者，除非她的生命和行為是如此聖潔、如此純淨、如此無可指責，以致於配得成為神的殿。因為它不應再僅僅是家，而應當是神居住的殿。因此，如果她忽視了所領受的恩典，並讓自己陷入世俗的事務中，那污鬼立刻就會回來，並為自己索回那個空閒的家。為了不讓它再次被趕走，它帶了七個比自己更惡的鬼來，那人末後的景況比先前更不好；因為對於一個曾經行淫的靈魂來說，不回到前夫那裡，比在認罪後離開丈夫，再次成為淫婦，要好得多。因此，正如使徒所說，神的殿與偶像毫無相干，基督與彼列也不相合。如果我們是屬神的，我們就必須成為那樣，以致於神關於我們所說的話得以成全： 我要在他們中間居住，在他們中間來往，他們要作我的百姓。 正如先知在另一處所說： 你們從他們中間出來，要與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。 因此，祂說： 除了我以外，你不可有別的神，不可為自己雕刻偶像，也不可做什麼形像，彷彿上天、下地，和地底下水中的物。不可跪拜那些像，也不可事奉它。

5. 我是耶和華你的神，是忌邪的神。

看看神的仁慈，祂為了教導我們，使我們完全，祂自己不拒絕人類情感的脆弱。因為誰聽到神是忌邪的，不會立刻感到驚奇，並思考人類脆弱的缺陷呢？但為了教導一切，祂用我們所熟悉和慣用的情感與我們說話。因此，讓我們看看祂說「我是忌邪的神」是什麼意思。但為了更容易地觀照神聖之事，讓我們照著我們上面所討論的，從人類的例子中學習。每個婦女要麼是在丈夫之下，服從丈夫的律法；要麼是淫婦，利用犯罪的自由。因此，那進入淫婦那裡的人，知道自己是在與她行淫，她與她的情人——魔鬼在一起。但後來她說：「我要歸回我前夫」；她來到了基督面前，基督起初照著祂的形像創造了她，那淫亂的靈必然讓出了位置，因為她看見了合法的丈夫。因此，我們被基督接納，我們的家從先前的罪惡中被潔淨，並用信徒聖禮的裝飾來裝飾，那些受過啟蒙的人都知道這些。但這個家並非立刻就配得擁有基督作為居住者，除非她的生命和行為是如此聖潔、如此純淨、如此無可指責，以致於配得成為神的殿。因為它不應再僅僅是家，而應當是神居住的殿。如果她忽視了所領受的恩典，並讓自己陷入世俗的事務中，那污鬼立刻就會回來，並為自己索回那個空閒的家。為了不讓它再次被趕走，它帶了七個比自己更惡的鬼來，那人末後的景況比先前更不好；因為對於一個曾經行淫的靈魂來說，不回到前夫那裡，比在認罪後離開丈夫，再次成為淫婦，要好得多。因此，正如使徒所說，神的殿與偶像毫無相干，基督與彼列也不相合。如果我們是屬神的，我們就必須成為那樣，以致於神關於我們所說的話得以成全： 我要在他們中間居住，在他們中間來往，他們要作我的百姓。 正如先知在另一處所說： 你們從他們中間出來，要與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。

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358 《出埃及記講道集》第八篇

進入那行淫的婦人，這對所有願意的人都是顯而易見的；若看見她還有其他愛慕者，她也不能感到憤怒。然而，那在合法婚姻中的人，並不容許妻子行淫的權力（54），反倒被一種熱心所激勵，要保守婚姻的貞潔，好使他能從她那裡成為合法的父親。因此，藉著這個例子，讓我們明白每一個靈魂，要麼是向鬼魔行淫，並擁有許多愛慕者，以致於淫亂的靈進入她，當那靈離開後，貪婪的靈又進來，隨後是驕傲的靈，接著是憤怒、嫉妒，之後還有虛榮的靈，以及其他許多與他們同在的污穢之靈。然而，所有這些靈與那不信的靈魂行淫時，彼此之間並不嫉妒，也不會因對方而產生猜忌。但若她受管教、若她憤怒、若她發怒，且不幸地來到，至少她能悔改，並從那裡回轉，祂因憐憫而等待。因為這是一種新的良善，即便是行淫之後，祂仍接納那回轉並全心悔改的靈魂。正如祂自己藉著先知所說的：人若休妻，婦人離他而去，作了別人的妻，前夫豈能再與她同住呢？那地豈不是大大玷污了嗎？你和許多親愛的行淫，還可以歸向我。在另一處祂又說：你行了這一切淫亂之後，我說：你要歸向我，你卻沒有歸向我，這是主說的。因此，若那忌邪的神尋求並渴望你的靈魂緊緊跟隨祂，若祂保守你脫離罪惡，若祂像對待猜忌一樣對待你，你要認出這就是你得救的盼望。但若你受了管教卻不悔改，受了責備卻不改正（36），受了鞭打卻仍藐視；你要知道，若你繼續犯罪直到那地步，祂的忌邪就會離開你，那藉著以西結先知對耶路撒冷所說的話將臨到你：因此，我的忌邪將離開你，我必不再向你發怒。看哪，良善之神的憐憫與慈愛。當祂想要憐憫時，祂說自己會憤怒、會發怒，正如祂藉著耶利米所說的：耶路撒冷啊，你必受痛苦與鞭打的管教，免得我的靈魂離開你。若你明白這些，這就是憐憫之神的聲音；在祂發怒與忌邪之處，祂施加痛苦與鞭打，因為祂鞭打所收納的每一個兒子。你想要聽那憤怒之神可怕的聲音嗎？聽聽祂藉著先知所說的；當祂列舉了百姓所犯的許多可憎之事後，又加上了這些：因此，祂說，你們的女兒行淫，你們的兒媳行姦淫，我都不會追討。這是可怕的，這是極致的，當我們不再因罪受責備，當我們犯罪時不再受改正。因為那時，當我們超過了犯罪的限度，忌邪的神就從我們身上挪去祂的忌邪，正如祂上面所說的：「我的忌邪將從你身上挪去，我必不再向你發怒。」關於「忌邪的神」這句話，以上就是這些。

我說一個不排斥另一個是什麼意思呢？反之，他們甚至互相邀請，自願召集彼此，正如我們剛才所說的，福音書中記載關於那從人身上出來的靈，回來時帶了七個比自己更惡的靈，好讓他們一同住在一個靈魂裡。因此，那向鬼魔行淫的靈魂，並不容忍她愛慕者之間的任何猜忌。但若她與合法的丈夫結合，就是保羅將靈魂與之結合並連結的那位丈夫，正如他自己所說的：我曾把你們許配給一個丈夫，要把你們當作貞潔的童女獻給基督；且關於他在福音書中所寫的，因為某人為他兒子辦了婚禮；因此，當靈魂將自己交給這位丈夫的婚禮，並與他結成合法的婚姻（35）時，即便她曾經是罪人，即便她曾經行淫，然而，若她將自己交給這位丈夫，祂就不再容許她犯罪。祂無法忍受那已經與祂結為夫妻的靈魂，再去與姦夫戲耍，因為這位丈夫對她的忌邪被激動起來，祂要捍衛婚姻的貞潔。因此，主被稱為忌邪的，因為祂不容許那歸屬於祂的靈魂與鬼魔混雜。否則，若祂看見她玷污了婚姻的誓約，並尋找犯罪的機會，那時，正如經上所記，祂給她休書，並打發她走，說：你們母親的休書在哪裡，我將她休了呢？祂又加上說：看哪，你們因自己的罪被賣了。

6. 現在讓我們看看接下來的內容，關於祂為何因你們的罪孽而休了你們的母親。說這話的是忌邪的，祂是因忌邪而感動才說這些話；因為在認識祂、在神聖之道的啟示之後，在洗禮的恩典之後，在信仰的告白之後，以及藉著如此多且重要的聖禮所堅固的婚姻之後，祂不願我們再犯罪，不容許祂被稱為新郎或丈夫的靈魂，去與鬼魔戲耍，去與污穢之靈、與罪惡行淫。據說父親的罪要報應在兒子身上，直到三四代。因為在這句話上，異端者習慣毀謗我們，說這不是良善之神的話，因為祂說一個人要因他人的罪而受罰。但根據他們自己的邏輯，他們說神頒布這些律法，即便不是良善的，卻仍是公義的，就連他們自己也無法證明，根據他們對公義的理解，若一個人因他人的罪而受罰，這如何顯得合乎公義。

（待續）

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368 俄利根 聖潔的燈臺也當安置，好使燈火常在上面燃燒，腰間束帶，如同僕人等候主人從婚宴回來。關於這些燈火，主也曾說過： 「你身體的燈就是你的眼睛。」 但這燈臺將燈火安置在南方，好使它面向北方。因為燈火點燃後，即警醒的心，應當時刻面向北方，並觀察那從北方而來的。正如先知說他看見一個燒開的鍋，鍋口向著北方。因為萬國的災禍都是從北方點燃的。因此，警醒、憂慮且火熱的人，應當時刻注視魔鬼的詭計，時刻察看試探將從何處臨到，仇敵從何處衝擊，敵人從何處潛入。因為使徒彼得也說： 「你們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，遍地遊行，尋找可吞吃的人。」

陳設餅的桌子也當安置在北方，面向南方。這些餅，無論在數量上還是在美德上，都應當是使徒的道，人應當不斷地使用它（因為吩咐要每日在主面前陳設這些餅），並再次面向南方，即主來臨的方向：因為主將從提幔而來，正如經上所記，提幔即南方。

在他胸中的隱密處，也當有香壇，好讓他自己能說：

「我們是基督的馨香。」 也當有約櫃，其中存放律法版，好讓他晝夜思想神的律法，使他的記憶成為神的書櫃，因為先知也稱那些持守祂命令並遵行的人為有福。在他裡面應當存放盛嗎哪的罐子，即對神之道微妙而甘甜的理解。在他裡面也應當有亞倫的杖，即祭司的教訓，以及那充滿生機的紀律之嚴謹；在一切榮耀之上，應當有祭司的裝飾。因為人裡面那最珍貴的部分，即有些人稱之為心之主體，另一些人稱之為理性感官，或智性實體，無論我們裡面那能領受神的份被稱為什麼，都能在自身中執行祭司職分。因此，我們裡面這部分應當如同祭司一般，用珍貴的裝飾、項鍊和細麻布長袍來裝飾。這種長袍一直垂到腳下，遮蓋全身。這象徵著首先一切都要穿上聖潔。隨後領受鑲嵌寶石的肩帶，其中安置著善行的光輝，好叫人們看見你們的好行為，便榮耀你們在天上的父。也當領受胸牌，即可以稱為理性的部分，安置在胸前，以四行寶石區分。

[註：金牌應在額上閃耀，這被稱為花冠，在兩者之上都說安置了真理與彰顯。我認為那些被說成安置在胸前的，是指福音的道，它以四重秩序陳述了信仰的真理，並彰顯了三位一體，將一切歸於元首，即歸於獨一神的本性。因此，其中包含了一切真理，以及真理的一切彰顯。所以，如果你想正確地對神執行祭司職分，福音的道與三位一體之信仰應當時刻存於你心中。這也與使徒的道相稱，無論在美德還是在數量上，只要神的名時刻存於頭腦中，且一切都歸於獨一的神。祭司在內在部分也當有他的遮蓋物，遮蓋隱私處；好使他在身體與靈魂上都是聖潔的，在思想與行為上都是純潔的。在衣袍周圍也當有鈴鐺，好使他進入聖所時，有聲音發出，不至於在寂靜中進入。這些鈴鐺，應當時刻發出聲音，安置在衣袍的邊緣，我相信這是為了讓你對末後的時代與世界的終局永不緘默，而要從那裡時刻發出聲音，從那裡辯論與談論，正如那說過的人： 「你要記念你的終局，你就必不犯罪。」 以這種方式，我們內在的人應當作為對神的祭司而被裝飾，好使他不僅能進入聖所，還能進入至聖所；好使他能接近施恩座，那裡有基路伯，神便從那裡向他顯現。聖所可以是那些在現今世代聖潔的行為所能擁有的。至於至聖所，我認為那是進入天堂的過渡，那裡有施恩座與基路伯，那裡神也能向心裡純潔的人顯現，或者因為主說： 「看哪，神的國就在你們心裡。」 這些暫時就我們目前所能領會的，以及我們所能為聽眾節制的，關於會幕的論述，願我們每個人都致力於在自己裡面為神建造會幕。因為經上提到先祖們住在帳棚裡並非徒然。我就是這樣理解亞伯拉罕、以撒和雅各住在帳棚裡的。因為他們在自己裡面為神建造了會幕，他們用如此偉大且屬靈的美德裝飾了自己。因為王室的標誌——紫色在他們身上閃耀，所以赫的子孫對亞伯拉罕說：你在我們中間是神的王。朱紅色也在閃耀：因為他帶了獨生子去獻給神，天使拉住了他的手。藍色也在閃耀，因為他時刻仰望天空，跟隨天上的主。但在其他方面也同樣被裝飾。我同樣理解律法中所規定的住棚節，即人民在一年中的特定日子出來，住在帳棚裡，拿著棕樹枝、柳樹和楊樹的枝子，以及茂密的樹枝。棕樹是那場肉體與靈魂之間爭戰的勝利標誌。而楊樹與柳樹，無論在美德還是在名稱上，都是貞潔的嫩枝。如果你能完整地持守這些，你就能擁有那茂密且多葉的樹枝，即永恆與蒙福的生命，當主將你安置在青草地上，在可安歇的水邊，藉著我們的主耶穌基督，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。]