005 第5卷

第五卷

1. 所以，罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上。但沒有律法，罪也不算罪。然而死從亞當作王，直到摩西，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。在教導了信心與律法的區別，以及那些藉著信心稱義的人與那些不能藉著律法指望應許給列祖之恩的人的區別之後；當他揭開了奧秘的秘密，即我們在作仇敵的時候，藉著祂兒子的死與神和好了，現在他接著解釋為什麼我們曾是仇敵，或者為什麼這種和好需要神兒子的死：以便我們在注視耶穌為我們成就了何等大的事，甚至為我們承受了何等大的苦難之後，能對祂建立更深厚的信心，並在愛中持守。

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羅馬書註釋 第五卷

而是給那些能以極大的勞苦和汗水去尋求隱藏之事、敲開關閉之門、渴望那被隱藏之奧秘的人。最後，在我們為了類比這些話語而引用的那一章中，即「在亞當裡眾人都死了」，他並沒有說「照樣在基督裡眾人都被賜予生命了」或「正在被賜予生命」，而是說「都要復活」，為了表明現在是勞苦和工作的時期，在其中藉著美好的品行去獲取功績；而將來則是那些在今生與基督同死的人將被賜予生命的時期，正如同一位使徒在別處所說：「我們若與基督同死，也必與祂同活。」因此，他在本處也隱瞞了在言語上執行和完成那些在感官和可分離的愛中持守的事。因此，儘管他沒有完全揭示，但他仍向我們指出了另一個秘密的道理，說：「所以罪是從一人入了世界，死又是從罪來的……」等等。但在我們開始解釋整章之前，必須對他隨後的話語中似乎存在的缺陷說幾句話。因為當他說「所以……」時，似乎有必要補充某種完成，以便說「照樣，這事或那事也……」，正如他在其他一些地方所寫的那樣，例如當他說：「在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活。」然而，當他說：「所以罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」，他並沒有回過頭來說，例如：「照樣，公義也藉著一人入了世界，生命也藉著公義而來，於是生命就臨到眾人，眾人都在其中被賜予生命」：因為這似乎是所提論題的意義所要求的，根據他在其他地方所說的話。因為這與他在別處所說的「在亞當裡眾人都死了」，以及此處所說的「所以罪是從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪」，並沒有太大區別；而他再次所說的「照樣在基督裡眾人也都要復活」，與我們上面所說的在言語上缺失、留給讀者去理解的意義並無不同。但我認為保羅說「我們所能承擔的，乃是出於神，祂使我們能承擔這新約的執事」，以及他又說「你們尋求基督在我裡面說話的憑據嗎？」，並非因為言語的缺陷而遭受痛苦，而是他預見到藉此能帶來某種益處，即使那些我們說在言語上缺失且需要隱含理解的事，儘管為了那些可能因聽到「正如死藉著罪臨到眾人，照樣生命也藉著基督臨到眾人」而可能變得鬆懈的疏忽者，他考慮到這些事不應公開地說出來：同時也表明，即使公義藉著一人入了世界，生命藉著公義而來，於是生命臨到眾人，但這並非在現在立刻發生，也不會發生在懶惰的人身上，而是給那些能以極大的勞苦和汗水去尋求隱藏之事的人。

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俄利根

在對哥林多人辯論時說：「在亞當裡眾人都死了，照樣在基督裡眾人也都要復活」；並在稍後說：「再後，末期到了，那時基督既將一切執政的、掌權的、有能的都毀滅了，就把國交與父神。」對於這些，他擔心有人藐視神恩慈、忍耐和寬容的豐富，照著他剛硬不悔改的心，為自己在忿怒和神公義審判顯露的日子積蓄忿怒，因此在他說完關於末期的話之後，補充道：「不要自欺，濫交是敗壞善行。你們要醒悟為義，不要犯罪，因為有人不認識神，我說這話是要叫你們羞愧。」因此，他像一位謹慎的管家一樣處理言語：當他來到必須談論神恩慈的地方時，為了那些較為懶散的人，他將這些事說得更隱晦、更模糊，以免像我們所說的那樣，他們藐視祂恩慈、忍耐和寬容的豐富，為自己積蓄忿怒，而所有積蓄這類行為的人都必然會陷入那忿怒之中。在這些之後，你也要看看會發生什麼。但他說「沒有律法之先，罪已經在世上：但沒有律法，罪也不算罪」，這似乎表明，直到律法，也就是直到除去世人罪孽的基督來到之前，罪已經在世上了。然而顯然，在沒有律法來指控罪人的地方，罪是無法被歸算的。死，即藉著罪進入的，作王直到摩西，也就是直到律法持續存在的時候，臨到那些犯了與亞當相似之罪的人，死藉著亞當進入；亞當是那以後要來之人的預像，並非指他所犯的過犯，而是指正如死藉著他進入，生命也藉著末後的亞當進入了這個世界：正如藉著那人臨到眾人的定罪，照樣藉著基督臨到眾人的稱義。關於使徒言語的內容，就說到這裡。現在讓我們看看內在的理解還有什麼。但我認為首先要提醒的是，使徒保羅似乎在這些現在所討論的、部分顯露的地方，以某種方式說這些話，彷彿一位忠心且精明的僕人被偉大的君王和他的主人帶進皇家寶庫，並向他展示了各種宏偉的居所，它們的入口各不相同且不確定，以至於從一個入口進去，卻從另一個入口出來；有時從不同的入口卻能到達同一個密室，正如我們在地上所見到的某些宮殿一樣：這位被帶領的忠心僕人還被展示了皇家銀庫，以及另一個金庫，還有寶石、珍珠、各種項鍊、皇家紫袍，以及另一個放冠冕的地方：還向他展示了王后的寢宮，它們位於許多不同且多樣的居所中，然而這些單獨的居所並非完全向所有人開放，而是藉著門的開啟而顯露，但他對這些王室的寶藏和財富有所認識，卻並非對每一件事都完全清楚。在此之後，這位被視為如此忠心的僕人，以至於君王和主人讓他知曉了自己財富的宏大，被派去為君王召集軍隊、進行挑選、考驗士兵：因為他是忠心的，為了邀請更多人參軍並為君王召集更大的軍隊，他將不得不說出他所見到的一部分：又因為他是精明的，知道隱藏君王的奧秘是必要的，他將更多地使用暗示而非敘述；以至於君王的權能不會被隱藏；但宮殿的秩序、裝飾和習慣的安排卻依然保持隱秘。因此，我說，在我看來，使徒保羅在這些言論中也是如此行，不僅因為他自己說他知道一部分、預言一部分，而且也是為了我們這些連他所知道的那一部分都無法領會的人，他調整了言語，將每一個奧秘的密室僅用一兩句話來概括並稍微揭示：現在從一個入口進去，又從另一個入口離開，現在從另一個入口進入另一個密室，以至於如果你在他進入的那個入口尋找他，你卻找不到出口。因此，首先要在心中記住關於保羅所寫的這些事。

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論羅馬書註釋，第五卷

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我們既已將心思意念調整妥當，現在就讓我們盡己所能，轉向審視並觀察眼前的事物。首先，讓我們看看「罪是怎樣藉著一個人入了世界，死又是藉著罪來的」。

或許有人會問，若在亞當之前，那被說成「在過犯中被引誘」的女人已經犯了罪，且在那之前，蛇也已經犯了罪——因為當牠對女人說：「神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」這話本身就是犯罪；而當神說：「你吃的日子必定死」，牠卻對女人說：「你們不一定死；神知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡」，這又是再次犯罪。

那麼，如果女人在亞當之前犯了罪，蛇又在女人之前犯了罪，且使徒在另一處說：「亞當沒有被引誘，女人卻被引誘了」，那麼，為何罪被視為是藉著「一個人」，而不是藉著「一個女人」進入世界的呢？因為罪的開端來自女人，而在女人之前則來自蛇，或來自魔鬼——關於牠，福音書中說：「他從起初是殺人的」。

但請看使徒在這些事上如何持守了自然的秩序。正因為他所談論的是那「死就臨到眾人」的罪，以及隨之而來、因罪而受死的人類後裔，他便不將此歸咎於女人，而是歸咎於男人。因為後裔並非從女人得名，而是從男人得名，正如使徒自己在別處所說：「男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出」；又說：「女人既是由男人而出，男人也不是由女人而出，乃是藉著女人而出」。因此，必死的後裔與肉身的傳承，更多是被歸於男人作為其源頭，而非歸於女人。

為了讓我們所說的更顯明，我們還要加上同一位使徒寫給希伯來人的話：「連那受十分之一的利未，也藉著亞伯拉罕納了十分之一，因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖（亞伯拉罕）的腰中」。如果利未，即亞伯拉罕之後第四代的子孫，都被說成曾存在於亞伯拉罕的腰中，那麼，所有在這個世界上出生、且已經出生的人，就更是在他的腰中。當他被逐出伊甸園時，他們也與他一同或在他裡面被逐出；而那因過犯臨到他的死，也隨之傳給了那些存在於他腰中的人。因此，使徒正確地說：「在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活」。

所以，罪並非被說成是藉著那在女人之前犯罪的蛇，也不是藉著那在男人之前陷入過犯的女人進入世界的，而是藉著亞當——所有必死之人都源於他——罪入了世界，死又是藉著罪來的。這無疑就是那「一個人」，藉著他罪入了世界，死又是藉著罪來的；使徒在別處也稱他為「首先的人出於地，是屬土的；第二個人是出於天，是屬天的」。他勸勉我們脫去屬土之人的形象，穿上屬天之人的形象；也就是說，我們藉著神的話語活著，並在內心深處被更新、被重塑，以至於神的形象，就是那創造他的形象。因此，這個已經被重塑並恢復成神形象的人，既不屬土，也不在這個世界上，他的生活被說成是在天上。因此，按照那說「你們不屬這個世界」的主的話，死不能傳到他身上。但那仍然在這個世界上、屬土、且帶著屬土形象的人，關於他才說：「罪藉著一個人入了世界，死又是藉著罪來的」。如果罪和死入了這個世界，且居住在這個世界，那麼可以肯定的是，那些藉著基督或與基督一同向這個世界死、並與祂一同復活的人，已經與祂一同坐在天上，他們的生活不再是在這個世界上，而是在天上，因此他們與死和罪無分。

由此可見，同樣的邏輯也顯示出，每個人起初都是「出於地，是屬土的」，正如同一位使徒在別處所說；當他帶著屬土的形象，並照著屬土的形象行走時，他體貼肉體，思念肉體的事，幾乎難以轉向主，被神的靈引導，並成為屬靈的，直到成為末後的亞當，即賜生命的靈。

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請務必查考，因為藉著一個人罪入了這個世界，且可以肯定的是，這裡所說的「世界」是指人類居住的這個屬土的地方，如果罪沒有進入任何其他地方，也不會在那些被稱為「天空屬靈氣的惡魔」所在之處被發現。但你也要在自己心中深思：罪是從哪裡進入這個世界的？在進入這裡之前它在哪裡？或者它是否真的存在？或者在對那人說「直到在你中間察出不義，因此我將你拋在地上」之前，它是否就已經存在了？

然而，我們談論這些事並不安全，因為我們看到使徒幾乎只是用簡短的言語觸及了這些。因此，「罪藉著一個人入了世界」。正如我們所說，世界應被理解為人類居住的地方，或是屬土與肉身的生活，死在其中佔有一席之地；聖徒們稱自己對這個世界，即對這種屬土的生活，已經釘了十字架，並且死了。

「死又是藉著罪來的」，毫無疑問，這就是先知所說的那種死：「犯罪的魂，他必死亡」。有人說這種肉身的死是那種死的影子，這是有道理的。因為無論那種死走到哪裡，這種死必然會跟隨，就像身體的影子一樣。如果有人反對說，救主沒有犯罪，魂也沒有因罪而死，但他卻承受了肉身的死，我們會回答他：救主雖然沒有犯罪，但為了我們的救贖，藉著取了肉身，祂被說成是成了罪；同樣，雖然祂不欠這種死，也不受其轄制，但為了我們的救贖，祂自願而非被迫地承受了這種死，作為祂上述所說的「經綸」的影子，正如祂自己所說：「我有權柄捨了，也有權柄取回來」。

但讓我們看看死是如何「傳到眾人」的，因為「眾人都犯了罪」。使徒以絕對的判決宣告，罪的死已經傳到眾人，因為「眾人都犯了罪」，正如他在別處所說：「因為世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。因此，即使你稱亞伯為義人，他也不能被免除。因為「眾人都犯了罪」。

那麼，為什麼保羅在之後使用了這種差異呢？我認為是因為該隱在亞伯之後獻祭，且獻的是頭生的祭物，而不是在他之前，也不是立刻獻的。即使你提到以諾，他曾指望求告主的名。為什麼他要指望，為什麼不是立刻求告，而是隱瞞並耽延？即使你說以諾，經上也沒寫他直到生瑪土撒拉之前都蒙神喜悅。瑪土撒拉的意思是「死的發出」。由此可見，這傳到眾人的死，也傳到了他身上；但他幾乎沒有感覺到死在他裡面，轉向主之後，他藉著悔改將死從自己身上發出並拋棄了；因此，他被說成生了瑪土撒拉，因為他將那圍困他的死從自己身上拋棄了。因此，他不再受死所轄制，而是將死從自己身上拋棄並驅逐了，所以經上說神將他取去，使他不見死，這是正確的。

如果你更仔細地查考挪亞，你會發現經上直到他五百歲時才說：「挪亞在耶和華眼前蒙恩」，且說他在當時的世代是個義人，且「與神同行」；如果他早先就配得這些，我想神聖的經文絕不會隱瞞。即使有人想把挪亞喝酒、醉了並赤身露體的事算作罪，他也會發現，從這一切看來，使徒說「眾人都犯了罪」並非沒有道理，儘管挪亞後來從酒中醒了過來。

關於亞伯拉罕，我又能說什麼呢？神對他說：「你要離開本地、本族、父家」。如果他在父家就能蒙神喜悅，這話就不會對他說了。但我們沒有必要冒著巨大的危險在這裡一一列舉聖徒，因為使徒的判決就足夠了，他說死傳到了眾人，且那說「沒有人是潔淨的，即使他的一生只有一天」的人也這樣說。

但這種傳到眾人的罪之死，當臨到耶穌時，曾試圖用它的毒鉤刺透祂（因為死的毒鉤就是罪），卻被擊退並折斷了。因為「生命在祂裡面」，死必然會被生命所滅絕；那時對它說：「死啊，你的毒鉤在哪裡？死啊，你的勝利在哪裡？」正因為它戰勝了眾人，這裡才對它說：「死啊，你的勝利在哪裡？」

此外，他沒有說罪入了「眾人」，而是入了「世界」；卻說死不是入了「世界」，而是入了「眾人」，且不是「入」，而是「傳到」：我不認為這是徒然的。這裡的「世界」可能指所有屬土、停留在屬土生活中的人；而「眾人」則指那些已經開始認識自己、知道自己是照著神的形象被造的人。因此，對於那些被稱為「世界」的人，即屬土的人，他說罪入了他們，且從未指出罪的出口。但對於那些他希望被理解為「人」的人，他說罪傳到了他們，也就是說，罪確實存在過，但藉著悔改的轉向被驅逐了，並傳過去了，不再停留在他們裡面。由此可見，保羅的文字中，連一個音節都不應被視為沒有奧秘。

1013

現在讓我們看看這句話的意思：「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」。在這裡，根據我們上面解釋的相似之處，保羅似乎從另一個入口進入，又從另一個出口離開。因為誰能跟隨他通過大多數人認為他進入的那個入口，即理解為他在談論摩西的律法，說「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」？這彷彿在摩西律法之前，罪就不存在，沒有人犯罪，在律法賜給摩西之前，罪對任何人都不算數。然而我們讀到該隱和拉麥的罪被算為罪，且（為了不耽誤時間）神對人類的罪感到憤怒，以至於將洪水帶到世上，並說：「我要將所造的人，從地上除滅」；又說所多瑪人被火雨和硫磺火焚燒。那麼，在這些或類似的罪中，怎麼能說沒有罪，或者在這樣的懲罰中，會否認罪被算為罪呢？因此，我們必須從更隱蔽的入口，去尋求保羅在說「沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪」時的意思。

我們發現他在這封書信的後面說：「沒有律法之先，罪是死的；我以前沒有律法是活著的」。這兩章經文似乎是同一個意思。因為這裡在言語中缺失的，在那裡補足了。「沒有律法之先，罪已經在世上」——缺失了「死的」，他在那裡更清楚地表達了。因此，如果我們在這裡也加上這句話，並說：「沒有律法之先，罪在世上是死的；但沒有律法，罪也不算罪」，請看這是否能完整地成立。

因為一個四五歲的幼兒，在律法面前，罪在世上；但如果像往常一樣，他因憤怒用棍子打了父親或母親，就誡命而言，他本該死。但因為他裡面還沒有自然的律法教導他不該傷害父親或母親，他也不知道這犯了不虔誠的罪：他所做的確實是一種罪的種類，因為他打了或咒罵了父親或母親；但罪在他裡面是死的，因為由於缺乏自然的律法，罪不能算在他身上。因為他裡面還沒有足夠的理性教導他所做的是不該做的：因此，父母不僅不認為這是罪，反而將其視為恩典和樂趣。

以這種方式，我認為可以理解使徒所說的：「沒有律法之先，罪在世上，即被視為死的。但沒有律法，罪也不算罪」。根據這種解釋，也可以理解使徒所說的：「我以前沒有律法是活著的」。因為保羅怎麼可能被發現曾經沒有摩西的律法活著，當他自己說他是希伯來人中的希伯來人，且出生第八天就受了割禮，立刻就遵守摩西的律法？但可以肯定的是，他曾經，也就是在幼年時期，在還沒有具備理性之前，是沒有自然的律法活著的。因為在那個年紀，他還沒有分辨善惡的能力，也沒有分辨是非的考驗。

他在後文中清楚地顯示這是關於自然的律法，他說：「但命令來到，罪又活了，我卻死了」。他藉此說明，那個年紀的罪確實存在，但被視為死的，因為它們沒有被算為罪。他說，但當我開始知道什麼該做，什麼該防範和避免，並接受了在我裡面運行的律法命令時，那先前因缺乏律法而顯為死的罪，在我裡面又活了，而「我卻死了」：因為罪開始被算在我身上。

但巴希利得沒有注意到這應該理解為自然的律法，將使徒的言語引向了愚蠢和不虔誠的傳說，以及「靈魂轉世」的教條，即靈魂被轉移到一個又一個身體中。他說，使徒說「我以前沒有律法是活著的」：意思是，在我進入這個身體之前，我活在不屬於律法的身體形式中；也就是牲畜或鳥類。但他沒有注意到隨後的話，即：「但命令來到，罪又活了」。他並沒有說他來到命令面前，而是說命令來到他面前；他沒有說罪不在他裡面，而是說罪是死的，後來又活了。他藉此表明，他是在談論自己同一個生命。

然而，巴希利得和那些與他有同樣想法的人，就讓他們留在自己的不虔誠中吧。我們則應當按照教會教義的虔誠，來領會使徒的意思。甚至這句話「罪在世上」，他沒有說「在人裡面」，雖然世界上有牲畜、其他動物、樹木，或構成這個世界的任何東西，但人們並不認為這些裡面有罪，我們來探討一下這是什麼意思。

在我看來，使徒在這裡所指的人，是那些已經具備理性並順服自然律法的人：而那些還沒有達到理性能力的年紀，他稱之為「世界」而非「人」，因為雖然他們是世界的一部分，但還沒有達到那種程度，即藉著理性的能力，在自己身上彰顯出神造人時所賦予的形象。

此外，我還想探討（除非這顯得過於好奇），以免根據那些希望在這裡理解摩西律法的人，因為他說「沒有律法，罪也不算罪」，就似乎連魔鬼和他的使者都被赦免了，如果沒有律法的地方罪就不算罪。那麼，猶大使徒在公函中所說的該如何解釋呢？他說：「又有不守本位、離開自己住處的天使，主用鎖鏈把他們永遠拘留在黑暗裡，等候大日的審判」。

從這一切看來，越來越清楚的是，使徒所說的律法，是每個人，無論是人還是天使，藉著某種神聖的安排或恩賜，自然地在自己裡面所持守的；其力量和權能如此之大，以至於它能審判天使，不偏袒任何尊貴的人，並且它做了猶大使徒上面所說的事，即那些不守本位、離開自己住處的天使，被永遠的鎖鏈拘留，等候大日的審判。這就是那將魔鬼和他的使者拖入為他們預備的永火中的律法。正如可以肯定的是，如果那些天使沒有守住神為他們設立的律法，他們就不會被永遠的鎖鏈拘留等候審判，如果他們沒有違背律法，他們也不會來到審判面前；同樣可以肯定的是，如果他們守住了為他們設立的律法，他們既不會落入永火，也不會落入永恆黑暗的鎖鏈中。

現在剩下要盡力探討的是這句話的意思：「然而死從亞當到摩西就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當原是那以後要來之人的預像」。

使徒現在第三次提到死。首先他說「罪藉著一個人入了世界，死又是藉著罪來的」；其次，他說「死傳到了眾人」。現在他說，「死從亞當到摩西作了王」。他知道這些個別的詞句有不同的含義，並指出了它何時進入，何時作王。他說，當第一個人犯罪時，它就進入了。他說明了它是如何進入的：「藉著罪」。現在他指出了從亞當到摩西這段時間：但他沒有說明它是如何「傳到眾人」的。因此，使徒似乎在這裡描述了某種暴君的進入，他想要侵犯合法君王的王國，並藉著守衛者的過犯，首先佔領了王國的咽喉和入口：然後他試圖將所有人的心思傾向自己，並在很大程度上成功了，從而為自己奪取了王國。

因此，當這個暴君藉著暴政作王時，合法君王摩西被派來作為領袖，他要將被暴君佔領的百姓召回，恢復公民統治的權利，並教導他們使用真君王的律法。那時，那個暴君，即死之罪，藉著第一個守衛者的過犯而潛入，在所有那些像第一個守衛者一樣，因過犯而轉向他的人身上作王。但這位合法君王的領袖所做的一切，都是為了將一些人從罪和死的王國中奪回；他最終成功地使一個民族，以及任何願意加入他的人，轉向了；並根據君王的命令，首先設立了祭祀，藉著在特定的儀式中獻上這些祭祀，罪就能得到赦免。

這樣，人們才開始在某種程度上從罪和死的王國中被釋放。因為那個被稱為「死」的暴君，從那藉著過犯給它進入機會、使它傳到眾人的亞當開始，一直作王直到我們所說的這位摩西，即被神——萬王之王——派來的領袖，他開始削弱暴君的王國，並將他們召回正義君王的律法之下。

因此，「死從亞當到摩西作了王」，根據我們上面所設定的形式，並非在所有人身上作王，而是在「那些犯了與亞當一樣過犯的人」身上作王。因為死確實入了世界，並傳到了眾人，但並非在眾人身上作王。因為「傳到」和「作王」是兩回事。罪甚至傳到了義人，並以某種輕微的傳染觸及了他們。但在過犯者身上，即那些以全心和奉獻順服它的人身上，它佔據了王國，並以全部權力統治。

因此，「死從亞當作了王」，亞當是第一個藉著過犯為罪進入這個世界開闢道路的人，「直到摩西」，即直到律法。因為藉著律法，罪的潔淨開始顯明，並藉著祭物、各種代贖、祭祀、命令，在某種程度上抵擋了它的暴政。但因為它的統治力如此之大，超過了律法的力量，先知們被派來作為律法的幫助。但他們也預見到暴君的權力超過了他們的力量，於是祈求君王的到來和臨在，向神呼喊：「求你發出你的亮光和真實」；又說：「願你使天垂下，降臨」；又說：「主啊，求你興起，幫助我們」。

因此，耶穌基督神的兒子臨到了，在祂裡面，律法因肉體而軟弱，神差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了代贖祭，在肉體中定了罪案，並使世界與神和好：祂脫去了執政的和掌權的，在自己身上誇勝。然而，我們似乎在這些事上有些過度偏離了，讓我們回到主題。

因此，罪之死從亞當到摩西作了王，即直到基督的降臨。因為摩西被稱為律法，而律法，正如經上所寫，直到約翰的洗禮才有地位，從那時起耶穌開始宣講神的國。至於他排除了一些死在其中作王的人，當他說：「死在那些犯了與亞當一樣過犯的人身上作王」時，在我看來，這並非沒有某種奧秘的暗示。以免在那被視為像在導師之下的律法時代，有些人做了像亞當在伊甸園中所描述的那樣的事，即吃了分別善惡樹的果子，為自己的赤身露體感到羞恥，並從伊甸園的居住中墮落。或者，這似乎應被更簡單地接受，即「亞當過犯的相似」應被毫無爭議地接受，以便藉著這句話，所有從過犯者亞當所生的人都被指明，並且不僅從種子，而且從教導中，在自己身上帶有他過犯的相似。

因為所有在這個世界上出生的人，不僅從父母那裡受教，而且被灌輸，他們不僅是罪人的兒子，也是罪人的門徒。當年紀長大，有了行自己所感知的事的自由時，人要麼走他祖先的道路，正如關於一些君王所寫的那樣，要麼走他主神的道路。最後，關於亞伯，在經上寫著：「亞伯將羊群中頭生的和羊的脂油獻上」時，似乎向我暗示了類似的事。他所說的「日子之後」，顯示出在他生命的最初日子裡，他確實受制於父輩過犯的教導；但在那些日子之後，當他悔改，當他被自然律法提醒而仰望神時，據說那時他才向神獻了祭。因此，這個地方既可以用這種方式簡單地解釋，也可以將「在亞當過犯的相似」中所隱藏的奧秘，以一種幾乎無法言喻的細膩理解線索收集起來：即如果有人將這裡的死，放在……

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俄利根

據說從亞當到摩西，也就是直到律法的終結與基督的開始，這段期間亞當掌權。我不知道這是否指先知書中以主的身分所寫的那位，祂說：

「我必救贖他們脫離陰間的權勢，救贖他們脫離死亡。」

或者，這確實是指有些人被排除在外，並在更隱秘的奧秘中被標記出來，他們被記載為像亞當的過犯一樣犯了罪，唯獨在他們身上，死亡掌了權。

然而，如果正如某些抄本所載：「甚至在那些沒有像亞當過犯那樣犯罪的人身上」，這死亡（即在陰間拘禁靈魂的死亡）也掌了權，那麼我們理解，所有的聖徒也都落入這死亡之下，即使他們沒有犯下那樣的罪，但至少也落入了死亡的律法之中。因此，基督降入陰間，不僅是為了祂自己不被死亡所拘禁，也是為了將那些在那裡的人——正如我們所說的，與其說是因過犯的罪，不如說是因死亡的條件而被拘禁的人——救拔出來。正如經上所記：「許多睡了的聖徒的身體也起來了，與祂一同出來，進了聖城。」

在此，先知關於基督的話語也得到了應驗，他說：

「祂升上高天，擄掠了俘虜。」

藉此，祂透過自己的復活，摧毀了死亡的國度，這就是經上所說祂救贖了俘虜的原因。至於那仇敵與暴君，祂的國度已被瓦解，請聽使徒如何說它將被摧毀：

「盡末了所毀滅的仇敵就是死。」

死亡的國度確實已經被摧毀，被它所拘禁的俘虜也已被帶走。但因為那仇敵與暴君本身仍要在末時被摧毀，所以即使在現在，我們也看到牠與其說是掌權，不如說是像強盜一樣；牠被逐出國度，在荒野與無路之地徘徊，尋找不信的人作為牠的黨羽；因此使徒呼喊道：

「所以，不要容罪在你們必死的身上作王，使你們順從身子的私慾。」

然而，我們滿足於簡要地觸及使徒想要隱藏的內容，讓我們尋求接下來的部分。他在此之後補充道：

「他是那以後必來之人的預像。」

這對我來說似乎有些含糊，究竟從使徒寫下這些話的時代來看，亞當被稱為「以後必來之人」的預像，是指「將來的世代」；還是指他自身，即從亞當開始，以便在基督身上得到領受：這對寫下這些話的使徒來說，並非將來的時間，而是過去的時間。儘管在另一處，當同一位使徒談到亞當與夏娃時，他說：

「這是極大的奧秘，但我是指著基督和教會說的。」

在這一點上，他似乎更給了我們理解的空間，即亞當被稱為「以後必來之人」的預像，是因為祂的降臨。

1021

羅馬書註釋 第五卷

1022

當然，若非出於對立，正如同一位使徒在前面所解釋的那樣，一個人怎能將他的過犯、罪，以及死亡藉著他臨到眾人這件事，與基督的預像結合起來呢？他說：

「死既是因一人而來，死人復活也是因一人而來。」

又說：

「因一人的悖逆，多人成為罪人；照樣，因一人的順從，多人也將成為義人。」

但如果我們理解使徒是從他寫下這些話的時代，說亞當是「以後必來之人」的預像，那麼更可以理解為：正如在這個世代，死亡藉著亞當一人掌權，全人類都成了必死的；照樣，在將來的世代，生命將藉著基督掌權，全人類都將被賜予不朽。

同樣地，正如我們說過「他是那以後必來之人」這句話含義模糊，我們在歌羅西書中也發現了含糊的寫法，他說：

「所以，不拘在飲食上，或節期、月朔、安息日，都不可讓人論斷你們。這些原是後事的影兒。」

同樣，在另一處，同一位使徒說：

「律法既是將來美事的影兒。」

在這些經文中，確實存在類似的疑問：究竟飲食、節期、月朔和安息日，是否在基督降臨時，這些影兒的真體就已經實現了；還是要在將來的世代才實現？但使徒所說的「律法是將來美事的影兒」，究竟是在基督降臨時，還是要在將來的世代才實現這影兒的真體，也是不確定的；因為在另一處，關於律法之下的事物，也寫著它們是服事天上的形狀與影兒。因此，誰若想證明這些事在基督降臨時已經完成，他會證實飲食的條例在彼得透過異象看見各樣走獸被降下，並聽見聲音說：「神所潔淨的，你不可當作俗物」時已經完成；這當然是指向人類不同的習俗。他會說那杯是新約的杯；他也會證明節期，即基督作為我們的逾越節被獻祭，我們守節不是用舊酵，而是用誠實與真理的無酵餅。同樣地，他會指出月朔，即新的月份，是藉著公義的日頭基督及其使徒而產生的。他也會教導安息日要被遵守，不是背負罪的重擔，而是每個人都穩固地站在自己的位置上，不生火，關於這一點，先知說：

「你們都要在你們火的光中，並你們所點的火把中行走。」

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然而，另一個人將這些律法的形狀與影兒轉移到將來的世代，並認為這些是天上職事的影像，將在天上耶路撒冷實現。關於飲食，他將嘗試根據主所說的話來解釋：

「直到我在我父的國裡同你們喝新的那日子。」

但他也會說節期是根據先知的話：「在節期之日，在主的節日，你們要做什麼呢？」至於月朔，即新的月份，他將在那些永恆的歲月中尋求，先知對此說：「我追想古時之日，思想永恆的歲月」；又在申命記的歌中說：「追想永恆的歲月」。關於安息日，經上說：「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。」他會主張，正如這些個別事物持有將來世代的預像，亞當（關於他，經上說「他是那以後必來之人」）也可以與將來世代的道理相提並論；因此，在提到那些「沒有像亞當過犯那樣犯罪的人」之後，補充說：「他是那以後必來之人。」

「只是過犯不如恩賜。若因一人的過犯，多人死了，神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的恩賜，豈不更豐富地臨到多人嗎？也不如一人犯罪的結果，因審判是由一人而定罪，恩賜則由許多過犯而稱義。」

當使徒在前面談到亞當說：「他是那以後必來之人」時，他看到可能會有人追問：如果亞當是基督的預像，那麼他在犯罪這件事上，也必然具有基督的預像，以及死亡從亞當到摩西掌權這件事。這對基督來說似乎是荒謬的，因此他隨即補充道：「只是過犯不如恩賜」，並從這句話開始，彷彿在解釋他為何稱亞當為基督的預像。

他說，如果因一人的過犯，多人死了（即在亞當裡），那麼神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的恩賜，豈不更豐富地臨到多人嗎？也就是說，如果死亡在一人犯罪時找到了立足點，並能擴散到多人身上，那麼神的恩典（在基督裡比死亡在亞當裡更豐富、更廣泛地臨到）就更會擴散到多人身上。過犯的條件與恩賜的條件如此不同，以至於當對亞當進行審判時，定罪是因他一人犯罪而臨到眾人；相反地，藉著基督，從眾人所陷入的許多過犯中，稱義被賜予了生命。因此，使徒在後文中寫道：「因一人的過犯，定罪臨到眾人；照樣，因一人的義，稱義臨到眾人，使人得生命」這句話是真實的。亞當也是人，因此生命的稱義也會臨到他。但你或許會說：如果因一人犯罪，死亡臨到眾人，而因一人的義，生命的稱義臨到眾人，那麼我們既沒有為死亡做什麼，也沒有為生命做什麼，死亡的原因是亞當，生命的原因是基督。我們在前面已經說過，父母不僅生下孩子，也教導他們；而出生的人，不僅是父母的孩子，也成為門徒。

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因此，使徒保羅並非沒有深奧的說話藝術，將亞當設定為基督的預像，這預像在種類上相似，在性質上相反。在種類上，預像相似，是因為正如死亡從一個亞當擴散到許多人，生命也從一個基督擴散到許多人。在性質上相反，是因為從亞當的過犯開始，多人成為罪人；而基督的順從，使多人成為義人。

既然亞當在何種程度上是基督的預像（無論是在相似之處還是在相反之處），已根據他自己的言辭得到了解釋，現在讓我們看看使徒在這些話中暗示了什麼內在的意義，或者更確切地說，隱藏了什麼。雖然揭示使徒著作中隱藏的事物似乎很危險，但我認為從中收集一些神利奧善的跡象並非荒謬。使徒想要展示第一個亞當（他成了有靈的活人）給人類帶來了什麼；以及第二個亞當（祂成了賜生命的靈）帶來了什麼。他說，因那人的過犯，罪出現了，並藉著罪，死亡臨到了眾人；更確切地說，為了保持保羅在當前經文中保持的節制，死亡擴散到了多人身上。然而，藉著基督的順從，稱義臨到了，並藉著稱義，生命更豐富地臨到了多人。他想要表明，生命比死亡更強大，義比罪更強大；並藉此教導說，如果罪與死亡能藉著一人的悖逆為起點，在眾人身上掌權，那麼生命藉著一人的順從為起點，將會多麼強大且尊貴地掌權；我說的是基督，祂參與這項工作並非出於條件的必然，而是僅僅被憐憫所感動。因為祂本有神的形像，看見一人的過犯導致死亡在各族中掌權，祂沒有忘記自己的受造物，也不認為與神同等是強奪的；也就是說，祂不認為自己與神同等並與父合一是什麼了不起的事，而祂的工作卻被一人犯罪所帶來的死亡所吞噬。因此，祂倒空自己，從神的平等與形像中，取了奴僕的形像，成為人。那在眾人中掌權的（魔鬼）敢來試探祂，卻無法進入。然而，祂承擔了這種共同的死亡，雖然祂沒有接受那源於亞當的罪的死亡，因為祂沒有犯罪。因此，正如藉著人死亡臨到，也藉著人發生死人復活；正如因一人的過犯，多人死了，神的恩典與那因耶穌基督一人恩典中的恩賜，豈不更豐富地臨到多人嗎？保羅在這一處節制了他的言辭，這並非沒有深奧的智慧（他說他在完全人中講論智慧），他在其他地方說「眾人」，在這裡卻稱之為「多人」，當他比較從亞當擴散到眾人的罪與死亡，以及從基督而來的稱義與生命時；以免他如果絕對地宣告，以與死亡從亞當擴散到眾人相同的比例與順序，從基督而來的稱義與生命也擴散到眾人，會使聽者變得懶散，對藉著基督的恩典傳給眾人的生命保障感到過於自信。因此，他抑制了言辭，沒有像在其他地方那樣使用「眾人」，而是使用「多人」，他們因一人的過犯成為罪人；又說神的恩典藉著耶穌基督一人，不是臨到眾人，而是臨到多人；以此既讓懶散的人因恐懼而警醒，又不對完全人關閉神利奧善的奧秘。他稱「多人」為恩典的對象，比那些因一人的過犯成為罪人的人更好。

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這其中我認為確實隱藏著某種奧秘：因為在另一處，他說死亡從亞當到摩西掌權，不是在眾人身上，而是在那些像亞當過犯那樣犯罪的人身上。然而，即使如此，保羅也沒有免除任何人的罪。但他指出了罪的種類，在每個人身上建立亞當過犯的相似性，儘管他認為不宜公開說明每個人在何時、何地或如何犯下了這種過犯的相似性。但受過主律法教導的人，知道如何理解晦澀的言辭、智慧人的話語與謎語。因此，他關於基督裡的救恩也說得比較隱晦；當他說：「在亞當裡眾人都死了」，他沒有說「照樣，在基督裡眾人都將活過來」，而是說「將要活過來」；又當他說：「因一人的罪，死亡藉著一人掌權，照樣，因一人的稱義」，他沒有說「生命掌權」，而是說「生命將藉著耶穌基督掌權」。因為他知道，正如我所說的，經上寫著「忠信的人隱藏事務」，又在另一處說：「耶和華啊，你為敬畏你的人所積存的恩惠，是何等大！」如果你問生命何時藉著耶穌基督掌權，何時祂的義在眾人身上實現生命的稱義，何時這種福分臨到眾人：請從主耶穌基督自己的話語中學習，祂對門徒說：「這一切你們都明白了嗎？他們說：是的，主。祂對他們說：你們若行這些事，就有福了。」因此，當我們不僅能聽見和理解神的話語，而且能行出來時，我們就有福了。雖然應許說終有一天要出監獄，但卻指出除非每個人償還最後一個銅錢，否則無法從那裡出來。如果連銅錢（即最小罪的懲罰）都不被赦免，除非在監獄中透過刑罰償還，那麼一個人怎能因免除懲罰的希望而鬆懈，或者讓恩典的禮物給予犯罪的自由呢？

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《羅馬書註釋》第五卷

當他說：「願恩典與平安多加給你們」時，恩典便多加了。因此，如果我們的言語總是帶著恩典的鹽，如果我們的工作是帶著謙卑與單純的恩典而行，並且我們所做的一切都是為了神的榮耀，那麼恩典就會多加並豐盛。同樣地，關於公義的恩賜也應當如此理解。因為凡被基督稱義的人，不應當做任何沒有公義的事，正如那說「凡遵守審判、時常行公義的有福了」的人所言；也正如智慧所宣告的：「即使在人子中他是完美的，若沒有從神而來的公義，他仍將被視為無有。」以這種方式，那些擁有豐盛恩典與公義恩賜的人，將藉著耶穌基督一人在生命中作王。

4. 「所以，正如藉著一人的過犯，眾人都被定罪；照樣，藉著一人的公義，眾人都被稱義得生命。」我們在前面已經說過，藉著亞當的過犯，彷彿開啟了一道門，罪、罪的死亡或定罪，便藉此臨到眾人。因此，基督反過來開啟了稱義之門，生命藉此進入人類，所以祂論到自己說：「我就是門。若有人藉著我進來，必然得救。」但關於這些，前面已經說得夠多了。然而有一點必須注意，祂並沒有說：「正如臨到眾人的是死亡的定罪」，而只是說「定罪」，這顯然是為了證明在眾人身上，恩賜比過犯更為豐盛。當然，我們必須探討究竟是什麼樣的定罪臨到了眾人。根據簡單的解釋，或許可以說，定罪就是這共同的死亡，它臨到了眾人，也將臨到眾人，即使是那些看似公義的人。如果有人以以諾和以利亞為例，說他們被接去而未見死亡，那麼這個問題可以這樣解決：如果神的某種安排發生在一兩個人身上，這並不意味著關於眾人的話語就成了虛假。此外，我認為人們也可以適當地提出這一點：當亞當犯罪時，經上記著說，主神將他逐出伊甸園，安置在與樂園相對的這片土地上；這就是他過犯的定罪，毫無疑問，這定罪臨到了眾人。因為所有人都成了這受苦之地與流淚谷中的人；無論是因為所有從他而生的人都在亞當的腰中，並與他一同被逐出；還是以其他任何不可言喻、唯有神知道的方式，每個人似乎都被逐出了樂園，並承受了定罪。

5. 「因為藉著一人之悖逆，眾人被定為罪人，照樣，藉著一人的順服，眾人將被定為義人。」確實，根據我們在前面所觀察到的，保羅想要隱藏更深奧的奧祕，他在別處說「眾人」，在此處卻說「多人」，以免如果他說「藉著一人的悖逆，眾人都成了罪人」，並必然接著說「照樣，藉著一人的順服，眾人都將被定為義人」，那麼這種應許的確據似乎會使那些需要處於敬畏中的人的心靈鬆懈。因此，我們應當持守那位在神的話語中忠心且精明的管家的建議，我們更應該滿足於解釋為什麼藉著一人的悖逆，不是「眾人」，而是「多人」成了罪人。因為藉著一人的順服，不是「眾人」，而是「多人」被定為義人，這對於理解的人來說並不困難，正如主在福音書中所說：「因為許多人將從東方和西方而來，與亞伯拉罕、以撒、雅各一同在神的國裡坐席」，祂並沒有說「眾人都要來」。然而，我們必須說明，罪人為何被視為「多人」而非「眾人」，儘管同一位使徒說「眾人都犯了罪」。犯罪是一回事，成為罪人又是另一回事。所謂罪人，是指那些因多次犯罪，已經習慣於犯罪，甚至可以說沉迷於犯罪的人；正如相反地，義人並非指那些偶爾做了一兩件公義之事的人，而是指那些因時常行公義，而使公義成為習慣與習性的人。因為如果一個人在幾乎所有其他方面都是不義的，卻偶爾做了一兩件公義的事，他確實可以被說在那件他持守公義的事上行得公義，但不能因此被稱為義人。同樣地，義人如果偶爾犯了什麼不該犯的事，也可以說他犯了罪，但不能因此被稱為罪人，因為他並沒有持守犯罪的習慣與習性：正如那人不能被稱為醫生，僅僅因為他知道如何輕微地在頭皮裂傷處敷上蜘蛛網，或者用熱水敷傷口的腫脹，儘管這看起來也像是醫術：只有那些擁有醫治的習慣、研究與訓練的人，才被稱為醫生。從這一切，我想我已經充分證明了犯罪與成為罪人是兩回事。

因為「眾人」可能都犯了罪，即使他們是聖徒，因為「沒有人是潔淨而不沾染汙穢的，即使他的一生只有一天」。因為有誰不是在行為上、言語上，或者即使是最謹慎的人，在思想上犯過罪呢？因此，正如我所說，所有人都理當被稱為犯了罪，但並非所有人都成了罪人；而是「多人」。同樣地，許多人將被視為義人，而非眾人，即使所有義人都做了一些公義的事。使徒也很好地保留了時間的比例。因為當他提到「多人被定為罪人」時，他指的是過去；而當他說「多人將被定為義人」時，他轉向了未來，無疑是因為他知道，隨著福音宣講的進程，義人的數量會更加增長。至於在救主降臨之前也有許多義人，主自己在福音書中也作了見證，祂說：「許多先知和義人渴望看見你們所看見的。」但救主在此處所說的「多人」與使徒所說的「多人」意義不同。因為救主看著使徒們的數量，將他們與其他人相比，稱他們為許多義人和先知；而在當前這段經文中，必須理解使徒是將「多人」與所有出生及將出生在這個世界上的人進行比較。因此，「藉著一人的悖逆，多人被定為罪人」，根據我們上面關於犯罪者與罪人的區分，應當理解為「多人」是罪人。如果有人反對我們，引用使徒論到他自己所說的話：「基督耶穌來到這世上，為要拯救罪人，其中我是個罪魁」，彷彿他似乎也稱自己為罪人，我們會說，以聖經、先知或主的身分來指稱某人為罪人是一回事，而義人親自成為自己的控告者，並謙卑自己以便被神升高，又是另一回事；儘管保羅在說他曾迫害神的教會、攻擊它、抓捕男女並將他們下在監裡時，承認儘管他是出於無知而做這些事，並且蒙了憐憫，但在他做這些事時，他或許不無道理地承認自己理當被稱為罪人。然而，為了使我們所給出的犯罪者與罪人之間的區別更加清晰，請看該隱，儘管他明顯是個罪人，但他仍然做了一些正確的事：因此主對他說：「你若行得好，豈不蒙悅納嗎？」法老也說：「主是公義的；我和我的百姓是邪惡的」：他做了一些公義的事，但並非因此就被稱為義人。在神聖的經文中，你會發現許多類似的事例，從中你可以發現義人也曾犯過某種罪，而罪人也曾做過某種公義的事：但你不會發現義人因為犯了某種罪而被稱為罪人，也不會發現罪人因為做了一些公義的事而被稱為義人。但也不要讓聽者忽略這一點，即當他說「一人的悖逆」時，他加上了「人」，藉著他，多人被定為罪人。但在提到「一人的順服」時，他並沒有加上「人」，藉著他，多人將被定為義人。因為藉著他使人成為義人的，無疑就是公義本身，正如同一位使徒論到基督所說的：「他成為我們從神而來的公義。」因此，亞當藉著悖逆給罪人留下了樣式；而基督反過來藉著順服為義人留下了樣式，正如在別處所寫的：「你們從心裡順服了所傳給你們道理的樣式。」因為祂自己也順服至死，好讓那些跟隨祂順服榜樣的人，能被公義本身定為義人，正如那些跟隨悖逆樣式的人被定為罪人一樣。

6. 「律法本是外添的，叫過犯顯多。只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了，好叫罪藉著死作王，照樣，恩典也藉著公義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。」如果說在律法藉著摩西頒布之前，沒有人犯過罪，那麼馬吉安和其他異端分子似乎會藉著使徒的這些話來指責律法，彷彿這就是頒布律法的原因，即為了讓律法之前不存在的罪顯多。但我不知道他們能在律法之前找到什麼沒有罪的時期。當該隱殺害亞伯，並用兄弟的血汙染大地，以至於對他說：「你作工，地不再給你效力，它開了口，要從你手裡接受你兄弟的血」時，罪不是顯多嗎？顯然是顯多的。當拉麥說：「壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了」時，罪不是顯多嗎？對於該隱，報應是七倍，而對於拉麥，則是七十七倍。在挪亞的時代，過犯顯多到什麼程度，以至於經上說：「主看見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，主就後悔造人在地上，心中憂傷，說：『我要將所造的人，連同走獸、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我後悔造了他們。』」又說：「世界在神面前敗壞，地上滿了強暴。神觀看世界，見是敗壞了，因為凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。」那麼，有誰如此愚鈍，竟否認在這些事中罪顯多了呢？或者，當神論到所多瑪人說：「我下去，要看看他們所行的，是否果然像那達到我這裡的哀聲一樣」；或者當他們圍住羅得的家，甚至對天使行淫亂的罪惡時？或者，當法老在泥土和磚塊上苦待以色列人，並命令將他們的孩子丟在河裡淹死時，罪難道沒有顯多嗎？在這些巨大的罪惡蔓延在地上時，摩西的律法確實還沒有外添。由此可見，我們上面提到的異端分子，或者任何與他們一起接受這些關於摩西律法之說的人，甚至連使徒的本意都未能觸及。因此，在此處更應當理解的是，正如我們常說的，律法是藉著基督的恩典而帶來的；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如祂說這一切美善都是藉著我們的主耶穌基督而存在，祂也想讓人理解那些邪惡是藉著魔鬼而存在，但卻對它們作者的名字保持沉默，以便在一切事上標示出恩典的「更顯多」。因為那寫在心版上，而非石版上的律法；不是用墨，而是用永生神的靈所寫的：這律法是由那位起初創造人者，寫在他心靈的主體中，以至於在適當的時候，當這些頁面在心智中成長，或者更確切地說，正如聖經所稱，當心靈的肉版隨著年齡的增長開始打開時，它就開始透過良心的內在擴散，並以理性充滿感官。那時，意志就會對抗那些自然地從這種律法中建議的誡命，肉體的意志就會興起，並建議其他的慾望：這就是使徒所稱的在肢體中作戰的律法，抗拒心靈的律法。因此，使徒似乎在此處將這律法稱為他所說的「外添」，以至於罪顯多。因為他所使用的言語，在我看來非常充分地指出了我們所說的。因為進入是一回事，外添又是另一回事；正如帶領是一回事，引誘又是另一回事；拉扯是一回事，拖累又是另一回事。因為「外添」指出了當另一個進入時，在它的掩護下，另一個也進入了。在這種邏輯中，我們上面所闡述的，清楚地表明，在自然律法的掩護下，那被使徒稱為心靈律法、與神的律法相符的律法，產生了肢體中的律法，它建議肉體的慾望，並使被俘虜的人傾向於放蕩與享樂，從而使罪在其中顯多。因此，律法外添，叫過犯顯多。但他說，罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了。正如我們在前面所教導的，他在每一處都將因悖逆而產生的事與藉著基督而帶來的事進行比較；而在當前這段經文中，當他說罪顯多時，他使用了極其尊貴的言語，以至於他勝過了顯多，並使用了「更顯多」。基督的恩典之所以更顯多，是因為它不僅赦免了人的過去罪惡，還防備了未來的罪惡。因為祂在人裡面展示了兩個國度：一個是罪藉著死作王；另一個是恩典藉著公義作王。因此，是恩典從它的國度，即我們的肢體中，驅逐並趕走了罪，與罪一同，死亡也必然被驅逐出去，以便恩典最終能藉著公義在我們裡面奪回國度，並在死亡曾經存在的地方，建立永生。這就是同一位使徒在別處所說的：「所以，不要容罪在你們必死的身上作王」，以及在別處所說的：「你們從前怎樣將肢體獻給罪作不義的器具，現在也要照樣將肢體獻給神作義的器具。」因此，從罪和死亡曾經存在的地方，現在有了恩典、公義和永生，這就是巨大的「更顯多」。這一切確實都是藉著我們的主耶穌基督，超越了其他一切。然而，有可能正如

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俄利根（ORIGENIS）

[註：原文為拉丁文譯本，此處保留原文編號]

若有人在聖經中稱呼墳墓為父，或稱呼聖靈為父，這在聖經中是前所未有的。因為「道成了肉身」[註：約翰福音 1:14]，所以祂被包裹在潔淨的細麻布中是理所當然的：好讓每一個想要藉著洗禮與基督同埋的人都知道，哪裡有肉身，哪裡就有關於死亡的論述。若說「凡我們受洗歸入父名，或歸入聖靈名下的，都是受洗歸入祂的死」，這與受洗歸入新墳墓、將污穢之物帶入潔淨的細麻布中，是毫無關聯的。因此，這就是使徒所說的那種蒙福的死亡，因為他說：「身上常帶著耶穌的死」[註：哥林多後書 4:10]；又說：「我天天死」[註：哥林多前書 15:31]。然而，當他說：「凡事都是你們的，或保羅，或亞波羅，或磯法，或這世界，或生，或死」[註：哥林多前書 3:22] 時，他列舉了我們因罪而死、並與基督同埋的這種死。但有人可能會在這些地方詢問，為什麼使徒在談論我們的洗禮和耶穌時，說：「我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬」[註：羅馬書 6:4]；而在其他地方又說：「若與他同死，也必與他同活」；又說：「若我們和他一同受苦，也必和他一同作王」[註：提摩太後書 2:11-12]；卻從未說過：「我們與基督同受洗」；儘管死與死、生與生似乎都應當與洗禮和洗禮相對應。但請看使徒書信中的謹慎，他說：「凡我們受洗歸入基督耶穌的人」。因此，他說我們的洗禮是在基督耶穌裡的。然而，基督自己受約翰的洗[註：馬太福音 3:15]，並非受那在基督裡的洗，而是受那在律法中的洗。因為祂自己對約翰說：「暫且許我，因為我們理當這樣盡諸般的義。」在此祂表明，約翰的洗禮是舊約的成全，而非新約的開端。最後，使徒行傳[註：使徒行傳 19:3, 5]記載，有些門徒曾受過約翰的洗，後來按照使徒的判斷，奉主耶穌的名重新受洗。因此，凡我們受洗歸入基督耶穌的人，都是受洗歸入祂的死[註：羅馬書 6:3]。你或許也會問，既然主親自對門徒說[註：馬太福音 28:19]要奉父、子、聖靈的名給萬民施洗，為什麼這裡的使徒在洗禮中只用了基督的名，說：「凡我們受洗歸入基督的人」，儘管合法的洗禮必須是在三位一體的名下進行的。但請看保羅的智慧，因為在當前之處，他並非要討論洗禮的教義，而是要討論基督的死，並以此勸勉我們也當向罪死，與基督同埋。而且，當他談論死亡時，若說「凡我們受洗歸入基督耶穌的人，都是受洗歸入祂的死」，這對他來說就足夠了。對我而言，使徒在這一章開頭所說的「豈不知」[註：羅馬書 6:3] 並非閒話。藉此他表明，那時，即使徒時代，並非如我們現在所見，僅僅是將奧秘的象徵傳給受洗者，而是傳授了其能力與理據，彷彿他們已知曉並受教：凡受洗的人，都是受洗歸入基督的死，並藉著洗禮與祂同埋於死；並且正如基督藉著父的榮耀從死裡復活，受洗的人也當在生命的樣式中生活[註：羅馬書 6:4]。使徒寫下了這些。或許在這一章中還會有人問：如果我們向罪死了，並與基督同埋，且與祂一同復活，那麼按照這個模式，是否也必須證明我們如何與祂一同在地的中心埋葬了三天三夜[註：馬太福音 12:40]？請看我們是否能藉著領受對三位一體的完全知識，而與基督同埋三天：因為父是光，在祂的光中，即子，我們看見了光，即聖靈。我們也行了三個夜晚，當我們摧毀黑暗與無知的父，連同那從它而生的謊言——「牠說謊是出於自己，因牠本來是說謊的，也是說謊之人的父」[註：約翰福音 8:44]。此外，在第三處，我們摧毀了謬誤的靈，牠激勵假先知說：「耶和華如此說」，其實耶和華並沒有差遣他們[註：以西結書 13:6]。如果我們與基督同埋，我們就摧毀並踐踏這些，正如祂自己所說：「我已經給你們權柄，可以踐踏蛇和蠍子，又勝過仇敵一切的能力」[註：路加福音 10:19]。這些個別的事物與三位一體是如此對立，正如黑夜之於白晝，黑暗之於光明，謊言之於真理。這些暫且是我們在當前之處所能領悟的。若有人有更好的見解，請勿吝於捨棄這些而接受那些。然而，從使徒這些話語中可以得出更深層的理解：正如活人不能與死人同埋，同樣，凡仍向罪活著的人，也不能在洗禮中與向罪而死的基督同埋。因此，那些急於受洗的人，首先應當確保自己先向罪死，這樣才能藉著洗禮與基督同埋，使他們也能說：「身上常帶著耶穌的死，使耶穌的生也顯明在我們身上」[註：哥林多後書 4:10]。至於耶穌的生如何顯明在身體上，保羅自己顯示說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」[註：加拉太書 2:20]。這與使徒約翰在他的書信中所寫的一樣：「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」[註：約翰一書 4:2]。在此，顯然不是指那些僅僅宣讀這些字句並在公開認信中說出的人，就是被神的靈所引導，而是指那些塑造了自己的生命，並結出行為果子的人，他們藉著自己行為與感官的敬虔，證明了基督確實成了肉身，向罪死了，並向神活著。現在，在我們盡力闡明了與基督同埋的含義後，讓我們看看他所說的：「使我們藉著父的榮耀從死裡復活，像基督一樣，在生命的樣式中生活」[註：羅馬書 6:4]。如果我們與基督同埋，根據我們上面所說的，即我們向罪死了，那麼隨著基督從死裡復活，我們也將與祂一同復活；祂升天時，我們也將與祂一同升天；祂坐在父的右邊時，我們也將被說成與祂一同坐在天上，正如同一位使徒在其他地方所說的，祂「叫我們與基督一同復活，一同坐在天上」[註：以弗所書 2:6]。基督藉著父的榮耀復活了；如果我們向罪死了，並與基督同埋，且「凡看見我們好行為的人，都榮耀我們在天上的父」[註：馬太福音 5:16]，我們就理當被說成是藉著父的榮耀與基督一同復活，以便在生命的樣式中生活。生命的樣式，是指我們脫去了舊人及其行為，並穿上了新人，這新人是照著神的形象造的，並在知識上更新[註：歌羅西書 3:9-10；以弗所書 4:24]。不要以為這種生命的更新是一次完成就足夠了；而是若可以這樣說，這種更新必須始終、每日地進行。因為使徒說：「外體雖然毀壞，內心卻一天新似一天」[註：哥林多後書 4:16]。正如舊人總是變舊，一天比一天更老，同樣，這新人也總是更新，從來沒有停止更新的時候。最後，請觀察那些在信心上長進、每日在美德中閃耀的人，他們如何總是將更好的行為加在善行之上，並在誠實的行為與智慧中變得富足，那些先前看起來難以理解的事，後來都變得清晰明瞭。請看你是否會說這樣的人每日都在更新，正如相反地，正如我們所說的，如果有人開始變舊，他就會向壞處發展，每日變得更老、更敗壞。因此，讓我們在生命的樣式中生活，向那位使我們與基督一同復活的主，每日展現出我們是新的，甚至可以說，是更美麗的，在基督裡如同在鏡子中收集我們面容的裝飾，並在祂裡面注視主的榮耀，轉變成同樣的形象[註：哥林多後書 3:18]，因為基督從死裡復活，從地上的卑微升到了父威嚴的榮耀中。但關於他所說的「在生命的樣式中生活」，請留意，這或許顯示了一個奧秘，即人在長進之前，被稱為在行走。然而，不可認為這行走是無止境的，而是那些在這些長進中行走的人，最終會到達一個應當站立的地方。最後，對於已經達到完美程度的初熟果子司提反，耶穌基督顯現，站在權能的右邊[註：使徒行傳 7:55]；對於摩西，他在經歷許多長進後也達到了完美，主對他說：「你站在這裡，同我一起」[註：申命記 5:31]。保羅在自己身上認出完美時，也說：「當跑的路我已經跑盡了」[註：提摩太後書 4:7]。但對於那些自以為完美卻並非如此的人，他說：「自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒」[註：哥林多前書 10:12]。對於那些不完美且仍處於起步階段的人，則被告知要跟隨主他們的神；對於其他人則說：「我不願叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏」[註：馬太福音 15:32]。

「如果我們在祂死的樣式上與祂聯合，也必在祂復活的樣式上與祂聯合」[註：羅馬書 6:5]，這要知道，我們的舊人與祂同釘十字架，使罪身滅絕，叫我們不再作罪的奴僕。因為「那已經死了的人，是脫離了罪」[註：羅馬書 6:6-7]。所有這些都指向那個問題，以免他所說的「罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」[註：羅馬書 5:20] 給犯罪留下了餘地。因此，他說我們向罪死了，凡受洗歸入基督的人，都是受洗歸入祂的死：現在我們與祂聯合，而不是與祂的死聯合。因為祂寫道，我們在祂死的樣式上與祂聯合[註：羅馬書 6:5]，並補充說，如果我們帶著祂死的樣式（祂向罪死），我們也應當盼望復活的樣式。但他顯示了這在何種程度上是可能的，說我們的舊人應當與基督同釘十字架[註：羅馬書 6:6]。我們的舊人應當理解為我們在罪中所過的前半生，當我們在心中接受基督十字架的信心時，我們就終結並毀滅了它，藉此罪身被毀滅，使我們不再作罪的奴僕，而是作神的奴僕。但現在，讓我們重複論述，看看與基督死的樣式聯合是什麼意思，他將基督的死比作某種樹的幼苗，他希望我們與之聯合，以便從祂根部的汁液中，我們的根也能長出公義的枝子，結出生命的果子。如果你想從聖經中認識這棵我們應當與之聯合的樹，以及它是什麼種類的樹，請聽關於智慧所寫的：「它對所有仰望它的人是生命樹；凡持守它的，必如在主裡一樣」[註：箴言 3:18]。因此，基督是神的能力，神的智慧[註：哥林多前書 1:24]，祂自己就是生命樹，我們應當與之聯合，藉著神一份新的且可愛的恩賜，祂的死對我們而言就成了生命樹。使徒明智地知道，在當前之處，他不是在討論一般的死亡，而是在討論罪的死亡，因此他沒有說：「如果我們與祂的死聯合」，而是說：「與祂死的樣式聯合」。因為基督一次向罪死，以至於祂完全沒有犯罪，口中也沒有詭詐[註：彼得前書 2:22]。這在另一個人身上是完全無法找到的。因為沒有人是無罪的，即使他的一生只有一天[註：約伯記 14:4-5]。因此，人類的天性所能接受的，就是成為祂死的樣式，即藉著效法祂而不犯罪。因為完全不知道罪，唯有基督能做到。但有些異端分子不明白這一點，試圖從使徒的這段話中斷言，基督並非真正地死，而是具有死的樣式，看起來像是死了，而非真正地死。對於他們，我認為沒有必要從使徒或福音書的其他話語中引用證據來反駁，因為那裡簡單地寫著祂的死，而非死的樣式，因為我們可以對他們說：如果那是死的樣式，而非真正的復活，那麼我們也將看起來復活，而非真正復活：我們也將看起來向罪死，而非真正地死。那麼，所有已經發生和正在發生的事，都只是看起來發生了，而非真正發生。因此，剩下的結論就是，我們得救也只是看起來得救，而非真正得救。既然這些是如此荒謬，以至於不需要證明，我們就轉向解釋後面的內容。因此，祂希望我們與祂死的樣式聯合，祂藉此向罪死了一次，以便我們也能與祂的復活聯合[註：羅馬書 6:5]。因為「聯合」一詞應當隱含在兩者之中。請看他多麼必要地採用了種植的模式。因為每一棵樹在冬天的死亡之後，都在等待春天的復活。因此，如果我們在今世和現世的冬天與基督的死聯合，我們也將在未來的春天發現自己從祂的根部結出公義的果子；如果我們與祂聯合，父作為園丁，就必須像修剪真葡萄樹的枝子一樣修剪我們，使我們結出更多的果子，正如祂自己在福音中所說：「我是真葡萄樹，你們是枝子，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，他就剪去；凡結果子的，他就修理乾淨，使枝子結果子更多」[註：約翰福音 15:1-2]。因此，我們以這種方式與祂死的樣式聯合，以便我們也能與祂復活的樣式聯合。至於與祂復活的樣式聯合是什麼意思，使徒約翰教導說：「小子們哪，我們現在是神的兒女，將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂」[註：約翰一書 3:2]。救主自己也說：「父啊，我在哪裡，願你所賜給我的人也同我在那裡」[註：約翰福音 17:24]；又說：「正如我在你裡面，你在我裡面，使他們也在我們裡面合而為一」[註：約翰福音 17:21]。這顯然是指那些在今生與祂死的樣式聯合的人。我認為，這也可以感激地應用於那個與耶穌同釘十字架的強盜；藉著他所說的認罪：「耶穌啊，你得國降臨的時候，求你記念我」[註：路加福音 23:42]，並責備了另一個褻瀆的人，他似乎藉此與祂死的樣式聯合了；但他也與祂的復活聯合了，因為對他說：「今日你要同我在樂園裡了」[註：路加福音 23:43]。因為樂園的植物確實配得上與生命樹結合。因此，因為使徒說了與基督死的樣式聯合，他又用另一個比喻重複說：「我們的舊人與祂同釘十字架，使罪身滅絕」[註：羅馬書 6:6]。我們已經多次且經常說過與基督同釘十字架是什麼意思；我們也經常討論舊人；因此，在當前之處，我們簡短地說，舊人是指那個照著亞當生活、受過犯影響並在罪中、且受罪之死轄制的人，那個擁有死亡權勢的人持有他的罪債：因為基督用祂的血塗抹了這些，並釘在祂的十字架上[註：歌羅西書 2:14]，我們也應當照著那受罪影響的舊人與祂同釘十字架，使罪身滅絕，不再作罪的奴僕[註：羅馬書 6:6]。但我認為應當注意，使徒在說身體應當被滅絕時，加上了「罪」字：但在不說應當被滅絕時，他沒有說罪身，而是說我們自己不再作罪的奴僕，以表明如果罪身被滅絕了，我們就不再作罪的奴僕，即我們在罪身未被滅絕、我們在地上的肢體未被治死之前所服事的罪[註：歌羅西書 3:5]。但我們必須更仔細地重複他為什麼說「罪身」。這裡似乎有雙重理解，或者因為他說我們的身體是罪的身體；或者因為他說罪本身有某種特定的身體，對於那些不應再作罪奴僕的人來說，這身體應當被滅絕。因為這兩種意義在這一處都適用，我們對兩者都有所見解。因為如果我們假設罪有其特定的身體，那麼正如關於那些已經更新為新人的人所說的：「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」[註：哥林多前書 12:27]，同樣，對於那些尚未將舊人釘十字架的人，也可以說他們是罪的身體和肢體，這個身體的頭是魔鬼，正如基督是教會身體的頭，沒有瑕疵或皺紋[註：以弗所書 5:27]。構成這個罪之身體的肢體，可以被視為使徒上面列舉的那些在地上的肢體，即淫亂、污穢、邪情、貪婪、爭競、憤怒、詭詐、吵鬧、結黨、嫉妒、醉酒[註：羅馬書 1:29；歌羅西書 3:5]等類似的事：從所有這些肢體中，可以恰當地說構成了罪的身體，而這個身體被稱為舊人。如果有人藉著基督的十字架滅絕了它，並轉變為照著神造的新人[註：以弗所書 4:24]，他就不再被說成作罪的奴僕，而他無疑在服事這些我們上面解釋為罪之肢體的事物時，是作罪的奴僕。如果使徒被理解為稱我們的身體為罪身，那麼這肯定會被理解為大衛對自己所說的：「我是在罪孽裡生的，在我母親懷胎的時候就有了罪」[註：詩篇 51:5]。但使徒自己在其他地方也說：「誰能救我脫離這取死的身體呢？」[註：羅馬書 7:24]，又稱我們的身體為「卑賤的身體」[註：腓立比書 3:21]。關於救主，他在某處也說，祂來到「罪身的形狀中，就而在肉體中定了罪案」[註：羅馬書 8:3]。在此他表明，我們的肉體確實是罪的肉體，而基督的肉體則是像罪的肉體。因為祂並非從人的種子懷孕，而是聖靈臨到馬利亞身上，至高者的能力蔭庇了她，使那從她所生的，被稱為至高者的兒子[註：路加福音 1:35]。因此，保羅藉著賜給他的神不可言喻的智慧，洞察並隱藏了某種奧秘，稱我們的身體為罪身、死亡之身和卑賤之身。大衛也藉著同樣的天上奧秘之靈，在哀歌中說，所有人都被塵土所束縛，即因為身體的緣故，並說：「使他腳下所有被塵土束縛的人謙卑，因為他們在至高者面前偏離了判斷，在審判中定了人的罪」[註：耶利米哀歌 3:34-36]。因此，罪身就是我們的身體；因為聖經並未記載亞當在犯罪後認識了他的妻子夏娃並生了該隱[註：創世記 4:1]。最後，在律法中，對於剛出生的嬰兒，被要求獻上祭物，一對斑鳩或兩隻雛鴿：其中一隻作代贖祭，另一隻作燔祭[註：利未記 12:8]。這隻雛鴿是為哪種罪而獻的？難道剛出生的嬰兒已經能犯罪了嗎？然而，他確實有罪，為此被要求獻上祭物，因為沒有人是潔淨的，即使他的一生只有一天[註：約伯記 14:4-5]。因此，大衛被認為也是指我們上面提到的那件事，即「我母親懷胎的時候就有了罪」[註：詩篇 51:5]。因為根據歷史，他母親的罪並未被宣告。因此，教會也從使徒那裡領受了傳統，給嬰兒施洗。因為那些被託付了神聖奧秘的人知道，在所有人身上都有罪的真正污穢，需要藉著水和聖靈洗淨；為了這些，身體本身被稱為罪身，並非（如某些引入靈魂轉世到不同身體的人所認為的）因為靈魂在另一個身體中所犯的罪，而是因為它本身是在罪身、死亡之身和卑賤之身中形成的；正如那人所說：「你使我們的靈魂謙卑在塵土中」[註：詩篇 44:25]。這些暫且是我們在當前之處關於罪身所能想到的。至於這兩種解釋中哪一種符合使徒的意義，或者如果兩者都不符合，請讀者自行判斷。至於使徒在其他地方說我們已經與基督一同復活，一同被喚醒，並一同坐在天上[註：以弗所書 2:6]，而在這裡說：「如果我們在祂死的樣式上與祂聯合，也必在祂復活的樣式上與祂聯合」[註：羅馬書 6:5]，這就是為什麼他在別處說已經完成的事，在這裡說成是未來的和值得盼望的，原因在於復活被理解為雙重的：一種是藉著心志、目的和信心，我們與基督從地上的事物中復活，以便我們思念上面的事，並尋求未來的事；另一種是所有人在肉體中的普遍復活。因此，那藉著信心在心志上的復活，已經在那些思念上面事的人身上顯明了，那裡有基督坐在神的右邊[註：歌羅西書 3:1-2]。但那普遍的肉身復活，仍是未來的：因為前者在主的第一次降臨時完成，後者將在第二次降臨時完成。

「我們若與基督同死，就信必與祂同活，因為知道基督既從死裡復活，就不再死，死也不再作祂的主了。祂死是向罪死了，只有一次；祂活是向神活著」[註：羅馬書 6:8-10]。使徒在上面所說的一切中，想要表明的是，如果基督先向罪死了，我們也與祂一同向罪死了。當他說：「我們受洗歸入祂的死；並且與祂死的樣式聯合」[註：羅馬書 6:3-5]，藉著這一切，他表明我們與基督一同向罪死了，因為基督確實照著聖經為我們的罪死了；並且祂將祂向罪的死，作為一種信心的恩賜，賜給了每一個信徒，即那些相信自己與祂一同死了、釘了十字架並與祂同埋的人，藉此，罪在他們裡面如同在死人身上一樣不能作工，因此他們被稱為向罪死了。因此，使徒在當前之處總結了他上面所建立的一切，並說：「我們若與基督同死，藉著我們上面所顯示的這些，我們信必與祂同活」[註：羅馬書 6:8]。他沒有說：「我們已經同活了」，正如他說「我們已經死了」；而是說「我們必同活」，以表明死亡在現今作工，而生命則在未來，即當基督顯現時，祂是我們隱藏在神裡面的生命[註：歌羅西書 3:3-4]。因此，正如保羅自己所教導的，死亡在我們裡面作工[註：哥林多後書 4:12]。但那在我們裡面作工的死亡，在我看來似乎也有一些區別。正如在基督裡，祂死亡的時間是不同的，關於祂說：「大聲喊叫，氣就斷了」[註：馬太福音 27:50；路加福音 23:46]；而祂在墳墓中關閉門戶躺著的時間是另一回事；當祂在墳墓中被尋找卻未被發現，因為祂已經復活，而祂復活的開始對任何人來說都是不可見的，這又是另一回事；同樣，在我們這些信祂的人身上，也應當有這種關於死亡的三重理據。首先，藉著口中的認罪來顯明，因為「人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救」[註：羅馬書 10:10]。其次，在治死地上的肢體時，因為我們身上常帶著耶穌的死[註：哥林多後書 4:10]；這就是他說死亡在我們裡面作工的原因。

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論羅馬書信註釋 第五卷

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B

在我們身上作工。第三，當我們已經從死裡復活，並在生命的樣式中行走時[10]。

為了更簡潔明瞭地解釋，死亡的第一日是棄絕世界；第二日是棄絕肉體的罪惡；而完美的圓滿則是在智慧之光中，這是復活的第三日。然而，在每一位信徒身上，這些差異與進步的階段，唯有那洞察人心隱祕者才能知曉與分辨。但請看保羅寫作時的智慧，他在寫給提摩太的信中說：「我們若與基督同死，也必與他同活」[14]；他將與基督同死者，視為必然且必要地與他同活連結在一起[23]。在此他補充說：「我們信」，為要表明雖然與死者同活是必然且必要的，但這仍是藉由信心與信靠來完成的。他說：「確信並知道基督既從死裡復活，就不再死」[12]。因為如果他再次死亡，正如我們所指出的，既然與他同死者必然與他同活，那麼毫無疑問地，這似乎也必然導致[24]：如果他在復活與生命之後再次死亡，那麼那些與他同活的人，也將與再次死亡的他一同死亡。因此，使徒以絕對的宣告斷定「基督不再死」[25]，好讓那些與他同活的人，對生命的永恆感到穩妥。此後（我也要引用使徒自己的話，他說：「以賽亞放膽說」[13]），我也要說：保羅放膽說：「死不再作他的主。」

你竟敢如此說，哦保羅，論到基督：「死不再作他的主」，彷彿死曾經作過他的主似的？福音的聲音在整個教會的身體中傳揚，比光更明亮[27]，其中說：「沒有人奪我的命去，是我自己捨的。我有權柄捨了，也有權柄取回來」[15]。那麼，你竟說死曾作過他的主，而他不僅是出於自願捨命，更是出於權柄取回生命[29]？他是在死人中唯一自由的[15*]，也是唯一死無法拘禁的？依我看，這些以及類似的言論，會引起那些對耶穌懷有溫柔情感、不願聽聞任何關於他卑微或不配之言的人，對保羅產生反對[30]。但當我們仰望保羅時，我們不認為他會說出任何不配於基督的話[31]。因此，讓我們藉著聖靈的恩典，更細緻地探究智慧的話語，以理解保羅的心思，或者說，理解那在他裡面的基督的心思，正如他自己所宣稱的[16]：「但我們是有基督的心了。」

567 因此，有人可以更簡要地說，這裡所說的死，是指那共同的、中間的死，即他所經歷的死，正如同一位使徒所說的「照聖經所說」[17]；若那取了奴僕形像者承受了死亡的權勢，這並不顯得荒謬，因為死亡無疑地作了所有在肉身中、被視為奴僕形像之人的主。此外，這項主張還包含了一點：這奴僕的形像，即我們自己的肉身，之所以種在朽壞中，是為了在不朽壞中復活；種在軟弱中，是為了在能力中復活；種在羞辱中，是為了在榮耀中復活；種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體[18]。這無疑是為了讓那曾經在軟弱、羞辱與朽壞中作過他主人的死，不再作他的主。因為對於那仍然處於這些情慾罪惡中的肉身，保羅自己說：「血肉之體不能承受神的國，朽壞的也不能承受不朽壞的」[19]。

但使徒在別處[20]稱之為「死亡的身體」，主張這一點的人認為，這是指那種中間的死亡，它在身體仍是血氣的、可朽壞的，且尚未藉由復活的榮耀而改變，尚未從可朽壞變為不朽壞、從卑賤變為榮耀之前，對這樣的身體作主。

至於那與此主張強烈對立的（即我們與基督同死、同埋葬；這絕不能理解為這種共同的死亡），他將試圖以這種方式解釋：正如在前面我們解釋律法的多樣性時，指出使徒在同一個地方有時稱律法為自然的，有時稱為摩西的，有時又稱為罪的，並且我們已經證明這種用法在神聖經文中是常見的，並引用了其他證據；同樣地，在當前的情況下，有時指共同的死亡，有時指罪的死亡，有時甚至指死亡的始作俑者，即那最後的敵人[21]，他被說成是要被毀滅的。現在，他甚至確認使徒所稱的「死不再作他的主」[22]，是指那種基督被認為共同經歷的死亡。然而，這項主張有多大的效力，讀者自可判斷。但另一位在聖靈的能力中洞察保羅更深層心思的人會說，這裡所說的死，即不再作基督的主，應當理解為那最後的敵人，他具有那吞吃約拿之大魚的形像，關於他，約伯記中寫道：「願那咒詛日子的人咒詛那日子，就是那將要毀滅大魚的人」[23]。

基督像約拿一樣進入了這死亡，如同進入魚腹，進入了救主親自稱為「地心」的地方[24]，在那裡，他說人子將像約拿一樣經歷三日三夜，為要救出那些被死拘禁在那裡的人。他之所以取了奴僕的形像，正是為了能進入死亡掌權的地方，正如先知以他個人的口吻所說：「我被列在下坑的人中」[25]；又說：「我下到朽壞中，我的血有什麼益處呢？」[26]

為了能更清楚地觀察到這一點，我們再用一個比喻。假設有一位公義而高貴的君王，想要與某個不義的暴君交戰，但他不願顯得是透過暴力與血腥的衝突獲勝，因為在暴君手下服役的士兵，本來就是他的人，他渴望的不是毀滅他們，而是拯救他們。因此，他採取了更好的計策，取了那些在暴君手下之人的形狀，在各方面變得與他們相似，直到他置身於暴君的統治之下，勸說那些順服暴君的人離開，回到合法的國度，並在適當的時機捆綁那壯士[28]，剝奪他的權勢與統治，將被他擄掠的俘虜奪回。因此，基督也以這種方式，自願「倒空自己，取了奴僕的形像」，忍受了暴君的統治，並「順服至死」；藉著這死，他毀滅了那掌死權的，就是魔鬼[29]，為要釋放那些被死所拘禁的人。因為他捆綁了那壯士，並在自己的十字架上勝過了他，甚至進入了他的家，即死亡之家，陰間，並從那裡搶奪了他的器皿，即他所拘禁的靈魂。這就是他在福音中以比喻所說的：「若不先捆綁那壯士，怎能進入他家搶奪他的器皿呢？」[28] 因此，他先在十字架上捆綁了他，然後進入了他的家[47]，即陰間，並從那裡「升上高天，擄掠了俘虜」[29]，即那些與他一同復活，並進入聖城天上的耶路撒冷的人[30]。因此，使徒在當前的地方正確地說[31]，死不再作他的主。因為他不會再將自己交給暴君的統治，也不會再次倒空自己以取奴僕的形像，並順服至死；以免他再次在奴僕的形像中（儘管是出於自願而非必然），忍受暴君與死亡的統治。

因此，我對某些人感到驚訝，他們竟想反對保羅這極其明顯的宣告，聲稱基督在未來的世代中，仍有必要忍受同樣或類似的苦難，以便那些在現世中無法藉由他救贖的醫治而得痊癒的人也能得救。他們說：「難道在未來沒有一個世代，那裡既不作善也不作惡，而是萬物靜止，保持深沉的寂靜嗎？」他們聲稱這看起來很荒謬。因此，我們承認會有活動。他們說，凡有活動的地方，必然有些事是做得對的，有些事是不太對的，而在這活動中，有些人進步了，變得更好，有些人則退步了。因為意志的自由將永遠存在於理性的本性中。正如那位曾經因榮耀的光輝而成為路西弗[50]，並因知識之光而如晨星升起的人[32]，有可能從他的榮耀中改變，因他所接受的惡而成為黑暗；而那位從出生起就無瑕疵，與基路伯同住，在火石中間行走，穿戴各樣美德的裝飾，在神的樂園中沒有任何美德之樹能與他相比的人，後來卻在他裡面發現了不義，並從天上被拋到地上[33]：同樣地，無論靈魂處於何種狀態，或處於何種美德的完美中，由於美德是可變的，它都可能陷入墮落，正如它從罪惡轉向美德，也可能從美德傾向罪惡。如果真是這樣，那麼在有軟弱的地方尋求醫生似乎是必然的，因為根據救主自己的話：「康健的人用不著醫生，有病的人才用得著」[34]。因此，他們提出這些以及類似的論點，認為基督在未來的世代中也必須重複同樣的救贖工作。但對此，我們將盡我們所能簡短地回答。我們並不否認理性的本性永遠保有自由意志；但我們主張，基督十字架的能力，以及他在世代終結時所受的這死，其力量足以醫治與救贖，不僅是現世與未來，甚至包括過去的世代，而且不僅對我們人類的秩序，對天上的能力與秩序也足夠了。因為根據使徒保羅自己的宣告，基督「藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，不僅是地上的，也包括天上的」[35]。

至於在未來世代中，是什麼能保持意志的自由，使其不再墮落入罪，使徒用簡短的話語教導我們，說：「愛是永不止息」[36]。愛之所以被稱為比信心與盼望更大[37]，是因為唯有藉著愛，才不會再有過犯。如果靈魂上升到那樣的完美，以至於「盡心、盡性」地愛神，並愛鄰如己[38]，那裡還有罪的餘地嗎？因此，在律法中這被稱為第一條誡命，在福音中也高於其他一切關於愛的命令；當彼得被交付牧養羊群的最高職責，且教會被建立在他之上如同建立在磐石上時，除了愛之外，沒有要求他承認任何其他美德[39]；約翰在談論愛時也說：「住在愛裡面的，就是住在神裡面」[40]。因此，愛是萬物中最大的，它將保守一切受造物免於墮落。那時，「神就是萬物中的萬物」[41]。

使徒保羅已經上升到這個完美的階段，並站在這確信中說：「誰能使我們與基督的愛隔絕呢？難道是患難嗎？是困苦嗎？是逼迫嗎？是飢餓嗎？是赤身露體嗎？是危險嗎？是刀劍嗎？」[42] 又說：「因為我深信，無論是死，是生，是天使，是掌權的，是有能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是低處的，是別的受造之物，都不能叫我們與神的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裡的」[43]。從這一切可以明顯看出，如果使徒所列舉的這一切都不能使我們與神的愛隔絕，那麼當一個人上升到那完美的巔峰時，意志的自由更不可能使我們與他的愛隔絕。因為儘管這種美德也存在並存留於本性中，但愛的威力是如此之大，以至於它將萬物吸引到自己身邊，並將所有美德與自己聯合並據為己有，特別是當神先將愛的理由賜給我們時，「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了，豈不也把萬物和他一同白白地賜給我們嗎？」[44] 因此，無論是那位曾經是路西弗並在天上升起的人[45]，還是那位從出生起就無瑕疵[46]，並與基路伯同列的人，在未被基督之愛的連結所束縛之前，都可能跌倒；但當神的愛藉著聖靈澆灌在所有人的心中時[47]，使徒所宣告的「愛是永不止息」[48]將是確定的。

我們已盡力對此處所引發的問題作了回答，以便更清楚地顯明基督是如何「一次向罪死了，就不再死」；並且「他活著，是向神活著」。而向神活著，就是像他那樣，本有神的形像，卻倒空自己，取了奴僕的形像，且順服至死，然後又回到神的形像中，與父同等。因此，他在隨後的經文中理所當然地說：「這樣，你們向罪也當看自己是死的；向神，在基督耶穌裡，卻當看自己是活的」[49]。這意味著藉著效法基督，我們向罪死，與罪隔絕，並向神活，與他聯合，成為與他同靈的人。他這樣說並非沒有原因：「看自己向罪是死的」；這在希臘文中表達得更好：「思想你們向罪是死的」。因為所討論的事，更多地存在於思想與理性中，因為這種死不是在效果上，而是在思想上。因為一個人若在心裡思想或認為自己是死的，就不會犯罪。例如：如果女人的情慾吸引我；如果金錢、黃金或地產的貪婪敲門，而我在心中思想我已經與基督同死，並思想死亡，情慾就會立即熄滅，罪惡就會被驅逐。或者，如果我被仇恨或憤怒激怒，想要殺害我的敵人；如果我認為自己已經與基督同死，並將死亡的思想放在心裡，憤怒無疑會熄滅，仇恨會停止，怒氣會平息，罪惡就沒有立足之地，這樣一個人就被發現是向罪死了，並向神活著。但這對我來說似乎是多餘的。我認為這就像是說：在智慧、和平、公義、成聖中向神活著，而這一切都是基督。因此，在這些事上向神活著，就是「在基督耶穌裡」向神活著。如果沒有公義、和平、成聖以及其他美德，就沒有人能向神活著，那麼可以肯定的是，除非在基督耶穌裡，否則沒有人能向神活著。阿們[60]。