001 第一卷開頭與殘篇
論加拉太書信註釋
第一卷開頭
從使徒所說的：「作使徒的保羅，不是由於人，也不是藉著人，乃是藉著耶穌基督」這句話中，明顯可以理解到，基督耶穌不是人，而是神聖的本性。因為如果祂是人，保羅就不會說：「作使徒的保羅，不是由於人，也不是藉著人。」如果耶穌是人，且保羅是藉著祂被選召為使徒，那麼他確實是藉著人成為使徒的。但如果他是藉著人成為使徒，他絕不會說「也不是藉著人」：保羅藉著這些話，明顯地將耶穌與人的本性分開。因為對他說「也不是藉著人」還不夠；……
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俄利根殘篇
隨後補充說：但藉著耶穌基督。他對此確實更熱切地渴求。然而，若有人想要更強烈地主張，因為他知道祂具有更卓越的本性，所以他說祂並非藉由人而被接納。
摘自其著作中關於以下經文的論述：
「弟兄們，我如今把傳給你們的福音告訴你們，這福音不是出於人的意思；因為我不是從人領受的，也不是人教導我的，乃是藉著耶穌基督的啟示。」（加拉太書 1:11-12）
因此，請留意他所寫的，因為若有人能將這些內容與前文結合起來理解，並向那些否認耶穌基督神性、僅稱祂為人的人證明，耶穌基督並非僅是人，而是神，是神的兒子。因為使徒如此說：「我傳給你們的福音，不是出於人的意思，而是出於耶穌基督。」因此，他清楚地表明基督耶穌並非僅是人：若祂不是人，毫無疑問祂就是神；更確切地說，祂除了是神與人之外，不會是別的。再者，若保羅所說的是真實的，即他不是從人領受福音，而是藉著耶穌基督的啟示，那麼可以確定的是，那啟示他的耶穌基督，超越了人的範疇。因為啟示那些隱藏與遮蔽的事，對人而言是陌生的；即便有時藉由人發生，那也不是出於人，而是出於那在人裡面說話的基督。
在另一處。
若有人主張這些話之所以如此說，是因為祂是在幻象中進食，而眾人不知其如何發生，則應當以主親自所說的話來回應他們：「約翰來了，也不吃也不喝，人就說：『他是被鬼附的。』人子來了，也吃也喝，人就說：『看哪，貪食好酒的人。』」既然救主親自說人子來了也吃也喝，怎能有人膽敢說祂既不吃也不喝呢？這顯然是對祂教義的不信。然而，若祂吃喝，且酒與食物的實體轉化為祂的肉身，毫無疑問，這實體會擴散至祂身體的所有結構與肢體交織處。因為靈性的本性（正如有些人對祂身體的看法，那是非常無知且荒謬的）是不可能接受酒與食物的實體的。若有人對此提出不敬且猥褻的質疑，詢問祂體內是否也有消化過程，那麼承認這符合肉身本性的邏輯，似乎並無荒謬之處。但若他們要求我們舉例來證實這一點，則必須指出他們如此詢問是極其愚昧的。因為在關於使徒或其他聖徒，甚至關於不虔誠者與罪人的記載中，何曾提到這些事？更何況是關於祂的事。但祂受割禮的緣由對我們而言並不會造成困擾。
此外，還必須將這一點補充到我們上述的論述中，即基督的身體並非與地上的實體無關，因為祂是大衛的兒子，正如馬太所寫：「耶穌基督，大衛的兒子，亞伯拉罕的後裔的家譜」；又如保羅所說，基督按肉體說是從亞伯拉罕的後裔，從大衛的後裔而出的。因此，關於祂在禁食四十晝夜後感到飢餓的記載，毫無疑問地表明，祂的身體也如同我們的身體一樣，會經歷消耗與補充。若有人以四十晝夜禁食的神蹟為由向我們提出異議，當引用摩西與以利亞的例子時，這便容易解決，因為他們也被記載經歷了同樣的禁食。此外，祂因旅途與酷熱勞累，坐在井旁休息並感到口渴，這除了表明祂身體的疲憊與烈日下體液的消耗外，還能說明什麼呢？至於祂因忙於更重要的事而推遲了想喝的水，並未喝下，這並不能說明祂沒有感到口渴。再者，祂經常受邀赴宴，在眾人面前吃喝，這並非欺騙或迷惑觀者的眼睛，也不是如某些人所認為的那樣是虛構的，特別是當祂領受食物與飲料時，甚至被某些人指責為過度放縱，彷彿祂對食物與飲料的貪求。
[註：原文提到釘痕在祂的身體上...] 顯然表明祂的肉身是屬地的，即具有人性：這人性並非那種會逃避受傷性質的肉身。若祂在死亡本身中沒有感受到許多人性的軟弱，為何祂的心靈會憂愁，甚至憂傷至死呢？這一切都清楚地表明，祂並非虛假地，而是如同人一樣說：「心靈固然願意，肉體卻軟弱了。」同樣地，睡眠的緣由也顯示了這一點，當記載說祂在船尾枕著枕頭睡覺，正如馬可所記載的，且被門徒從睡眠中喚醒。雖然這些事具有靈性的理解，但歷史的真實性必須首先保留，靈性的意義才能被接納。因為雖然祂在靈性理解上總是醫治瞎子，即光照那些被無知蒙蔽的心靈；但祂當時也確實肉身地醫治了瞎子。祂也總是使死人復活；但祂當時也確實行了這類神蹟，例如使會堂主管的女兒、寡婦的兒子以及拉撒路復活。雖然當祂被門徒喚醒時，祂總是平息教會的風浪或暴風，但毫無疑問，當時所發生的事也是歷史記載的。因此，以這種方式理解聖經是健全的，也不應傾聽那些說祂是「藉著馬利亞」而非「從馬利亞」所生的人；使徒預見了這一點，因此預言道：「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來。」你看，他並未說「藉著女子所生」，而是說「從女子所生」。