001 論腓利門書

【論腓利門書】

在我們主耶穌基督的使徒中，有一件美事，既能做到也應當做到。關於魔鬼本身也當如此看待，牠在全能主面前被描述為曾抵擋過，並離棄了牠原先無瑕疵的地位：若牠願意，本來是可以持守住起初那無瑕疵的地位直到終局的。我認為，我們已盡力為大家指明並描述了異端者是誰、是什麼樣的人，以及他們的教義與錯誤觀點存在於何處，還有教會守則的純潔性是什麼。

隨後又說：

確實有人詢問，那些被稱為「卡塔弗里吉亞派」（Cataphrygae）的人，即那些隨從假先知並說：「不要靠近我，因為我是聖潔的」的人，究竟應當被稱為異端還是分裂派。

此後又說：

然而，他們犯下了與那些人同樣的褻瀆罪行，那些人盡其所能地切割神性的本質，並分裂了律法與福音的獨一真神。此外，那些不說所有人類靈魂皆屬同一本質或實體，而主張靈魂本質各異的人，也應被列入那些對至高者說不義之話，並指控祂的不公與不義的異端之中。同樣地，那些試圖從靈魂中剝奪自由意志權能的人，也應被判定為對人類共同生活與節制美德造成了某種損害，如同有害的教義一般，以免人類的意向被認為在行事、言語或思想上有任何良善，而這會使人心形成對神聖審判的藐視與疏忽。然而，在教會秩序中，對於罪惡的懲罰，以及對於那些將因其良善的品行與生活，而在主的國度中領受祂公義審判之獎賞的人，必須存有信心。因此，若有人試圖改變或顛覆我們以上所闡述的任何內容，根據使徒的判決，他就是一個悖逆且自定罪案的人，我們這些順從使徒教導的人也應當同樣地看待他。此外，教會中人除了上述所有內容外，還應當具備關於死人復活的信心，聖使徒保羅對此宣告說，若有人否認死人復活，其結果必然是連基督的復活也一併否認。在教會秩序中，同樣應當對魔鬼及其全軍存有認知，即他們發動了某些爭戰與搏鬥，針對所有人類，特別是針對那些信靠主耶穌基督的人；雖然他們無法透過這些爭戰與搏鬥強迫人犯罪，但卻能誘惑並欺騙那些沒有全心守護自己心靈的人，使他們走向敗壞。在教會的守則中必須持守的是，沒有人是被神交給滅亡的，而是每一個滅亡的人都是因自己的疏忽與罪過而滅亡，因為他擁有自由意志，可以選擇他所要的。

此外，還有一些教義並未包含在使徒的傳統中，關於這些教義，你若詢問是否應將那些對此持有任何觀點或進行探討的人視為異端，例如，我舉個例子，若有人探究人類靈魂的本質，而教會規則並未傳授它是否源於種子的傳遞，或它是否比身體的結構更尊貴、更古老。正因如此，許多人甚至無法理解應當如何看待靈魂的本質：但即使是那些似乎對此有所見解或論述的人，也被某些人懷疑是在引入某種新奇的事物。

隨後又說：

但你自己也應當在心中審慎考慮，是否應當草率地將任何以某種方式對這些問題發表意見的人定義為異端或教會中人；或者，若對他做出判決，稱他為悖逆、犯罪且自定罪案——這正是對異端者所說的話——是否危險，特別是如果他似乎引入了我們上述所說的任何觀點，儘管這些觀點是新奇的，且對大多數人來說是陌生的。