005 第5篇講道 論羅得與他的女兒們（20）
第五講：論羅得與他的女兒們（20）。 1. 天使被差遣去毀滅所多瑪（87），當他們想要加速完成所託付的事務時，他們首先關心的是客人羅得，為了讓他因著好客的緣故，免於即將到來的火之毀滅。你們這些對客旅關閉門戶的人，聽聽這些話；你們這些將客人視為敵人而避開的人，聽聽這些話。羅得住在所多瑪。我們沒有讀到他有其他善行。唯獨他那出於習慣的好客被記載下來：他逃脫了火，逃脫了焚燒，僅僅是因為他向客人敞開了自己的家。天使進入了那好客的家。火進入了對客人關閉的家。那麼，讓我們看看天使對那因好客而盡了職責的客人說了什麼。他們說（58）：「逃到山上，免得你被除滅。」羅得確實是好客的，正如聖經為他作見證，他因接待天使而免於毀滅。但他還不夠完美，以至於一離開所多瑪就能登上山。因為完全人才會說（59）：「我要向山舉目，我的幫助從何而來？」因此，這個人既不是那種應該在所多瑪人中間滅亡的人，也不是那種偉大到能與亞伯拉罕住在更高處的人。因為如果他是那樣的人，亞伯拉罕絕不會對他說（60）：「你向左，我就向右；你向右，我就向左」；所多瑪的住處也不會令他滿意。因此，他是在完全人與滅亡者之間的中間人。他知道憑自己的力量登上山是不合適的，於是虔誠且謙卑地推辭說：「我不能逃到山上，免得這災禍臨到我，我就死了。看哪，這座城又小又近，可以逃到那裡，這不是小的嗎？」他進入了瑣珥這座小城，並在其中得救。此後，他才與女兒們一同上了山。因為他無法從所多瑪（21）直接上山，儘管聖經記載在所多瑪被毀滅之前，在羅得選擇居住的那段時間，那地如同神的園子，也像埃及地（61）。然而（讓我們用一個小小的推論），所多瑪與神的園子和埃及地有什麼相似之處，以至於所多瑪能與它們相提並論？但我認為，在所多瑪犯罪之前，當它還保持著純潔生活的單純時，它如同神的園子；但當它開始變質並被罪惡的污點遮蔽時，它就變得像埃及地了。但我們也探討這一點，因為先知說（62），你的姊妹所多瑪將恢復到起初的狀態，這種恢復是否也包含它將再次如同神的園子，還是僅僅如同埃及地。我確實懷疑，所多瑪的罪惡是否能被煉淨到那種程度，罪行是否能被洗淨到那種地步，以至於它們的恢復是如此之大，不僅能與埃及地相比，甚至能與神的園子相比。然而，那些想要證實這一點的人，主要根據那似乎加在這應許之後的話來催促我們：因為祂並沒有說所多瑪將恢復，然後就結束了；而是說：「所多瑪將恢復到起初的狀態。」他們斷言，它起初的狀態並非像埃及地，而是像神的園子。
2. 但讓我們回到羅得身上，他與妻子和女兒們逃離所多瑪的毀滅，在領受了天使不可回頭看的命令後，正前往瑣珥。但他的妻子忘記了命令，回頭看，違背了所立的律法，變成了一根鹽柱。我們是否認為這件事犯了如此大的罪，以至於僅僅因為妻子回頭看，就招致了她似乎藉著神的恩典所逃脫的毀滅？如果焦慮的妻子因為對火焰的巨大爆裂聲感到恐懼而回頭看，這有什麼大罪呢？但因為律法是屬靈的，且發生在古人身上的事，都是以預表的形式發生在他們身上，讓我們看看，羅得沒有回頭看，是否代表理性的感官與剛強的心志，而妻子在這裡是否代表肉體的形象。因為肉體總是回頭看那些罪惡，當心志趨向救恩時，肉體卻回頭看並尋求享樂。因此，主也說（63）：「手扶著犁向後看的，不配進神的國。」祂又補充說：「你們要回想羅得的妻子。」而她變成鹽柱，似乎是她愚昧的證據。因為鹽被置於智慧的位置，而這正是她所缺乏的。因此，羅得前往瑣珥，在那裡稍微恢復了他在所多瑪無法擁有的力量後，登上了山，並（正如聖經所說）他與他的兩個女兒住在那裡。
3. 此後，記載了那個極其著名的故事，其中寫道他的女兒們用計竊取了與父親的同寢。在這一點上，我不知道是否有人能為羅得辯護，使他免於罪責。但我也不認為他應該被指控犯下如此嚴重的亂倫罪。因為我沒有發現他有任何主動的意圖，或強行奪取貞潔，而是發現他遭受了陷阱，被技巧地圍困了。但如果他沒有喝醉，他也不會被女孩們所欺騙。因此，在我看來，他部分是有罪的，部分是可以原諒的。他可以被原諒，因為他沒有貪婪與享樂的罪，且沒有證據顯示他自己想要這樣，也沒有同意她們的意願。但他確實有罪，因為他可能被欺騙，因為他過度沉溺於酒，而且這不僅是一次，而是做了兩次。因為聖經本身似乎在某種程度上為他辯護，當它說（64）：「他與她們同寢，以及他起來，他都不知道。」關於女兒們並沒有這樣說，她們是用計謀欺騙了父親。然而，他被酒醉得如此厲害，以至於不知道自己與長女同寢，也不知道與次女同寢。聽聽醉酒會做什麼，聽聽沉溺於酒會招致多大的罪惡。聽聽並要謹慎，你們這些將這種惡行視為習慣而非罪惡的人。醉酒欺騙了連所多瑪都沒有欺騙的人。那個沒有被硫磺火燒毀的人，卻被女人的火焰所焚燒。因此，羅得是被技巧而非意願所欺騙。因此，他是罪人與義人之間的中間人：因為他雖然出自亞伯拉罕的親族，卻住在所多瑪。因為即使是他從所多瑪逃出來（正如聖經所指出的），也更多是為了亞伯拉罕的榮耀，而非羅得的功勞。因為經上這樣說：「當神毀滅所多瑪的城邑時，神記念亞伯拉罕，就把羅得從那傾覆之地打發出來。」
4. 但我認為，她們女兒們的意圖也應當更仔細地考慮，免得她們可能並不應當受到像人們所認為的那樣多的罪責。因為聖經記載她們彼此說：「我們的父親老了，地上也沒有人可以進到我們這裡，像全地的人一樣。來，我們可以叫父親喝酒，與他同寢，好從我們父親存留後裔。」就聖經對這些事所說的而言，似乎（23）在某種程度上也為她們辯護。因為顯然羅得的女兒們學到了一些關於世界將藉著火而終結的事，但作為少女，她們並沒有完整且完美地學到，她們不知道在所多瑪地區被火毀滅後，世界上仍有很大一部分空間是完整的。她們聽說在世界末日時，大地與所有元素都將在火的熾熱中被煉淨。她們看到了火，看到了硫磺火焰，看到了萬物被毀滅。她們也看到自己的母親沒有得救，她們猜測發生了像挪亞時代所聽說過的那樣的事，為了繁衍人類的後代，她們是僅存的與父親在一起的人。因此，她們產生了恢復人類的渴望，並認為她們將從自己身上開始重建世界。雖然竊取與父親的同寢在她們看來似乎是巨大的罪惡，但如果她們保持貞潔而毀滅了她們所認為的人類後代的希望，在她們看來卻是更嚴重的不虔誠。因此，她們採取了這個計畫，在我看來，罪責較小，但卻懷著更大的希望與論據；她們用酒軟化並化解了（24）父親的憂傷或嚴厲。她們每晚進入，各自從不知情的父親那裡受孕。此後她們不再要求同寢，不再尋求。這裡哪裡有淫慾的罪，哪裡有亂倫的罪被指控呢？如果事實沒有重複，怎麼能歸咎於惡行呢？我害怕說出我的感受，我說，我害怕她們的亂倫可能比許多人的貞潔更為貞潔。讓那些處於婚姻中的婦女自我省察並探究，如果她們僅僅為了受孕而接近丈夫，如果她們在受孕後就停止（25）。因為這些被指控亂倫的人，一旦受孕，就不再接近男人的同寢。然而，有些婦女——我並非指所有人都一樣，但確實有某些人，像動物一樣，沒有任何分辨力，不斷地沉溺於淫慾，我甚至不會將她們與啞巴牲畜相比。因為牲畜在受孕後，也知道不再讓雄性接近自己。神聖的聖經也指責這樣的人，當它說：「你們不可像那無知的騾馬。」又說（68）：「牠們像發情的公馬。」但你們，神的子民，你們在純潔中愛基督的人，要明白使徒的話，他說：「無論是吃，是喝，無論做什麼，都要為神的榮耀而行。」因為在說了吃喝之後所說的：「無論做什麼」，他用莊重的言語指出了婚姻中不莊重的行為，顯示如果這些行為僅僅是為了繁衍後代，也是為了神的榮耀而進行的。我們已經盡力探討了羅得及其女兒們的罪過，以及對她們的辯護。
5. 但我知道，有些人就寓意而言，將羅得引向主的位格，將他的女兒們引向兩約。但對於那些知道聖經論到亞捫人和摩押人（他們出自羅得的後裔）所說的話的人，我不知道他們是否會樂意接受這一點。因為他怎麼能將「從他後裔所生的人，直到第三、第四代，都不可進入主的會」這句話應用於基督（70）呢？難道基督的會不進入，第三代也不進入，第四代也不進入，直到永遠，除非可能是在現今世代之後，當外邦人的數目滿足，以色列全家得救的時候。我們則盡我們所能，將羅得視為律法的預表。且不要認為在我們這裡將律法以女性類別來稱呼是不恰當的，儘管在希臘文中它保持著陽性。我們將他的妻子視為那群從埃及出來，經過紅海，從法老的迫害中，如同從所多瑪的火中被救出來，卻又渴望埃及的肉鍋、韭菜與黃瓜的人，她回頭看，倒斃在曠野，甚至在曠野中也成了貪慾的紀念。因此，律法在那裡失去了那群像羅得一樣回頭看的人，並留下了妻子。此後，羅得來到瑣珥，關於它，他說（71）：「這座城又小，我的靈魂在其中得救，這不是小的嗎？」那麼，就律法而言，什麼是又小又不小的城呢？城是因許多人的共同生活而得名，因為它建立並容納了許多人的生命。因此，那些在律法中生活的人，只要他們按字面理解律法，他們的共同生活就是小的。因為按肉體遵守安息日、月朔、割禮與飲食的分別，並沒有什麼偉大的。但如果一個人開始屬靈地理解，那些按字面看是小而微不足道的遵守，按靈意看就不再是小的，而是偉大的。此後，羅得上了山，並住在那裡的洞穴中，正如聖經所說，他與他的兩個女兒。當律法藉著所羅門建造的聖殿而獲得裝飾時，當它確實成為神的殿、禱告的殿，而惡劣的居住者卻使它成為賊窩（72）時，律法就應被認為是上了山。因此，羅得與他的兩個女兒住在洞穴中。先知清楚地描述了這兩個女兒，說阿荷拉與阿荷利巴是兩個姊妹；阿荷拉是耶路撒冷（26），阿荷利巴是撒馬利亞。因此，百姓（76）被分為兩部分，造就了律法的兩個女兒。她們渴望繁衍肉體的後裔，並用眾多的後代來加強地上的國度，使父親沉睡並引誘他入睡，也就是說，強迫並淹沒他屬靈的感官，僅僅從他那裡獲取肉體的理解。從那裡她們受孕，從那裡她們生下那些父親既感覺不到也不認識的兒子。因為這並非律法的感官或意願，即按肉體繁衍；但律法被催眠了，以至於產生了那種不進入主之會的後裔。因為祂說，亞捫人和摩押人直到第三、第四代（27），甚至直到永遠，都不可進入主的會。這表明律法的肉體繁衍，並不為三位一體而進入，也不為福音而進入第四代，也不進入永遠，除非是在現今世代之後。我們已經盡我們所能，根據寓意的理解，從羅得、他的妻子以及他的女兒們身上挖掘出這些內容，並不對那些能對此有更神聖見解的人預作判斷。
6. 至於我在上面道德的部分，將羅得引向理性的感官與剛強的心志，而將回頭看的妻子說成是沉溺於貪慾與享樂的肉體，聽眾啊，你不可漫不經心地對待這些。因為你必須謹慎，免得即使你逃離了世界的火焰，逃離了肉體的焚燒，即使你超越了又小又不小的瑣珥城（那是一種中間的、世俗的進步），並登上了知識的高峰，如同山頂：你要小心，免得那兩個不離開你，甚至在你上山時也跟隨你的女兒——虛榮與她的大姊驕傲——埋伏你。你要小心，免得這兩個女兒在你以為自己沒有感覺、沒有理解而沉睡時，用她們的擁抱緊緊纏住你。她們之所以被稱為女兒，是因為她們不是從外部臨到我們，而是從我們自己，從我們行為的某種完整性中產生出來的。因此，你要盡可能地警醒，並謹慎，免得從她們那裡生出兒子；因為凡從她們所生的，都不可進入主的會。至於你，如果你想繁衍，就在靈裡繁衍，因為「順著靈撒種的，必從靈收永生」（75）。如果你想擁抱，就擁抱智慧，並說智慧是你的姊妹，好讓智慧也對你說（76）：「凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄、姊妹和母親。」這智慧就是我們的主耶穌基督，願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。