003 第3章 02

以賽亞書第三章

辛馬赫

1. 支撐與支撐物。

2. 勇士。

3. （明智的）神秘言論。 4.

6. 首領。

與軟弱。 8. 反對主，以致激怒他。

9. 他們宣告。

12. 與婦女。

15. 萬軍之主說。

17. 18. 與項圈。

以賽亞書第三章註釋與異文

第1節：A.（亞居拉）作：支撐與支撐物。——取自凱撒利亞的優西比烏對以賽亞書的註釋。 第2節：A.（亞居拉）作：勇士等等。——取自庫爾特里烏斯，他讀作「勇士」。耶柔米在七十士譯本中讀作「巨人與勇士」。但德魯修斯認為後一個詞是從另一個譯本中取出的。[普羅科皮烏斯：巨人，既非希伯來語的發音，也不是其他譯者所稱呼的。結論是「勇士」是該詞的真實翻譯。——德拉赫。] 同上：其餘譯者作：神聖的。——耶柔米。 第3節：A.（亞居拉）作：極其明智的工匠。——取自耶柔米。 同上：A.（亞居拉）作：明智的低語等等。——同一位庫爾特里烏斯。我們將「明智的」放在辛馬赫與提奧多田的譯文前，因為在耶穌抄本中只表達了他們不同的地方，而非相同的地方：且因為耶柔米，他以希臘文引述了各家的譯文，對每個人都讀作「明智的」。耶柔米的文字是： 「與明智的神秘言論：七十士譯本翻譯為『明智的聽者』：提奧多田翻譯為『明智的咒術師』：亞居拉翻譯為『明智的低語者』：辛馬赫翻譯為『明智的神秘言論』。」 第4節：A.（亞居拉）作：與變更者等等。——取自耶柔米。意即：變更者，或軟弱者、男妓。在何西阿書四章14節，亞居拉作「變更的」，即妓女。 第6節：耶柔米： 對於「醫生」，辛馬赫與七十士譯本翻譯為「首領」：提奧多田作「包紮者」，即包紮傷口並提供醫治的人。 同上：耶柔米翻譯為「與毀滅」，並補充道： 「對於『毀滅』，辛馬赫與提奧多田翻譯為『軟弱』：七十士譯本翻譯為『食物』。」毫無疑問，七十士譯本讀作「煮熟的」或「烹飪」，正如經常發生的那樣。 第8節：A.（亞居拉）作：他們的舌頭等等。——優西比烏在註釋中，以及德魯修斯。 同上：A.（亞居拉）作：反對主。——取自優西比烏與一部皇家抄本。 第9節：A.（亞居拉）、Σ.（辛馬赫）、Θ.（提奧多田）作：與七十士譯本相同，他們宣告。——耶穌抄本。庫爾特里烏斯錯誤地照例讀作「雖然七十士譯本」。然而七十士譯本在現存抄本中作「他們宣告」。 第12節：耶柔米： 對於「婦女」，只有辛馬赫翻譯了，希伯來語作NASIM；亞居拉與七十士譯本翻譯為「索取者」，意即：債權人：提奧多田作「放債人」。這些譯文最好以主格讀作「索取者」、「放債人」。因為，顯而易見，耶柔米將其置於賓格，以適應他的順序：且七十士譯本有「索取者」。這在耶柔米處隨處可見。[辛馬赫讀作，如馬所拉學者，而其他人則讀作。——德拉赫。] 第15節：A.（亞居拉）作：萬軍之主說等等。——庫爾特里烏斯根據耶穌抄本。 第17節：另有人作：他必揭露。——同一位在邊註中註記，七十士譯本作「他必揭露」。這確實是在六經七十士譯本中讀到的。[蒙福孔錯誤地將七十士譯本與不詳譯者的位置歸於「他必揭露」，即「他必以疥癬感染」，七十士譯本翻譯為「他必使之降卑」。關於這些服飾名稱，直到第24節，應諮詢兩部傑出著作：1. N. G. 施羅德，《關於希伯來婦女的服飾》。2. A. T. 哈特曼，《希伯來婦女在梳妝台》。——德拉赫。] 第18節：A.（亞居拉）作：與項圈。——庫爾特里烏斯。然而提奧多田作：亞居拉稱項圈為「帶子」，暗示頭飾；而對於「月牙」，辛馬赫作「項圈」。 同上：Σ.（辛馬赫）作：與項圈。——同上，如上所述。對此處德魯修斯： 「與項圈，或手鐲，或項鍊：因為項圈是從頸部垂下的項鍊，因此被稱為項圈。名稱的起源，如從迦勒底語中顯而易見，他們用此詞表示項鍊，或者，如其他人所願，手鐲，這是手部的裝飾。有些人傳說這是手臂的裝飾。」在優西比烏的拼湊本中（這是他經常談到的抄本），也有「項圈」。同樣對於「手鐲」，他稍後說了「懸掛物」。此外，七十士譯本在此處出版了「月牙」，正如拉丁譯者，他從大眾那裡得到了「月牙」這個名字。 同樣在士師記八章21節，他們同樣作「月牙」。普勞圖斯（Plautus）在《埃皮迪庫斯》（Epidicus）中使用了這個詞，「月牙與金戒指在手指上」：他們解釋為小石頭或圓形的寶石，像月亮一樣。其他人認為「月牙」是形成圓形、類似月亮形狀的項鍊。隨後上下文稱之為「項圈」，即第26節。

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