001 第三卷殘篇

摘自俄利根《帖撒羅尼迦前書註釋》第三卷

關於「我們這些活著還存留的人，必不先於那睡了的人」等。

那麼，保羅、西拉和提摩太用神的話語寫給帖撒羅尼迦人的是什麼呢？這些說話的活人是誰？當然是那「不是從人，也不是藉著人作使徒的」保羅；以及他在信仰中親愛的兒子提摩太；還有在情感與美德上與他們結合的西拉。不僅是他們，任何在知識與品行上像保羅的人，都能說：「我們這些活著的人」；他們的身子因罪而死，靈卻因義而活；他們的肢體在地上已經治死，以致肉體不再貪戀聖靈。因為如果肉體還在渴望，它就是活的；因為它活著，所以它渴望；它的肢體在地上就沒有治死。但若它們已經治死，它們就不再貪戀聖靈，因為它們在治死中失去了這類慾望。因此，正如那些脫離了現世生命並轉向更好境界的人，在卸下死亡的身體與一切罪惡的誘因後，活得更為真實；同樣地，那些在身上帶著耶穌的治死的人，不再隨從肉體活，而是隨從聖靈活；他們活在那生命的主裡面，基督活在他們裡面，關於祂經上記著：「神的道是活潑的，是有功效的」，祂是神的能力與神的智慧。因為那些活著的人，是神的能力活在他們裡面，卸下了一切人的軟弱，並且是那隱藏在神裡面的智慧活在他們裡面，也是那公義活在他們裡面並運行。因為基督不僅成為我們從神而來的公義，也成為智慧，以及一切美德。若他們在現處寫這封信時將自己與那在基督裡睡了的死人分開，這註解似乎是多餘的，且從單一處引用的見證將無效：但現在，因為他在《哥林多前書》中以同樣的精神與意義說：「我們不是都要睡覺，我們都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」將此處所寫的「在神的號筒聲中從天降臨」與哥林多書中所說的「在末次號筒」進行比較；又將帖撒羅尼迦書中所讀的「在基督裡死的人必先復活」與哥林多書中所寫的「死人要復活成為不朽壞的」進行比較。再者，隨後的「然後我們這些活著還存留的人」，對應的是「我們也要改變」。

這兩者都可以這樣理解：我們這些在主降臨時活著還存留的人，以及我們這些將要改變的人，並非屬於那些被稱為死人的人，而是活著的，因此我們不是在死亡中，而是在生命中等待主的顯現，因為我們是出於以色列的族類，且我們中間有被揀選的餘民，主曾論到他們說：「我為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。」在約翰福音中，活人與非活人的雙重秩序也被描述：「凡信我的人，雖然死了，也必復活；凡活著信我的人，必永遠不死。」若我們這樣理解活人，正如我們已經說過的，我們相信那些在基督裡睡了並死了的人，是那些雖然想要在基督裡活，卻因罪而死的人。但若「餘民與按著恩典的揀選」被稱為活人；那麼那些不這樣信，也不從以色列的高貴血統所生的人，在基督裡被稱為睡了與死了的人。

有些人這樣解釋這段經文：活人被稱為那些從未因罪而死的人；而那些犯了罪的人，在他們犯罪的事實中，因犯了罪而被稱為死人；但在基督裡死了，是因為他們的心完全轉向了神。此外，那些活著並有信心見證，卻尚未領受神應許的人，他們對他人也有更好的想法，好讓他們不至於在義人之外被冠冕，他們在享受良心的益處中擁有福分，他們活著，並在主救主降臨時被留下來。但因為神是仁慈的，祂也想要拯救那些睡了並在基督裡死了的人，他們不會先於他們，也不會單獨被提到雲裡；而是按照福音比喻的例子，第十一小時的工人和第一小時被差進葡萄園的人，將領受同樣的救贖代價與賞賜。

這對任何人來說都不應顯得不公，即不同的勞苦獲得同樣的賞賜。因為那些在傷口後被醫治的人，與那些從未見過死亡錯誤的人之間，確實有巨大的差異。我想這就是所說的：「有誰能活著不見死呢？能救自己的靈魂脫離死亡的權勢嗎？」因為「誰」並非如某些人所想的被視為「無人」，而是彷彿在說：「你認為是誰呢？」正如經上所寫：「誰是智慧人，可以明白這些事？」又在另一處：「耶和華啊，誰能寄居你的帳幕？」又說：「誰曾知道主的心？」因此，信徒中將會有少數人存留，看見主的降臨，按照那神道成為肉身，並非在肉體的卑微中，而是在得勝的榮耀中。並且要考慮他為何首先稱他們為睡了的人：然後是「在基督裡死了的人」，他們是活著的人所無法先於的。因為凡不遵守經上所寫的：「不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹，好救自己如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手」的人，將會睡覺並在罪惡的昏睡中遲鈍；當他睡著時，就會轉入死亡。因為正如清醒的人會移動，睡著的人則靜止不動，並在死亡的相似中變得遲鈍。而睡眠之後緊接著死亡，哥林多前書也能教導我們，其中寫道：「但基督已經從死裡復活，成為睡了之人初熟的果子：死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來；」隨後又說：「我們不是都要睡覺，我們都要改變，就在一霎時，眨眼之間，號筒末次吹響的時候。因號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變。」因此，既然這些是關於睡眠與死亡所說的，且我們在使徒書中讀到：「你這睡著的人，當醒過來，從死裡復活，基督就要光照你了」，讓我們向主起誓，並向雅各的神許願，每個人在心裡說：「我若上了我的床，容我的眼睛睡覺，容我的眼皮打盹，直到我為耶和華尋得所在」：毫無疑問，是在他自己的靈魂中為雅各的神建立帳幕，好讓神在他裡面永遠安息。

隨後是：「因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音」等。因為祂將被父差遣降臨，不是能力的差異，而是審判者的安排；神道、智慧、真理與公義將降臨到那些在下面的人那裡。雖然他們是死人，祂卻屈尊降臨到他們那裡，但他們並非與祂隔絕：因為他們被稱為在基督裡死了的人。而那些活著的人，擁有被從眾人中揀選的特權。然而，這兩群人，即在基督裡死了的人與活著的人，將一同被提到雲裡，在空中與基督相遇，好讓他們不必等待祂降臨到地上，而是能在高處享受祂的同在與團契。基督的憐憫是何等大，為了我們的救贖，祂不僅成為肉身，甚至降臨到死人那裡，並在死亡本身中擁有活人的標記！因為水與血從祂的肋旁流出。因此，神聖的道降臨，有天使長的聲音先行，並在那些能承受祂同在的人裡面為祂預備道路。

讓我們看看隨後的話能理解什麼：「我們一同被提到雲裡。」我認為這個詞表明了突然轉向更好的境界，因此他想說「被提」，好讓那經過的速度超過思考者的感官。他在另一處也以該詞的特性標記了這一點：「我認得一個在基督裡的人，前十四年，或在身內，我不曉得；或在身外，我也不曉得；只有神知道，他被提到第三層天。我認得這人，或在身內，或在身外，我都曉得，只有神知道，他被提到樂園裡，聽見隱秘的言語，是人不可說的。」因為其他人進步，並可以說，在邁向更偉大的過程中成長，直到他們成為經上所寫的「極其強大」；我們也讀到有些人被接到天上。保羅作為揀選的器皿，被提到第三層天，因此聽見了隱秘的言語。然而，這些被提到雲裡的人，如何被提到與基督相遇，必須更仔細地觀察。我們知道雲是指先知，神曾命令他們不要在以色列身上降雨，當他們填滿了他們祖宗的量度，律法與先知直到施洗約翰為止。並且因為神在教會中設立了使徒，其次是先知，不僅先知，使徒也被理解為雲。因此，若有人被提到基督那裡，他便升到律法與福音的雲之上，升到先知與使徒之上；並藉著鴿子的翅膀，藉著他們的教義被提升到高處，他便相遇，不是在下面，而是在空中，在聖經的靈性理解中。在靈性中相遇，並撇下屬地的事，無論他是睡了的人，還是在基督裡死了的人，或是活著並被保留到祂同在的人，都將永遠與祂同在，並享受神的道、智慧、真理與公義。