014 第14章 03
創世記第十四章
七十士譯者
1. 以拉撒王。
以攔王。 諸國王。
3. 他們在鹽谷會合。
5. 巨人。
與以米人。另一譯者，與以米人。
6. 直到橡樹。另一譯者，直到橡樹。
8. 鹽。
9. 諸國。
以拉撒王。
13. 逃脫者之一。
希伯來人。另一譯者，希伯來人。 提奧多田 1.
3. 他們在林谷會合。
5. 6.
8. 林地。
9. 13. 13.
215
六經合參殘篇 216 希伯來原文 （以希臘字母拼寫）
18. 烏美爾基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。
19. 他祝福他說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。
20. 願至高神蒙祝福，祂將你的敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。
希伯來原文 18 ????? ??? ??? ??? ????? ????? ??? ??? ???? ???? ??? 19 ???? ???? ????? ??????? ????? ??? ??? ????? ??? 20 ??? ??? ????? ?? ????? ?? ???? ???? ???? 21 ???? 23 ???? ??????? 21. 25. 亞居拉 18. 19. 20.
21. 魂。
23. 從縫線。
鞋帶。 希伯來原文譯本
18. 麥基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。
19. 他祝福他，說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。
20. 願至高神蒙祝福，祂將你的敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。
21. 魂。
23. 從縫線。
鞋帶。 拉丁通行本
18. 麥基洗德，撒冷王，拿出餅與酒；他是至高神的祭司。
19. 他祝福他，說：願亞伯蘭蒙至高神祝福，祂創造了天地。
20. 願至高神蒙祝福，祂保護你，使敵人交在你手中。他將一切的十分之一給了他。
21. 魂。
23. 從鞋帶。
鞋帶。 亞居拉
21. 魂。
25. 從縫線。
創世記第十四章註釋與異文 第4節：辛馬庫斯，「龐特王」。我們遵循普羅科皮烏斯（Procopius），他記載道：辛馬庫斯將以拉撒譯為龐特，以攔譯為西古提，諸國譯為龐非利亞。在羅馬版與德魯修處，這些內容是混亂的：因為在第一節中寫著：亞居拉，「龐特王」，辛馬庫斯，「西古提」；這些對應於希伯來詞以拉撒；而在第九節，辛馬庫斯，「西古提」。註釋，「龐非利亞」，這些對應於「諸國」一詞。 誰會相信辛馬庫斯在同一章中用同一個名字稱呼兩個不同的民族？因此我們更願意遵循普羅科皮烏斯的譯文。因此我認為在第一節中，亞居拉被替換成了辛馬庫斯，這很常見。在這裡，我們不是憑猜測，而是憑普羅科皮烏斯的權威恢復了真實的譯文；這顯然沒人會反對。 第3節：我們遵循羅馬版與耶柔米，他在《創世記問題》中說：「西訂，亞居拉譯為『平原』，提奧多田譯為『林地』，意為『宜人的樹林』。」我們的馬提亞努斯（Martian?us）將這最後一種譯文同時歸於辛馬庫斯與提奧多田。請參閱第十一章第15節。這裡德魯修的猜測不應被遺漏。「林地」，他說，「古老的譯者，在林谷中。」「平原」可以譯為那些居住在平原或田野的人。此外，在羅馬版中寫著「平原」，重音在倒數第二個音節上。 第15節：辛馬庫斯，「在樂園的樹林中」。請參閱我們對該處的註釋。我想猜測一下：如果譯為「鹽」呢？確實，七十士譯者譯為「鹽谷」。讓我們再思考一下。 科斯林抄本記載：亞居拉，「會合」，辛馬庫斯，「會合」。這證明了最後一種譯文，我們曾毫不猶豫地將其歸於辛馬庫斯與提奧多田，確實是辛馬庫斯的。而科斯林抄本並未提及提奧多田。 第5節：亞居拉，「巨人」。此處出自羅馬版與德魯修。布克斯托夫（Buxtorf）認為這是某個民族的名字。在其他地方，它被用於死者。關於這個詞的含義，爭論很大。請參閱羅伯遜（Robertson）的詞典。 同上：另一譯者，「以米人」。出自某些抄本；康普魯頓版亦如此。科斯林抄本，「其他人，以米人」。 第6節：七十士譯者，「直到橡樹」。關於這些詞，康貝菲斯的殘篇有此古老的註釋：「直到橡樹。這是約伯在巴珊的城市。這樣稱呼的兩個村莊。它們彼此相距九個標記，即英里，在阿達拉與阿米達城之間。」此註釋似乎出自俄利根或該撒利亞的優西比烏。因此赫西基烏斯（Hesychius）說：「橡樹，約伯的城市。」 第9節：我們像本章第一節一樣，從普羅科皮烏斯恢復了這一節。在羅馬版與德魯修處，辛馬庫斯錯誤地寫著「西古提」。註釋，「龐非利亞」。註釋，「龐特」。德魯修在那裡察覺到了錯誤。請參閱上面第一節的註釋。科斯林抄本，辛馬庫斯，「西古提」，而七十士譯者，「以攔」；這譯文不僅在同一抄本中被標註，而且在第一節中也有同樣的名字：這證實了我們的譯文。 第13節：辛馬庫斯，「逃脫者之一」，我們從羅馬版中借用了此譯文。 同上：這是一個被古人和現代人廣泛討論的著名段落。在抄本鏈註中，關於「過河者」（Perates）一詞，引述了以下內容。出自俄利根：「亞伯蘭被稱為過河者，因為他從迦勒底人的土地穿過美索不達米亞，來到迦南人的地區。在亞居拉的譯本中，它被解釋為『希伯來人』。」 出自根納迪烏斯（Gennadius）：「他們稱他為過河者，因為他穿過了兩河之間，來到他們那裡。在敘利亞語中，過河者被稱為希伯來人。因此，所有從他那裡產生的後代都接受了這個稱號。」出自阿卡修斯（Acacius）：「『他告訴亞伯蘭，過河者』；這解釋了從亞伯蘭的曾祖父，即希伯來，所引申出的民族名稱。例如，不是『亞伯蘭希伯來人』，而是『亞伯蘭過河者』。因為希伯來人被解釋為過河者。」出自狄奧多羅：「摩西講述了約旦河對岸發生的事情，即波斯人與所多瑪和蛾摩拉諸王之間的戰爭，那時他稱亞伯蘭為過河者，好像他住在約旦河對岸一樣。因為他接著說：『他住在幔利橡樹旁』，表明了他為何現在被稱為過河者。」出自提奧多瑞：「但有些人說希伯來語是以希伯來命名的。因為他獨自保留了原始語言，從那時起他們被稱為希伯來人，因為族長亞伯蘭從迦勒底人的土地來到巴勒斯坦，穿過了幼發拉底河。因為在敘利亞語中，希伯來被解釋為過河者。」在這裡，你可以看到古代聖經譯者對此有不同的看法。現代人之間的觀點差異也不小；有些人從「穿過」一詞推導出「希伯來」，並說亞伯蘭被稱為希伯來人，因為他穿過幼發拉底河改變了居住地；而另一些人則從亞伯蘭的曾祖父希伯那裡推導出這個名稱。我更願意接受後一種觀點。 羅馬版中亞居拉的譯文是「過河者」。俄利根在上面說亞居拉有「希伯來人」。或許可以說亞居拉的第一版與第二版有不同的譯法。因為亞居拉有兩個版本。 第18節：我們從耶柔米那裡摘錄了這一節的原文，並附有希伯來詞的拉丁譯文，我們據此調整了希臘文。此外，它還存在於《致伊凡格利書信》中。 第21與23節：我們從羅馬版與德魯修處借用。 第23節：另一譯者，「鞋帶」。某個古老譯者的註釋：「鞋帶，他稱之為鞋的帶子。」科斯林抄本，辛馬庫斯，「帶子」。
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220 六經合參殘篇 希伯來文 2 ????? ???? ?????????? ???? .Εβρ.,Δαμασκην??. 9 ????? 11 ?????? ?? ??? ???? ??? ???? 12 ???? ?????? 15 ???? ????? ???? 希伯來原文譯本
2. 我去，沒有孩子。
我家管家的兒子。 大馬士革。希伯來語意，大馬士革人。
9. 和雛鴿。
11. 在屍體上。
他驅趕牠們。
12. 沉睡落在他身上。
15. 你必享長壽，安然埋葬。
2.