006 第6篇講道
第六講
關於摩西與百姓，以及米利暗與婦女所唱的歌。
1. 我們讀到在神聖經文中確實唱過許多歌，但所有這些歌中，第一首就是神的子民在勝利後，埃及人和法老沉沒時所唱的歌。聖徒的習慣確實是，當仇敵被戰勝時，他們知道勝利不是靠自己的能力，而是靠神的恩典，因此向神獻上感恩的讚美詩。然而，他們在唱讚美詩時，也像關於摩西和亞倫的姊妹米利暗所記載的那樣，手裡拿著鼓。因此，你若渡過了紅海，若看見埃及人在海中沉沒，法老被消滅，並被拋入深淵的深處，你就能向神唱讚美詩，你能發出感恩的聲音，說：「我要向耶和華唱歌，因祂大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」但若你手裡有鼓，你若將你的肉體連同私慾和邪情釘在十字架上，並治死你在地上的肢體，你就能更美好地說出這些話。然而，讓我們看看祂說什麼：「我要向耶和華唱歌，因祂大大戰勝。」彷彿「祂戰勝了」還不夠，祂又加上：「祂大大戰勝了。」確實，據我所能推測的，在我看來，被榮耀是一回事，被大大榮耀又是另一回事。因為我的主耶穌基督，為了我們的救贖，從童貞女馬利亞取了肉身時，祂確實被榮耀了，因為祂來尋找失喪的人，但祂並未被「大大榮耀」。因為經上論到祂說：「我們看見祂，祂沒有美貌，祂的面貌也不尊貴。」祂來了，並忍受了死亡。你想知道祂為何被榮耀嗎？祂自己說：「父啊，時候到了，願你榮耀你的兒子，使你的兒子也榮耀你。」因此，十字架的受難對祂來說也是榮耀，但這榮耀並非「大大榮耀」，而是卑微的。最後，經上論到祂說：「祂自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」先知也曾預言過祂：「我們用最羞辱的死來定祂的罪。」以賽亞也論到祂說：「祂在卑微中，祂的審判被奪去。」在所有這些事中，主被榮耀了，但可以說，祂是被卑微地榮耀，而不是被大大榮耀。但因為基督必須受這些苦，然後進入祂的榮耀，當祂在父和聖天使的榮耀中降臨時，當祂在祂的威嚴中降臨時，當祂來審判世界時，當祂用口中的氣殺死真正的法老，即魔鬼時，當祂在父的威嚴中閃耀，並在卑微的降臨之後，向我們顯明祂的榮耀降臨時，那時，主不僅被榮耀，而且被「大大榮耀」，因為所有人都像尊敬父一樣尊敬子。
2. 「將馬和騎馬的投在海中；祂作了我的拯救。」追趕我們的人是馬，可以說，所有生在肉身中的人，單獨來看都是馬，但他們有自己的騎手。有些馬是主所騎的，牠們環繞全地：論到牠們說：「你的戰車是救恩。」然而，有些馬有魔鬼和他的使者作為騎手。猶大曾是一匹馬；但只要他有主作為騎手，他就是救恩戰車的一部分。因為他與其他使徒一起被差遣，為病人提供救恩和健康。但當他將自己交給魔鬼時，因為吃了那塊餅，撒但就進入了他，撒但成了他的騎手，並用韁繩牽引他，開始對抗我們的主和救主。因此，所有逼迫聖徒的人都是嘶鳴的馬，但他們有騎手，因為他們無論是在行為、思想還是言語上，都在做惡事。因此，若你看到逼迫者過於殘暴，要知道他是被他的騎手——魔鬼所驅使，所以他才殘忍，所以他才兇猛。因此，主「將馬和騎馬的投在海中，祂作了我的拯救。這是我的神，我要讚美祂；是我父親的神，我要尊崇祂。」因此，祂既是我的神，也是我父親的神。基督是我們的父，祂創造並生了我們，祂自己說：「我要升上去見我的父，也是你們的父；見我的神，也是你們的神。」因此，若我承認祂是我的神，我就要讚美祂。若我進一步承認祂如何是父基督的神，我就要尊崇祂。因為這是一個更高的理解，即基督如何為了鞏固和保護獨一神的真理，而稱祂為神，儘管祂在性質上稱祂為父。「耶和華是戰士，祂的名是耶和華。」不要以為主只戰勝了可見的爭戰，祂也戰勝了那些對我們而言的爭戰，不是對抗血肉之軀，而是對抗執政的、掌權的，和這幽暗世界的統治者。因為祂的名是耶和華，沒有任何受造物不是祂的僕人。
3. 「法老的戰車和軍兵，祂投在海中。祂將精選的騎手，三人的車長，沉在紅海中。」法老作為惡中之強者，掌握著邪惡的國度，他駕駛戰車。騎一匹馬對他來說是不夠的，他同時驅使多匹馬，並用鞭子抽打那些被折磨的馬。無論你看到誰在淫亂中更卑鄙，在殘酷中更兇狠，在貪婪中更醜陋，在不虔誠中更邪惡，要知道這些人屬於法老的戰車；他坐在他們身上，將他們套在自己的車上，在他們身上載運並飛馳，並在罪惡的廣闊田野上放開韁繩驅趕他們。還有其他精選的騎手，無疑是為了邪惡而精選的。但我們已經在上面談到了騎手：現在讓我們看看誰是「三人的車長」。在我看來，之所以稱為「三人的車長」，是因為人犯罪的途徑有三種。因為人要麼在行為上，要麼在言語上，要麼在思想上犯罪。因此，每個人都有三個車長，他們埋伏在我們裡面，監視著這三條犯罪的途徑，並總是處於埋伏之中，以便要麼從可憐的人口中引出惡言，要麼強迫他做出不義的行為，要麼奪走他最惡劣的思想。最後，神話語的種子落在哪裡並滅亡，那裡被描述為三個地方。一個被稱為在路旁，被眾人踐踏；另一個在荊棘中；另一個在石頭地上。相反，好土被說成能結出三倍的果實，或一百倍，或六十倍，或三十倍。因為行善的途徑也是三重的，因為無論是通過行為、思想還是言語，總能行出一些善事。使徒在說：「若有人用金、銀、寶石在這根基上建造」時，也指出了這一點，表明了三重的善行。他同樣在下面加上了三重的惡行，當他說：「木、草、禾秸。」因此，這些三人車長是法老軍隊中的惡天使，他們站在這樣的道路上，觀察我們每一個人是否通過這些途徑走向罪惡，主將他們沉在紅海中，並在審判之日將他們交給燃燒的波浪，若你跟隨神，脫離了他們的權勢，祂就會用懲罰的海洋覆蓋他們。
4. 「沉入深淵，如同石頭。」為什麼他們沉入深淵如同石頭？因為他們不是那種能興起亞伯拉罕子孫的石頭；而是那些喜愛深淵、喜愛流動元素的人，也就是那些追求現世事物苦澀與流動快樂的人。因此，關於他們也說：「他們沉入大水中，如同鉛。」罪人是沉重的。最後，不義也被顯示為坐在鉛塊上，正如撒迦利亞先知所說：「我看見一個婦人坐在鉛塊上，我說：這是什麼？他回答說：這是罪孽。」因此，不義的人像鉛一樣沉入深淵，沉入大水中。然而，聖徒並不沉沒，而是行走在水面上，因為他們輕盈，沒有罪惡的重擔。最後，我們的主和救主行走在水面上。因為祂是真正不知罪的人。祂的門徒彼得也行走在水面上，儘管他稍微有些顫抖。因為他還沒有達到那種程度，以至於他身上完全沒有鉛的成分。他有，儘管很少。因此主對他說：「小信的人哪，為什麼疑惑呢？」因此，凡得救的人，都要被火煉，好讓如果他身上有任何鉛的成分，火都能將其熔化並分解，好讓所有人都成為精金：因為那地的好金子，是聖徒將要擁有的，正如爐試金，試煉也試驗義人。因此，所有人都必須來到火前，來到熔爐前。因為主坐下，熔煉並潔淨利未的子孫。但即使到了那裡，如果有人帶來了許多善行，卻帶了一點點不義，那一點點就會像鉛一樣被火熔化並潔淨，剩下的全是純金。如果有人帶了更多的鉛，就會被燒得更多，以便進一步熔煉，好讓即使只有一點點金子，也能被潔淨地留下來。但如果有人全身都是鉛來到那裡，就會發生經上所寫的事，他將沉入深淵，如同鉛沉入大水中。但如果我們想按順序解釋，篇幅太長，略述一二就足夠了。
5. 「誰能像你，在諸神之中，耶和華啊？誰能像你？在聖者中榮耀，在威嚴中可畏，施行奇事。」這句話「誰能像你，在諸神之中？」並不是將神與外邦人的偶像相比，也不是與那些虛假地自稱為神的魔鬼相比，而是指那些通過恩典和對神的參與而被稱為神的人。關於他們，經文在其他地方也說：「我曾說：你們是神。」又說：「神站在神的會中。」但這些人，儘管他們有能力容納神，並且似乎因這個名號而通過恩典被賦予，但沒有人能在能力或性質上與神相似。儘管使徒約翰說：「親愛的弟兄啊，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明；但我們知道，主若顯現，我們必要像祂。」然而，這種相似並非指性質，而是指恩典。例如，如果我們說畫像與畫中表現的人相似，就視覺的恩典而言，它是相似的；就實體而言，卻大不相同。因為那面貌是肉體的，是活人的裝飾，而這只是顏料的塗抹，是放在無知覺木板上的蠟。因此，在諸神中沒有人像主，因為沒有人是不可見的，沒有人是無形的，沒有人是不變的，沒有人是無始無終的，沒有人是萬物的創造者，除了父與子和聖靈。
6. 「你伸出右手，地就吞滅了他們。」地甚至在今天也吞滅了不虔誠的人。難道你不覺得地吞滅了那個總是思考地上的事、總是進行地上的行為、談論地上的事、為地上的事爭吵、渴望地上的事，並將他所有的希望都寄託在地上的人嗎？他不仰望天，不思考未來，不敬畏神的審判，也不渴望祂有福的應許，而總是思考現世的事，並渴望地上的事物。當你看到這樣的人時，就說地吞滅了他。如果你看到有人沉溺於肉體的淫亂和身體的享樂，其中靈魂毫無價值，而肉體的私慾佔據了一切，也要說地吞滅了他。我仍然被祂所說的話所觸動：「你伸出右手，地就吞滅了他們。」彷彿地吞滅他們的原因，就是主伸出了祂的右手。如果你考慮到主在十字架上被舉起，整天向不信、反對的百姓伸出雙手，以及那些呼喊「釘祂十字架，釘祂十字架」的不信百姓，是如何被所犯之罪的死亡所壓制：你就會清楚地發現祂是如何伸出右手，地就吞滅了他們。然而，也不必完全絕望。因為如果被吞滅的人悔改，他仍有可能像約拿一樣被吐出來。但我認為我們所有人都曾被地吞滅，並被囚禁在陰間的深處，因此我們的主不僅降到地上，而且降到地的深處：祂在那裡發現我們被吞滅，坐在死蔭之下：祂從那裡帶領我們出來，不再是為了讓我們再次被地吞滅，而是為我們預備了天國的地方。
7. 「你憑慈愛領了你所贖的百姓；你憑能力引他們到了你的聖居。」主領了祂所贖的百姓，通過重生的洗禮，祂在公義中引導他們，也通過聖靈的安慰，在祂的能力和祂的安息中安慰他們。因為對未來的盼望，為勞苦的人帶來了安息；正如對冠冕的盼望，減輕了身處競技場中之人的傷痛。
8. 「外邦人聽見就發顫；疼痛抓住非利士的居民。那時，以東的族長驚惶，摩押的英雄被戰兢抓住，迦南的居民心都消化了。」就歷史而言，顯然這些民族中沒有人親眼目睹了所發生的奇事。那麼，他們怎麼會被恐懼嚇倒，或者像經上所說的急忙，或者非利士人、摩押人、以東人以及其他所列舉的民族發怒呢？但如果我們回到屬靈的理解，我們就會發現，非利士人，即「墮落的百姓」，和以東，即「屬地的」，都在顫抖，所有這些人的首領都在奔跑，並被疼痛所困，當他們看見他們在陰間的國度，被那位降到地深處的人所穿透，以拯救那些被死亡所佔有的人時。因此，恐懼和戰兢抓住了他們，因為他們感覺到了祂膀臂的偉大。因此，所有居住在迦南的人心都消化了，他們是易變的。
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338 出埃及記講道集第六篇
「願你膀臂的大能使他們驚惶戰兢。」[註：出埃及記十五章16節] 鬼魔懼怕什麼？牠們戰兢什麼？毫無疑問，是基督的十字架。在十字架上，牠們被戰勝了，牠們的執政者和掌權者被脫去了。因此，當牠們看見十字架的記號在我們身上忠實地烙印，看見主在十字架上所展開的那膀臂的大能時，驚惶戰兢必臨到牠們，正如經上所說：「我整天伸手招呼那悖逆、頂嘴的百姓。」[註：以賽亞書六十五章2節] 因此，除非牠們看見基督的十字架在你身上，除非你也能說：「但我斷不以別的誇口，只誇我們主耶穌基督的十字架；因這十字架，就我而論，世界已經釘在十字架上；就世界而論，我已經釘在十字架上。」[註：加拉太書六章14節] 否則牠們絕不會怕你，你的戰兢也絕不會臨到牠們。
9. 「耶和華啊，願他們如石頭寂然不動，直等你的百姓過去，直等你的百姓，就是你所贖的百姓過去。」[註：出埃及記十五章16節] 變得如石頭，並非本性上就是石頭。因為若非原本不是，就不會「變得」如此。我們說這話是為了那些人，他們稱法老或埃及人本性邪惡，並非出於自由意志而淪落至此；這也是為了那些指控造物主神殘忍，說祂將人變為石頭的人。因此，這些人在褻瀆之前，應當以極大的謹慎思考所寫下的經文。因為祂並沒有說：「願他們如石頭」，然後就此打住，而是設定了時間，並裁定了懲罰的限度。祂說：「直等你的百姓過去，耶和華啊。」也就是說，在百姓過去之後，他們就不再如石頭了。在此，我認為隱藏著某種預言。我看到，在我們之前的百姓，變得如同堅硬且不信的石頭。但並非永遠保持石頭的本性，而是「直等這百姓過去，這百姓就是主所贖的百姓」：「以色列人有幾分是硬心的，等到外邦人的數目添滿了。」[註：羅馬書十一章25節] 因為當外邦人的數目添滿時，那因不信的剛硬而變得如石頭的以色列全家，也必得救。你想看他如何得救嗎？經上說：「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」[註：馬太福音三章9節] 因此，石頭現在依然存在，直到你的百姓過去，耶和華啊，這百姓就是你所贖的百姓。但如果主自己是萬物的創造者，我們必須看看，為何說祂「贖回」了那些毫無疑問本屬於祂的東西。在申命記的另一首詩歌中也說：「這豈不是報答你的父親嗎？祂是創造你、建立你的。」[註：申命記三十二章6節] 每個人都想獲得那原本不屬於自己的東西。因此，異端者甚至談論救主，說祂所贖回的人原本不屬於祂。他們說，祂付出了代價，買下了造物主所造的人。他們斷言，人絕不會購買屬於自己的東西。使徒說：「你們是重價買來的。」[註：哥林多前書六章23節] 但聽聽先知說什麼：「你們是因自己的罪被賣的，你們的母親也是因你們的罪孽被休的。」[註：以賽亞書五十章1節] 因此你看，我們眾人固然都是神的受造物，但每個人卻因自己的罪被賣，並因自己的罪孽遠離了創造自己的主。因此，我們是神的，因為我們是被祂所造；但我們成為魔鬼的奴僕，是因為我們因自己的罪被賣了。然而基督來了，救贖了我們，當我們服事那魔鬼主人時，我們是藉著犯罪將自己賣給了牠。因此，祂似乎收回了祂所造的屬祂的人，卻又像是買回了外邦人，因為他們無論是因迷失還是犯罪，都尋求了外邦的主人。或許說基督救贖了我們是正確的，祂付出了自己的血作為我們的代價。但魔鬼為了買下我們，又付出了什麼呢？如果你願意，請聽。謀殺是魔鬼的錢財。因為牠從起初就是殺人的。[註：約翰福音八章44節] 你犯了謀殺，你就接受了魔鬼的錢財。姦淫是魔鬼的錢財。因為在其中有魔鬼的形象和題字。你犯了姦淫，你就接受了魔鬼的錢幣。假見證、貪婪、暴力，這一切都是魔鬼的稅收，是魔鬼的寶庫。因為這樣的錢財是從牠的錢幣中產出的。因此，牠用這錢財買下牠所買的人，並使所有接受牠這種稅收的人成為牠的奴僕。但我擔心，魔鬼是否也在暗中買下我們所認識的某些在場的人，是否也將我們上面列舉的錢財強加給我們當中的某些人，使他們再次成為牠的人，並再次為他們寫下奴役的契約和罪的字據，將那些因罪的代價而成為牠奴僕的人，混雜在神的僕人中。因為牠是惡人，習慣將稗子混在麥子裡。然而，如果有人因被魔鬼欺騙而接受了這樣的錢財，也不要完全絕望；因為主是慈悲憐憫的，祂不願祂的受造物死亡，而是願他悔改並存活。[註：以西結書三十三章11節] 藉著悔改、哭泣、補償，抹去所犯的罪。因為先知說，如果你轉回並哀嘆，你必得救。[註：以賽亞書四十五章22節]
10. 「你要將他們領進去，栽於你產業的山上。」[註：出埃及記十五章17節] 神不願將我們栽在埃及，也不願栽在卑微低下的地方，而是願將祂所栽種的人栽在祂產業的山上。此外，祂所加上的「領進去栽種」，在你聽來，是否像是說那些被領進學校、領進文學、領進一切教導的孩子？因此，如果你有可聽的耳朵，就要明白神是如何栽種的：免得當你聽見祂領人進去並栽種時，以為祂是在地上栽種無花果或其他類似的樹苗。聽聽神在別處是如何栽種的。先知說：「你從埃及挪出一棵葡萄樹，趕出外邦人，把這樹栽上。你為這樹預備了地方，它就深深紮根，爬滿了地。它的影子遮滿了山，枝子好像神的香柏樹。」[註：詩篇八十篇8-10節] 你現在注意到神是如何栽種的，以及栽在哪裡了嗎？祂不是栽在山谷，而是栽在高山和崇高之處。因為祂從埃及領出來、從世俗帶到信心裡的人，祂不願讓他們再次安置在卑微之處，而是願他們的品行高尚。祂願我們住在山上，但祂同樣不願我們在山上爬行於地，也不願祂的葡萄樹將果實丟棄在地上，而是願它的枝條向上引導，安置在高處，並將枝條引向那些不僅僅是卑微的樹木，而是神高大且極高的香柏樹。我認為神的香柏樹就是先知和使徒，如果我們與神從埃及挪出的葡萄樹相連，並藉著他們的枝條擴展我們的枝條，並依靠他們成為愛的連結，彼此相連，我們無疑會結出許多果實。因為「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡。」[註：馬太福音七章19節]
11. 「耶和華啊，在你為自己預備的居所。」[註：出埃及記十五章17節] 看主慈愛的良善，祂不願讓你勞苦，不願讓你親自為自己建造居所，祂已經帶你進入預備好的居所。聽聽神在福音中說：「別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。」[註：約翰福音四章38節]
12. 「耶和華啊，是你親手建立的聖所。」[註：出埃及記十五章17節] 所謂聖所，是指神的帳幕或殿，因它使靠近的人成聖。這並非說是人手所造，而是神手所造。那麼，這意味著什麼？神為了你，既是栽種者，又是建築師，祂親自成為農夫，親自成為建築師，為的是讓你一無所缺。聽聽保羅說：「你們是神的耕地，神的房屋。」[註：哥林多前書三章9節] 那麼，這不是人手所造，而是神手所預備的聖所是什麼呢？聽聽智慧說：「智慧建造房屋。」[註：箴言九章1節] 我認為這更正確地應理解為主的道成肉身。因為這並非人手所造，也就是說，肉身的殿並非藉著人的工作在童女中建造，而是正如但以理所預言的，非人手鑿出來的石頭長大，成為一座大山。[註：但以理書二章31節] 這就是所取肉身的聖所，非人手所造，也就是說，沒有人的工作，是從人類本性和肉身實體的山上鑿出來的。
13. 「耶和華必作王，直到永永遠遠。」[註：出埃及記十五章18節] 每當說到「直到永遠」，雖然指時間的長度，但暗示了某種終結；即使說到「另一個永遠」，毫無疑問，雖然時間更長，但仍設定了終結；每當提到「永永遠遠」，或許雖然對我們而言未知，但仍暗示了神所設定的某種界限。然而，在此處所加上的「以及之後」，沒有留下任何界限或終結的意義。無論你想到什麼，認為可以在那裡終結，先知的言語總是對你說：「以及之後」，彷彿在對你說話，說：「你以為主只作王到永遠嗎？以及之後。你以為只到永永遠遠嗎？以及之後。」[註：此處指原文中對永恆超越性的強調] 無論你如何思考祂國度的範圍，祂總是對你說：「以及之後。」
14. 「法老的馬匹、車輛、馬兵下到海中，耶和華使海水回流，淹沒了他們，以色列人卻在海中走乾地。」[註：出埃及記十五章19節] 如果你是以色列的子孫，你也能在海中走乾地。如果你身處邪惡悖逆的國家中，像明光照耀，持守生命的道，那麼你走在罪人中間，罪的潮濕就不會浸透你，你走過這世界，就不會被任何情慾的波浪所濺濕，不會被任何貪婪的熱浪所擊打。然而，那身為埃及人並跟隨法老的人，會被罪惡的洪流所淹沒。但那跟隨基督的人，正如祂自己所走的那樣，他也走在中間，水在左右成為他的牆垣，而他自己則走在中間的乾地上。他不偏左右，直到他走向自由，並向主唱出勝利的讚歌，說：「我要向耶和華唱歌，因祂大大戰勝，藉著我們的主耶穌基督，願榮耀、權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。」[註：出埃及記十五章1節]
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318 俄利根 善行將其隱藏，這些善行會存留直到……在墳墓處發現了天使，帶著巨大的光輝。
6. 總之，經上是這樣寫的，那些不信的人，經上說，他們留下了嗎哪，結果生出蟲子，腐爛了。然而，那為安息日所存留的，卻沒有腐爛，也沒有生出蟲子，而是保持完整。因此，如果你也僅僅為了今生和對世俗的愛而積攢財寶，它也會立刻生出蟲子。蟲子是如何生出的呢？請聽先知對於罪人和那些愛今世之人所作的宣告： 因為他們的蟲是不死的， 他們的火是不滅的。 這些就是貪婪所產生的蟲，這些就是財富的盲目慾望在那些擁有錢財，卻在弟兄有需要時，向他們關閉憐憫心腸的人身上所產生的蟲。因此，使徒也說： 你要囑咐那些今世富足的人，不要自高，也不要倚靠無定的錢財，只要在善行上富足，甘心施捨，樂意供給，為自己積攢永恆的生命。 但有人會說：如果你說嗎哪是神的話語，它怎麼會生出蟲子呢？在我們裡面，除了從神的話語之外，不會從別處生出蟲子。因為祂自己這樣說： 我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪了。 因此，在領受了神的話語之後，如果有人犯罪，這話語本身就成了他的蟲，不斷啃噬他的良心，啃食他內心深處的隱情。
7. 但神聖的教導還教導我們什麼呢？祂說：到了晚上，你們必知道我是主；早晨，你們必看見主的榮耀。
關於這一點，我願猶太人回答我，為何到了晚上才認識主，而早晨卻看見祂的榮耀。在哪裡，主是在晚上被認識，而祂的榮耀是在早晨被看見的？請回答我們，你們這些從幼年到老年一直學習，卻從未達到真理知識的人：為什麼你們不明白這些話是先知性地說的？ 但如果你想明白這些，除非透過福音，否則你無法明白。因為在那裡你會發現經上記著：安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和雅各的馬利亞來到墳墓前，看見石頭已經從墳墓滾開了。 在那裡你會聽見地大震動，墳墓裂開，那些被派去守衛的百夫長和兵丁說： 這真是神的兒子了。 因此，主藉此在晚上被認識，因為主自己在復活的大能中被認識了。但祂的榮耀又是如何於早晨被看見的呢？當其他婦女在七日的頭一日清早來到時， 她們坐著，說： 祂不在這裡，祂已經從死裡復活了。你們來看安放祂的地方，快去告訴祂的門徒，祂已經從死裡復活，並且要在你們以先往加利利去。 因此，當復活藉著天使被宣告時，主的榮耀便在早晨被看見了。
8. 隨後又補充道：
晚上，祂說，你們要吃肉，早晨你們要吃餅得飽。 關於這一點，我願知道，你們猶太人是以什麼樣的順序來領受先知的教導？因為這看起來有什麼邏輯，以致於你們要麼在晚上吃沒有餅的肉，要麼在早晨吃沒有配菜的餅？你們在這神聖的賞賜中，展現了什麼樣的天上恩典的節制？難道這就是你們所說的認識神的方式，即在晚上吃沒有餅的肉？而你們說神的榮耀顯現，如果反過來在早晨吃沒有肉的餅？但這些留給你們自己，以及那些附和你們、認為藉著鵪鶉就能認識神的人吧。至於我們，在世界末了，或說在世界的晚上，那「道成了肉身」，我們說神是在那祂從童女所取的肉身中被認識的。因為這些神的話語之肉，沒有人是在早晨或中午吃的，而是在晚上。因為主在肉身中的降臨發生在晚上：正如約翰所說： 小子們，如今是末時了。 但祂又說，早晨，你們要吃餅得飽。 對我們而言，餅就是神的話語。因為祂自己就是那從天上降下來、賜生命給這世界的活餅。但既然我們說祂在肉身中的降臨是在晚上，為什麼又說這餅是在早晨賜下的呢？我認為應當這樣理解：主雖然是在世界衰微、接近其終局的晚上降臨，但藉著祂的降臨，因為祂就是公義的日頭，祂為信徒更新了日子。因為祂為世界點燃了知識的新光，祂在某種程度上創造了祂自己的日子，並像公義的日頭一樣帶來了祂的早晨，而在這個早晨，那些領受祂教訓的人便吃餅得飽。也不要驚訝神的話語既被稱為肉，又被稱為餅，被稱為奶，被稱為菜，根據信徒的程度或領受者的能力，祂有不同的稱呼。然而，這也可以理解為：在祂復活之後（我們已指出這發生在早晨），祂使信徒吃餅得飽，因為祂將先前不為人知、未被認識的律法書和先知書賜給了我們，並為了我們的教導，將這些教會的工具賜下，以致於祂自己在福音中就是那餅：而律法或先知或歷史的其他書籍，則被稱為眾多的餅，那些從外邦歸信的人便從中得飽。然而，這並非沒有先知的權威。因為以賽亞先知曾這樣預言： 他們要上山，要喝酒，要用油抹身。 將這一切傳給外邦人：因為這是全能之主的主意。如果我們適當地在晚上領受了肉，並在早晨吃餅得飽，這是因為我們不可能在早晨吃肉，因為那時時候未到，我們在中午也無法吃。因為天使們幾乎不在中午吃肉，或許那個秩序被允許在中午進行。 此外，我們也可以理解，對我們每個人來說，那最初被光照、進入信心之光的時刻，就是早晨，就是開始。因此，在這個我們還處於信心起步階段的時候，我們無法吃神話語的肉，也就是說，我們還無法領受完美且完全的教導。但在長久的操練之後，在極大的進步之後，當我們已經接近晚上，並被推向完美的終點時，我們才終於能夠領受更堅實的食物和完美的話語。現在，讓我們趕快領受天上的嗎哪：因為這嗎哪，根據每個人的意願，會在他的口中產生相應的滋味。請聽主對那些親近祂的人所說的話： 照著你們的信，給你們成全了吧。 因此，如果你以全部的信心、全部的虔誠領受在教會中宣講的神的話語，這話語本身就會成為你所渴望的一切。例如，如果你受苦，祂安慰你說： 神所要的祭，就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。 如果你因未來的盼望而喜樂，祂會加增你的喜樂說： 你們義人應當靠主歡喜快樂。 如果你易怒，祂會平息你說： 當止住怒氣，離棄忿怒。 如果你在痛苦中，祂醫治你說： 主醫治你一切的疾病。 如果你被貧窮所困，祂安慰你說： 主從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人。 因此，神話語的嗎哪在你口中會產生你所渴望的任何滋味。 然而，如果有人不信地領受，不是去吃，而是將其隱藏，蟲子就會從中生出。你認為神的話語竟會被貶低到被認為會變成蟲子嗎？這裡不要被聽到的話所困擾，請聽先知以主的位格所說的話： 但我是蟲，不是人。 因為正如祂自己對一些人來說是跌倒的緣由，對另一些人來說卻是復活的緣由；同樣，祂現在在嗎哪中，對信徒來說是蜂蜜的甘甜，對不信的人來說卻成了蟲子。因為祂正是神的話語，祂責備不義之人的心思，並用責備的刺刺透罪人的良心。祂也是在那些祂向其開啟聖經的人心中成為火，他們說： 在路上，祂給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？ 祂對其他人來說是火，焚燒惡地上的荊棘，也就是說，祂消耗了心中邪惡的念頭。因此，對於罪人來說，那責備的蟲永遠不死，那焚燒的火也永不熄滅；但對於義人和信徒來說，祂卻保持甘甜與美好。 你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道祂是美善的，祂就是主，我們的救主耶穌基督，願榮耀和權柄歸給祂，直到永永遠遠。阿們。