035 第35篇講道

第三十五篇講道

論經上所記： 「你同告你的對頭去見官……」 直到那處說： 「連最後的一分錢也還清了。」

第十二章

如果我們本性中沒有被植入對公義的判斷力，救主絕不會說：「你們又為何不自己審斷什麼是公義的呢？」然而，為了不讓我們在證明這句話時走得太遠，特別是這章後面還有許多更困難的內容，僅僅指出這意味著驕傲的人就足夠了。不如讓我們向神揚起靈魂的帆，祈求他來到，好解釋那段經文：「你同告你的對頭去見官，在路上，務要盡力地同他了結，免得他把你拉到法官面前，法官交付差役，差役把你下在監裡。我告訴你，若不還清最後的一分錢，你斷不能從那裡出來。」我看到這裡有四個人物：對頭、官、法官、差役。因為福音書作者馬太似乎在說：「你同告你的對頭去見官，在路上，務要盡力地同他了結」時，說了類似的話，我詢問這是否是同樣的意思，還是有某種關聯，因為在馬太福音中省略了一個人物，並換了另一個人：官被省略了，差役被插入代替了官；然而對頭和法官在兩處都被提及。因此，我們與對頭一同去見官，我們必須在還在路上時，努力地從他那裡得釋放。因為這句話含糊不清，既可以指官，也可以指對頭：「免得他把你拉到法官面前」——無論是對頭還是官——「法官交付差役，你斷不能從那裡出來，直到你還清最後的一分錢」：馬太福音稱之為「最後的銅錢」。兩者都寫了「最後的」這個詞：但他們似乎有分歧，因為這裡寫的是「分錢」，那裡寫的是「銅錢」。我必須觸及一些更隱祕的事，好讓我們理解對頭是另一回事，而另外三個人物，即官、法官、差役，又是另一回事。我們讀到（如果有人願意接受這類聖經的話）公義與不義的天使在亞伯拉罕的救恩與滅亡上爭論，兩隊人馬都想將他爭取到自己的陣營。如果有人不喜歡這個，可以轉向那本以《牧人》為題的書，會發現每個人都有兩個天使：一個是惡的，勸人行惡；另一個是善的，勸人行善。在其他地方也寫道，有雙重的天使協助人，無論是向善還是向惡。救主也提到了善的天使，說：「他們的天使在天上，常見我天父的面。」同時，你要詢問教會中孩童的天使是否總是看見父的面，而其他人的天使卻沒有自由去注視父的面：因為不能指望所有人的天使都看見天上父的面。如果我屬於教會，儘管我是最小的，我的天使也有自由與信心，總是看見我天父的面。如果是在外面，也不屬於那沒有玷污或皺紋的教會，或者類似的事物，且我自己在事實上被證明與這樣的會眾疏遠，我的天使就沒有信心去仰望我天父的面。因此，天使關心善人，因為他們知道，如果他們好好引導我們，並將我們引向救恩，他們自己也有信心看見父的面。因為如果藉著他們的照料與勤勉，人類獲得了救恩，他們就總是注視父的面：同樣地，如果因他們的疏忽，人跌倒了，他們也知道這關係到他們自己的危險。正如一位好主教、教會的優秀管理者知道，如果他所託付的羊群得到守護，這是他功勞與美德的體現，那麼對天使也要這樣理解。如果一個被託付的天使所守護的人犯罪了，對天使來說是一種恥辱：相反地，如果他所守護的人在教會中至少是最小的，對天使來說就是榮耀。因為他們將看見，不是有時，而是總是看見天上父的面，而其他人卻不總是看見。因為根據他們所守護之人的功勞，天使要麼總是，要麼從不，或者很少，或者更多地觀看神的面。關於這件事的確切知識，神知道，如果有人，儘管很少，被發現是基督所光照的。因此，讓我們首先看看與我們同行的對頭是誰。對頭總是與我們在一起。我們這些不幸而可憐的人！我們每犯罪一次，我們的對頭就歡喜，因為他知道他在這世界之王面前有權柄，這世界之王使他歡喜誇耀，因為對頭，例如，使這個或那個人，藉著這樣那樣的罪，服從了這世界之王。然而，有時會發生這樣的情況：如果有人穿戴了神的軍裝，並從各方面遮蔽自己，對頭雖然試圖造成傷害，卻沒有權柄擊打。對頭總是與我們同行，從不離開我們，尋找陷害的機會，看是否能以某種方式顛覆我們，以便在我們心靈的「主宰」中植入邪惡的念頭。

1891

「當你同告你的對頭去見官時」。誰是這位官？「當至高者將列國分開，將人類分開時，他根據神天使的數目，立了萬民的疆界，耶和華的份本是他的百姓，雅各是他產業的繩索。」因此，從起初，地就被分給了官，即天使。因為但以理清楚地證實了摩西所稱的天使就是官，他說：「波斯國的官，希臘國的官，以及列國的官米迦勒。」我們每個人都隨身帶著一個對頭，他的工作是帶我們去見官，並說：「哦，波斯國的官，這個人曾服在你之下，我照著工作守護了他：因為其餘的官中沒有人能將他轉向自己，甚至連那個自誇說他來是為了從波斯、希臘以及所有國家的產業中搶奪人，並使他們服從神產業的人，也做不到。」基督我們的主戰勝了所有的官，越過他們的疆界，將被擄的百姓轉向自己，以獲得救恩。你曾屬於某個官的陣營：耶穌來了，從邪惡的權勢下搶奪了你，並將你獻給父神。因此，我們的對頭行走，帶我們去見他的官。因此，我相信聖經的所有話語都有其道理，我不認為在希臘文中帶有冠詞的「法官」是徒然的，因為它表示單一性；而「官」則是簡單地寫，沒有冠詞。「當你同告你的對頭去見官時」。他顯著地說「你的」。因為並非所有人的對頭都是一樣的，而是每個人都有一個，隨處跟隨他們，作為同伴。「當你同告你的對頭去見官時」。他沒有加上冠詞來稱呼官，以免顯得是確定的；而是不加冠詞，以表明他是眾多官中的一個：這在希臘文中更容易理解。因為我們每個人並沒有一個專屬的官。誰是敘利亞人，就在敘利亞官之下，每個人都在自己民族的官之下：如果我已經進展到這裡就足夠了，並從這個討論轉向另一個更大的討論，即提及其他國家。因此經上說：「你們看那屬肉體的以色列。」對聰明人來說，開始就是說了：儘管這在百姓中也開始了討論。他說，那想要帶你去見他的官，並從另一個官那裡引導你的人，當你同告你的對頭去見官時，在路上，務要盡力地從他那裡得釋放。除非你盡全力工作，趁著還在路上，在你進入官那裡之前，在官把你交給法官之前，你將徒勞地嘗試。因此，務要盡力從他那裡得釋放，無論是從那對頭帶你去見的官那裡。務要盡力擁有智慧、公義、剛強與節制，那時就將成就：「看哪，這個人，他的工作在他面前。」除非你盡力，否則你無法破壞對頭的契約，他的友誼是……

1892

「當你同告你的對頭去見官時，在路上，務要盡力。」這段經文隱藏著某種祕密，「在路上，務要盡力。」救主說：「我就是道路、真理、生命。」如果你盡力從對頭那裡得釋放，就要在道路上：當你站在那說「我就是道路」的人身上時，僅僅站著是不夠的，還要盡力從對頭那裡得釋放。除非你盡力從對頭那裡得釋放，否則請聽隨後會發生什麼。對頭拉你到法官那裡，或者官在你從對頭那裡被接過來後，拉你到法官那裡。多麼優雅的詞，「拉」，以顯示某種程度上那些退縮、不願被拉去受審判並被迫前往的人！因為有哪個殺人犯會快步走向法官？有誰會高興地急於走向自己的定罪，而不是不情願地被拉著，並反抗？因為他知道他去是為了接受死亡的判決。「免得他把你拉到法官面前。」你認為這位法官是誰？我不知道除了我的主耶穌基督之外還有什麼法官，關於他，在別處說：「他將羊安置在右邊，山羊在左邊。」又說：「凡在人面前認我的，我在我天上的父面前也必認他。凡在人面前不認我的，我在我天上的父面前也必不認他。」他拉你到法官面前，法官交付差役。我們每個人因每一項罪都承受損失，根據過犯的性質與道理，損失的大小被計算。我必須從聖經中引出關於損失與罰款的見證。有人承受了五百銀錢的損失，並欠這些錢，有人被判罰五十銀錢：這筆總額由債主免除。此外，另一個人，正如聖經所說：「有人帶了一個欠一萬銀子的人來，被判罰一萬銀子。」我何必多說？每個人根據罪的性質與數量，支付不同的罰款。如果你犯的罪很少，你將受到分錢的損失，正如路加所寫，或者正如馬太所寫，銅錢的損失。然而，這身為債務人的事實也必須償還。因為若不還清最小的，你斷不能從那裡出來。然而，那忠心的人，不受任何損失，反而每天變得富有：「因為他的財富屬於整個世界。」不信的人連一個小錢都沒有。有人被判罰一個銀錢，有人被判罰一彌那，有人被判罰一他連得。這位事務的審問者，知道所有罪惡的尺度。這個過犯被判罰一他連得：那個罪值得這樣的罰款。因為經上寫道：「當他開始算帳時。」我們所有人都必須計算……

1893

路加福音講道集 第三十六篇

1894

這時並非算帳之時，除非是審判之時，那時我們將清楚得知我們被託付了什麼，我們獲得了什麼，又虧損了什麼，我們之中誰領受了彌拿，誰領受了一他連得，誰領受了二，誰領受了五。

無需多言，因說我們將要交帳已足夠了；若我們被發現是負債者，就要被拉到法官面前，並由法官交給差役。我們每個人都有各自的差役；然而，眾人則被交給多位差役，正如以賽亞書所寫：「我的百姓啊，你們的官長欺壓你們，強暴的人轄制你們。」若我們虧欠了什麼，差役便轄制我們。但若我們有確據，且活得坦然，我將樂意遵守這誡命：「凡人所當得的，就給他；當得糧的，給他納糧；當得稅的，給他上稅；當得懼怕的，給他懼怕；當得恭敬的，給他恭敬。」若我將一切都還給了眾人，我來到差役面前，便能以無懼的心回答：「我不欠你什麼。」差役前來索討，我便抵擋他。因為我知道，若我不欠債，他對我就沒有權柄。

但若我是負債者，我的差役就會按照上述的次序將我下在監裡。因為仇敵將我帶到官長那裡，官長將我帶到法官那裡，法官將我交給差役，差役將我下在監裡。這監獄的律法是什麼？我不能從中出來，差役也不容我出來，除非我還清了所有的債。差役沒有權柄，甚至不能准許我免去一個銅錢或最小的部分；只有一位能赦免那些無力償還的負債者。經上記著，有一個欠了五百個銀幣的，另一個欠了五十個；因為他們無力償還，他就都開恩赦免了他們。那赦免的是主；而這差役並非主，而是主所指派來索討債務的。你若不配得那五百或五十個銀幣的赦免，也不配聽見「你的罪赦免了」，你就會被下在監裡，在那裡你將透過勞苦、工作，或透過刑罰與苦難來償還，若你不還清那銅錢，或最後的一分錢（希臘文可稱為「微小」），就斷不能從那裡出來。然而，我們的罪是肥厚的。經上記著：「這百姓的心油蒙了脂。」[註：這72節的比較，是微小而細緻的。因此，首先有福的是那不犯罪的人，其次是在比較中至少只有微小罪過的人。在這些微小而細緻的罪中，也有罪的差異。若非有微小的錢，絕不會說：「你斷不能從那裡出來，直到你還清了最後的一分錢。」若沒有錢，怎會說最後的一分錢，即一第納里烏斯、一錢幣、一小錢或一斯塔特？但若我們欠了大筆錢，正如那被記載欠了一萬他連得的人，我們要在監裡被關多久，直到還清債務，我無法明確說明。因為若那欠得少的人，若不還清那微小的銅錢就不能出來，那麼那負債如此之重的人，將要數算無窮的世代來償還債務。因此，讓我們努力，趁著還在路上時，就從仇敵那裡得釋放，並與主耶穌聯合，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。]

關於經上所寫：「凡想要救自己生命的，必喪掉生命」，直到那裡說：「神的國就在你們心裡。」

第十七章

他說：「凡想要救自己生命的，必喪掉生命；凡喪掉生命的，必救了生命。」殉道者尋求救自己的生命，因此他們喪掉生命，為要救它。然而那些想要救自己生命，而不願喪掉它的人，他們在陰間裡同時喪掉了身體與生命。因此，他說：「不要怕那些能殺身體的，倒要怕那能把身體和靈魂都滅在陰間裡的。」關於這點，我們已根據我們才智的極限簡短地說過了。然而，屬血氣的人不領受神聖靈的事，因此不能得救。身體撒的是屬血氣的，復活的是屬靈的身體。此外，那與主聯合的，便是與主成為一靈。因此，若那與主聯合的，雖然曾是屬血氣的，卻藉此轉變為屬靈的，並成為一靈，那麼我們也當喪掉我們的生命，好叫我們與主聯合，轉變為一靈。但當救主被問及神的國時，祂回答法利賽人說：「神的國來到，不是眼所能見的，人也不得說：看哪，在這裡，或在那裡。因為神的國就在你們心裡。」並非所有人都聽見救主說「神的國就在你們心裡」；因為在罪人裡面，是罪的國，在我們心中，毫無疑問地，不是罪的國，就是神的國在掌權。因此，無論我們做什麼、說什麼、想什麼，讓我們仔細省察，那時我們就會看見，是神在我們裡面掌權，還是罪在掌權。使徒知道這種差異，便勸誡某些人說：「不要讓罪在你們必死的身上作王。」我們之中若有人渴望神的國，就讓它在裡面作王。若有人被貪婪的火所折磨，就被貪婪所轄制。此外，那以不義為女王的，就被不義所轄制。那被虛榮的野心所高舉的，就被大眾的風氣所轄制。那憂愁的、那恐懼某事的、那愛慕的、那渴望的，每一種都轄制他，正如他被各種擾亂所佔有。我們認識到這一切，並知道國度的種類是何其多，讓我們起來禱告神，求祂從我們身上除去仇敵的國，使我們能處於全能神的國之下，即智慧、和平、公義、真理的國之下，這一切都體現在神的獨生子裡面，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

1895

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第三十七章

關於門徒解開驢駒的事。

第十九章

在路加福音中讀到，當救主來到靠近橄欖山的伯法其和伯大尼時，祂差遣兩個門徒去解開那被捆綁的驢駒，且從來沒有人騎過。這對我來說，似乎更屬於高深的理解，而非單純的歷史。驢被捆綁著。在哪裡？在伯法其和伯大尼對面。其中，伯大尼解釋為「順服之家」，而伯法其則是「腮骨之家」：這是一個祭司的地方；因為正如律法所規定的，腮骨是給祭司的。因此，在有順服、有歸於祭司之處，救主差遣祂的門徒去解開那從來沒有人騎過的驢駒。此外，除了人之外，還有什麼能騎在驢上呢？我想暫時舉個例子，好讓我所說的能被理解。以賽亞書寫道：「在困苦艱難中，四足獸的異象……」直到那裡說：「毒蛇的財富對他們無益。」我們每個人都當省察，自己曾背負過多少毒蛇的財富、野獸的財富，以及為什麼理性的那人從未騎在我們的驢上，不是摩西的道，不是以賽亞的，不是耶利米的，也不是其他所有先知的道。那時，你將看見神的道與理性坐在我們身上，當主耶穌來時，祂吩咐門徒去解開那先前被捆綁的驢駒，好讓它能自由行走。於是，那被解開的驢駒被帶到耶穌面前，在差遣門徒去解開它時，祂曾說：「若有人問你們為什麼解開它，你們就說：主需要它。」在救主需要它之前，這驢駒的主人很多；但當祂開始成為主人後，多位主人便不再存在了。因為沒有人能事奉神，又事奉瑪門。當我們事奉惡事時，我們就受制於許多熱情與惡習。因此，驢駒被解開了，因為主需要它。你們就是那驢駒，神的兒子需要你們什麼？祂向你們尋求什麼？祂需要你們的救恩，祂渴望你們從罪的鎖鏈中被解開。接著，門徒把衣服鋪在驢上，讓救主騎上。他們取了神的道，並將祂放在聽眾的靈魂之上。他們脫下衣服，鋪在路上。使徒的衣服在我們之上：他們的好行為，是我們的裝飾，使徒們願意他們的衣服被我們踐踏。確實，那被門徒解開的驢，背負著耶穌，當它效法他們的教導與生活時，就落在了使徒的衣服上。我們之中誰有福到讓耶穌騎在上面？當祂在山上時，祂與祂的使徒在一起；但當祂開始靠近下坡時，群眾便迎向祂。若祂沒有來到下坡，群眾就不能迎向祂。祂下來了，騎在驢駒上，所有百姓都同聲讚美神。法利賽人看見了，就對主說：「責備他們。」祂回答他們：「若是他們閉口不說，石頭也要呼叫起來。」當我們說話時，石頭就靜默；當我們靜默時，石頭就呼叫。因為主能從這些石頭中興起亞伯拉罕的子孫。我們何時會靜默？當許多人的愛心冷淡時，當救主所預言的那件事成就時：「然而人子來的時候，遇得見世上有信心嗎？」因此，讓我們懇求主的憐憫，免得我們靜默時，石頭呼叫；讓我們說話，並在父、子、聖靈裡讚美神：榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第三十八章

關於經上所寫：「快到耶路撒冷，看見城，就為它哀哭」，直到那裡說：「趕出所有賣鴿子的人。」

第十九章

當我們的主靠近耶路撒冷時，看見城，就為它哀哭，並說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，不叫你的眼看見。因為日子將到，你的仇敵必築起土壘，周圍環繞你。」這些話是奧秘，我們盼望在神的啟示下，能揭開那隱藏的事。首先，必須看看祂的哀哭。耶穌在福音中所說的一切福分，祂都以自己的榜樣來堅固，並以祂所教導的作為見證。祂說：「哀慟的人有福了。」與此相似的是祂論到自己：「你們當學我的樣式，因為我心裡柔和謙卑。」「使人和睦的人有福了」：還有誰像我的主耶穌那樣使人和睦？祂是我們的和平，祂廢掉了冤仇，並在祂的肉身中毀滅了它。「為義受逼迫的人有福了。」沒有人像主耶穌那樣為義受逼迫，祂為我們的罪被釘在十字架上。因此，主在祂自己身上彰顯了所有的福分。按照這個相似之處，祂所說的「哀慟的人有福了」，祂自己也哀哭，好為這福分奠定基礎。祂為耶路撒冷哀哭，說：「巴不得你在這日子，知道關係你平安的事；無奈這事現在是隱藏的，不叫你的眼看見……」直到那裡說：「因為你不知道眷顧你的時候。」或許有聽眾會說：這些話是顯而易見的，且在耶路撒冷的事上已經成就了。因為羅馬軍隊圍困了它，並將其毀滅殆盡，且時候將到，那裡沒有一塊石頭留在另一塊石頭上。我不否認那耶路撒冷因居民的罪惡而被毀滅，但我尋求這哀哭是否也與我們這耶路撒冷有關。因為我們就是那被哀哭的耶路撒冷，我們自以為有更深的洞察力。但若在真理的奧秘之後，在福音的道之後，在教會的教導之後，在祂聖禮的異象之後，我們之中有人犯罪，他就被哀悼與哭泣。因為沒有外邦人被哀悼，而是那曾屬於耶路撒冷的人，因為在罪之後，仇敵，即相反的勢力、邪惡的靈，圍繞著它，在它周圍築起土壘，圍困它，且不留一塊石頭在另一塊石頭上：特別是若在長久的節制、幾年的貞潔之後，有人被勝過，被肉體的誘惑所引誘，失去了忍耐與貞潔。若你行了淫亂，他們就不會留一塊石頭在另一塊石頭上。因為祂在另一處說：「我必不記念他先前的義：在他所犯的罪中，我必審判他。」這就是那被哀哭的耶路撒冷。之後說：「祂進了殿。」當祂進去後，祂趕出了那些賣鴿子的人。祂沒有趕出買的人；因為買的人，擁有他們所買的。耶穌趕出那些賣掉並丟棄他們所擁有之物的人，就像那揮霍的兒子，他從父親那裡領受了產業，卻因過度飲酒而喪失了一切。因此，若有人賣，就被趕出去，特別是如果他賣的是鴿子。為什麼祂沒有放別的鳥，只放鴿子？這種動物是單純且優雅的。我擔心在我們身上也會發現這種惡習。因為若我將聖靈所啟示並託付給我，要我傳給大眾的事，拿去變賣，且不白白教導，我除了賣鴿子，即賣聖靈，還做了什麼呢？當我賣了祂，我就被趕出神的殿。因此，讓我們祈求主，讓我們買，而不是賣。因為若我們不賣，我們就認識並理解我們的救恩：否則仇敵將圍繞我們的城。若敵軍一旦圍困我們，我們就不配得神的眼淚。因此，讓我們清晨起來，懇求主，使我們至少能吃祂桌上掉下來的碎渣。聖經驚嘆示巴女王從地極而來，聽所羅門的智慧：當她看見他的宴席、家具、家中的僕役，她驚呆了，完全沉浸在奇蹟中。若我們不樂意接受我們主如此多的財富、如此多的言語家具與教導的豐盛，若我們不吃生命的糧，若我們不以基督的肉為食，以祂的血為飲；若我們輕視我們救主的宴席，我們必須知道神既有恩慈，也有嚴厲。我們更當在我們的主基督耶穌裡祈求祂的恩慈，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

1897

1898

第三十九章

關於撒都該人向主提出的問題，即那有七個丈夫的婦人的問題；以及關於救主吩咐拿給祂看的銀幣。

第二十章

在猶太人中有一種異端，稱為撒都該人：他們否認死人復活，並認為靈魂隨身體而滅亡，死後不再呼吸。因此，他們向主提出問題，編造了一個有七個丈夫的婦人的故事，她在第一個丈夫死後，為了給前夫留後，又嫁給了另一個：那人死後，又嫁給了第三個，以此類推直到第七個。因此，問題在於在死人復活時，這七兄弟中的哪一個將會認領她為妻。他們在主教導門徒關於復活的時候，設下這個問題來陷害祂。主回答他們說：「你們錯了，因為不明白聖經，也不曉得神的大能。因為在復活的時候，人也不娶，也不嫁，像天上的使者一樣。」那些像使者的人，當然就是使者。同時也當學習，使者沒有婚姻。這裡有死亡、婚姻與兒女是必要的；在那裡，有永生，既不需要婚姻，也不需要兒女。我將從那些最勤奮研讀聖經，且晝夜思想主律法的人的角度，提出一個非常棘手且不容易解決的問題。他們說，哪裡寫著「人也不娶，也不嫁」？我回顧了舊約與新約，都不記得有這樣的記載。若我錯了，願那知道更多的人教導我。我樂意學習我所不知道的。但據我所知，無論在舊約還是新約中，都找不到這樣的話。因此，他們所有的錯誤都源於對先知書的誤解：其中以賽亞書有這樣的話：「我的選民必不徒然勞碌，所生產的也不致遭災。」在申命記的祝福中：「你身所生的必蒙福。」他們認為這些事將在復活時發生，卻不明白所預言的是屬靈的祝福。因為保羅，那被揀選的器皿，將律法中所列的所有祝福都作了屬靈的解釋，並知道它們不是屬肉體的，他對以弗所人說：「願頌讚歸與我們主耶穌基督的父神，祂曾賜給我們天上各樣屬靈的福氣……」當我們從死裡復活時，我們將獲得永恆的福分。但在詩篇中發現類似的事，他們也陷入了同樣的錯誤：「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」直到那裡說：「願耶和華從錫安賜福給你，一生看見耶路撒冷的好處。」因此，當耶路撒冷被建立，並恢復到古時的狀態時，那時他將看見聖經所記載的好處。那些屬靈地理解耶路撒冷的人，知道這是指那屬天的、在上面的、是我們母親的耶路撒冷：他們將看見那好處，正如我們常說的，以及我們現在從詩篇中所引用的：「你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子。」對於那些屬肉體地理解這一切的撒都該人（他們是猶太人的一部分），主說：「你們不明白聖經，也不曉得神的大能。」關於撒都該人向主提出的問題，簡短地說到這裡。此外，關於所補充的凱撒的像，我們也當簡短地探討。有些人認為救主簡單地說：「當把凱撒的物歸給凱撒」，即把你們所欠的稅歸給凱撒。因為我們之中誰會反對向凱撒納稅呢？因此，這段經文有某種奧秘與隱秘之處。人有兩個像，一個是起初被造時從神領受的，正如創世記所寫：「照著神的形象和樣式」；另一個是屬土的，即屬地的，是在因不順服與罪被逐出樂園後，受了這世界王誘惑的引誘而領受的。因為正如錢幣與銀幣有世界統治者的像，同樣，那行黑暗權勢之工作的人，就帶著他所行之工作的像；耶穌吩咐要將這像從我們臉上歸還並丟棄，並領受那起初照著神的形象被造的像。這樣，我們就將凱撒的物歸給凱撒，將神的物歸給神。祂說：「拿一個銀幣給我看。」在馬太福音中寫的是銀幣。當祂拿過來時，祂說：「這像和號是誰的？」他們回答說：「是凱撒的。」祂又對他們說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；神的物當歸給神。」保羅也說了同樣的結論：「我們既有屬土的形狀，將來也必有屬天的形狀。」因此祂說：「凱撒的物當歸給凱撒」，這話的意思是：脫去屬土的人的位格，丟棄屬地的像，好叫你們能披戴屬天的人的位格，將神的物歸給神。神索回我們。祂索回什麼？讀摩西的書：「以色列啊，現在耶和華你神向你所要的是什麼呢？」以及隨後的一切。因此，神向我們索求，並懇求，並非因為祂需要我們給祂什麼：祂索求，且在我們給了祂之後，祂將那同樣的東西賜給我們作為救恩。為了讓這點更清楚，我將舉彌拿的比喻。那領受了一彌拿，並賺了十彌拿的人；他獻給了託付他彌拿的主人，並領受了另一份他先前沒有的。因為主人吩咐將那賺了十倍的人的彌拿奪走，賜給那有其他彌拿的人。祂說：「奪過他這一彌拿來，給那有十彌拿的。」就這樣，我們給神的，祂將連同我們先前沒有的，一併還給我們。神向我們索求，是為了讓祂有機會賞賜，好讓祂將這一切賜給那祈求的人。因為祂的恩典使彌拿加倍，且配得的人比他們所期望的領受了更多。因此，讓我們起來禱告神，使我們配得獻上祂將還給我們的禮物，並為屬地的賜下屬天的，在基督耶穌裡，榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

1901

俄利根殘篇 摘自馬卡里烏斯·克里索塞法盧斯（Macarius Chrysocephalus）的路加福音講道集。

講道一：關於聖約翰的誕生，即關於聖約翰的降生，他讚美俄利根如下：

他說關於事物，因為耶穌並非像異端者的孩子所說的那樣，虛幻地展現祂在肉身的臨在，而是身為真理，祂真實地執行了祂的經綸。

同上：

因為撒迦利亞解釋為「神的記憶」，而約翰解釋為「顯明者」，有人記念不在場的，卻顯明在場的：因此這孩子的父母不忍心叫他撒迦利亞，而更願意叫他約翰；因為他不應當像記念不在場的神那樣，而是要幾乎用手指指出那在場的神，並說：「看哪，神的羔羊。」

講道二：

且偉大，不是像約翰那樣以僕人的方式，而是像萬有的主，像無處不在的主，以至於不僅用言語，更用行為顯明祂是偉大的。

講道一：關於聖母節日的晨禱，從開頭不久，他讚美俄利根如下：

因為沒有一個先知曾是這樣，約翰卻是這樣，因為他靠近基督的降臨，並作祂的先驅：因為他在那懷著基督的人到來之前，並沒有先被聖靈充滿。那時他既被聖靈充滿，又跳動，並使母親分享，伊利莎白因腹中的嬰兒而先知性地呼喊，並對童女說：「你在婦女中是有福的」；因為沒有人曾分享過這樣的恩典，也不可能分享：因為神聖的受孕是獨一的，神聖的生產是獨一的，那生下神人的是獨一的。那麼，你為什麼先向我問候？難道我是生下救主的那一位嗎？我應當到你那裡去：因為你在所有婦女之上是有福的：你是我的主之母：你是我的主，背負著咒詛的解除。她與兒子相呼應地說話；因為約翰說自己不配站在基督面前，而她也說自己不配童女的臨在。她說，我做了什麼這麼好的事，以至於我的主之母來到我這裡？而那還在……

1903

1904 俄利根 [原文：virgo erat, matrem vocat, prophetice eventum sermone pr?veniens, et fructum ventris appellat Salvator-em, eo quod non ex viro, sed e sola Maria sit : qui enim e parentum seminibus oriuntur, illi sunt eorum fructus.] 她是童女，祂稱她為母親，以預言性的言語預告了事件的發生，並稱救主為腹中的果子，因為祂並非出自男人，而是單單出自馬利亞：因為凡從父母的種子而生的人，他們就是父母的果子。

同上，稍後。 [原文：Divina igitur dispensatio Mariam duxit ad Elisabeth, ut testimonium Joannis etiam ex utero erga Dominum impleretur. Exsultavit enim infans, et veluti c?pit extunc prophetam ostendere Joannem Dominus. Habuit autem etiam iter Virginis propriam ejus diligentiam. Venit enim ut Elisabeth et mirabilem ejus conceptum videret, eique fidem faceret secundum evangelicam vocem, ut per illum alter major, ex ipsa, dico, Virgine partus fidem mereretur. Et concurrit ad fidem hanc sermo Elisabeth dicentis : Beata qu? credidisti, quoniam perficientur qu? dicta sunt tibi a Domino. Confirmatior ergo ad credenda illa qu? audierat ab angelo, facta est Maria, beata dicta si crederet ; angelus enim pr?nuntiabat, et qu? simul gravida erat Elisabeth, similia pr?dicabat.] 因此，神的護理引導馬利亞前往伊利莎白那裡，好讓約翰在母腹中對主的見證得以成就。因為嬰兒跳動，主彷彿從那時起就開始顯明約翰是先知。童女的這趟旅程也有她自己的熱切。她來是為了看伊利莎白，並看她那奇妙的懷孕，並按照福音的聲音使她確信，好讓藉著這件事，那位更偉大的、我所說的從童女所生的，能配得信心。伊利莎白的話也與這信心相呼應，她說：「那信的女子是有福的，因為主對妳所說的話都要成就。」因此，馬利亞對於相信她從天使那裡所聽見的事變得更加堅定，因為若她相信，她就被稱為有福的；天使預先宣告了，而同時懷孕的伊利莎白也宣告了類似的事。

[原文：Jem orat. 981 in parabolam illius qui incidit in latrones, parum ab initio h?c Origenis citat.] 在論及那落在強盜手中的人的比喻之講道中，開頭不久引用了俄利根的這些話。 [原文：Manifeste in his commendatur illa qu? secundum conditorem mundi Deum, et juxta eas qu? ab ipso sunt Scripturas, pr?dicatur, vita ?terna, quam et Salvator annuntiat. Interrogantem ergo legisperitum : Quid faciendo vitam ?ternam possidebo? ad legem remittit ut inde colligat mandata qu? illorum factorem ad vitam ?ternam ducunt. Ei ergo qui e Deuteronomio hoc testimonium accepit : Diliges Dominum Deum tuum; et e Levitico illud : Proximum tuum sicut teipsum, testificatur dicens : Recte respondisti, et addit : Hoc fac, et vives, videlicet vitam ?ternam, de qua ille interrogaverat, et Salvator docet. H?c autem dicta sunt adversus Valentini, Basilidis atque Marcionis sectatores. Habent enim et ipsi verba in suo ipsorum Evangelio, et dicemus ad eos : Qui pr?ceptum : Diliges Dominum Deum tuum, e lege citatum, nec ab alio quam ab Opifice datum laudat, et propterea dicit : Recte respondisti, quid aliud nos vult facere ut vivamus vitam ?ternam, quam toto corde Deum diligere qui in lege et prophetis pr?dicatur? Salvator igitur de duobus mandatis sententiam suam declaravit dicens : Et ex his universa lex et prophet? pendent.] 在這些話中，顯然稱讚了那按照世界的創造主神，並按照祂所賜的聖經所宣講的永生，這也是救主所宣告的。因此，當律法師問道：「我該做什麼才能承受永生？」祂將他指引到律法那裡，好讓他從中領會那些引導他們的創造者走向永生的誡命。因此，對於那位從申命記領受這見證的人：「你要愛主你的神」；並從利未記領受那句：「愛鄰如己」，祂作見證說：「你回答得對」，並補充說：「你這樣行，就必得永生」，即他所詢問的、救主所教導的永生。這些話是針對華倫提努、巴西利得和馬吉安的追隨者說的。因為他們在自己的福音書中也有這些話，我們將對他們說：那位稱讚從律法引用、且非由他人而是由創造主所賜的誡命「你要愛主你的神」，並因此說「你回答得對」的主，除了要我們全心愛那在律法和先知中被宣講的神之外，還想要我們做什麼來得永生呢？因此，救主宣告了關於這兩條誡命的觀點，說：「律法和先知的一切，都繫於這兩條誡命。」

[原文：Idem orat. in parabolam vocati ad prandium, sequentia Origenis laudat.] 同一篇講道，論及受邀赴宴的比喻，讚揚了俄利根隨後的論述。 [原文：Simpliciter tribus modis quidam excidunt vocatione : nimirum phantasia dogmatum meliorum, sectatione sensibilium, et voluptatis amore. Qui enim agrum emerunt, illi sunt qui et prandium recusant receptis dogmatibus a divinitate alienis, nec non probabilitate et sermonis varietate ornatis ; qui etiam contemnunt agrum qui habet in se thesaurum et virtutes. Qui igitur non vidit nec probavit quem acquisivit sermonem, eo quod pr?occupatus sit necessitate, et non libere, exit a prandio, et a vocante fortassis, et a seipso. Alius, Obsecro te, inquit, tanquam verbo solo reveritus eum qui vocaverat. Qui autem juga boum quinque emit, hic est qui spiritalem intelligibilem contemnit naturam : qui vero in rebus sensibilibus libenter versatus, neque hic ab initio probavit qu? emit. Si igitur numerus duo de materia et de specie pr?dicatur, hic materialia multi faciebat : quamobrem et hic intellectuale prandium recusavit : unde et in quibusdam exemplaribus pro his verbis : Rogo te, ponitur : Et propterea non possum venire. Qui enim sensibilia vident, aiunt se non posse quod incorporeum est comprehendere. Alter autem qui dixit : Uxorem duxi, is est qui videtur invenisse sapientiam, et illius particeps esse factus, at veram sapientiam recusat : vel qui carni unitur, et voluptatis magis quam Dei amator est. Parabol? ergo summa h?c est. Explicare poteris etiam aliter. Quatenus homines sumus, nec divitias bonitatis Dei nobis conducit cognoscere, vere Deus homini assimilatur, ut tanquam homo loquatur hominibus qui possunt gubernari a Deo, omnino remanente Deo. Et tunc desinet assimilari homini, quando cessantes a contentione, zelo, et reliquis malis, atque secundum hominem ambulare desinentes, digni facti fuerimus audire : Ego dixi : Dii estis, et filii Excelsi omnes. Desinet etiam alia plurima vocari, quibus peccator homo indiget, nempe panthera, leo, et ursus, sicut in prophetis scriptum est. Desinet enim h?c esse Deus, quando propter eos qui talia fecerunt, non amplius indiget illius qui tanquam panthera, vel tanquam leo, vel tanquam ursus ad inopiam redactus est. Ipse non amplius habens tales qui seipso indigeant, seipsum manifestabit sicuti est, Deusque stabit in medio deorum. Sic accipio etiam illud : Deus noster ignis consumens; ei enim qui dignus non est consumi, lux est secundum Joannem dicentem : Deus noster lux est, et tenebr? in eo non sunt. Et rursus : Nondum apparuit quid erimus. Scimus quoniam cum apparuerit, similes ei erimus, quoniam videbimus eum sicuti est. Etsi enim digni facti fuerimus videre nunc Deum mente et corde, non videmus eum sicuti est, sed quemadmodum nobis est secundum nostram agendi rationem : in restitutione vero omnium, sicut locutus est per os sanctorum suorum, videbimus non sicut nunc, quod non est, sed, sicut decet tunc, quod est. Apud nos quidem homines homini assimilatus est; apud eos vero qui seipsos divin? consortes natur? fecerunt, Deo : Deus enim, inquit, stetit in synagoga deorum.] 有些人簡單地以三種方式錯失了呼召：即對較好教義的幻想、對感官事物的追求，以及對享樂的愛。因為那些買了田地的人，就是那些拒絕赴宴的人，他們接受了與神性相異的教義，且這些教義並非沒有說服力和言語的變化；他們甚至輕視那擁有寶藏和美德的田地。因此，那沒有看見也沒有檢驗他所獲得的言語的人，因為被必然性所佔據，而非出於自由，就離開了宴席，或許也離開了那位呼召者，以及他自己。另一個人說：「請你准我辭了」，彷彿僅僅用言語尊敬了那位呼召者。至於買了五對牛的人，這就是輕視屬靈的、可理解之本性的人：那沉溺於感官事物的人，也沒有從一開始就檢驗他所買的。因此，如果數字「二」被宣講為物質與形式，那麼此人就看重物質事物：因此他也拒絕了理性的宴席：因此在某些抄本中，代替「請你准我辭了」，寫的是：「因此我不能來」。因為那些看見感官事物的人，說他們無法理解那無形體的。至於另一個說「我娶了妻」的人，就是那自以為找到了智慧，並成為其參與者，卻拒絕了真智慧的人：或者是指那與肉體聯合，愛享樂勝過愛神的人。因此，這就是比喻的總結。你也可以從另一個角度來解釋。只要我們是人，且認識神的良善之豐富對我們並無益處，神就真實地與人相似，好讓祂能像人一樣對人說話，對那些能被神所治理的人說話，而神始終是神。當我們停止爭競、嫉妒和其餘的惡事，並停止按著人的方式行走，且配得聽見：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」時，祂就不再與人相似了。祂也將不再被稱為罪人所需要的許多事物，如豹、獅子和熊，正如先知書中所寫的那樣。因為當為了那些做了這些事的人，不再需要那像豹、像獅子、或像熊一樣陷入貧乏的神時，這些稱呼就不再適用於神了。祂自己不再有需要祂的人，祂將顯明祂自己正如祂所是，神將站在諸神中間。我也這樣理解那句話：「我們的神是烈火」；因為對於那不配被吞滅的人，祂是光，正如約翰所說：「神就是光，在祂毫無黑暗」。又說：「我們將來如何，還未顯明。但我們知道，主若顯現，我們必要像祂，因為我們必得見祂的真體」。因為即使我們現在配得用心靈和誠實看見神，我們看見的並非祂的真體，而是按照我們行事的方式，祂對我們所顯現的樣子：但在萬物復興時，正如祂藉著祂聖先知的口所說的，我們將看見的不是像現在這樣，那不是祂的真體，而是像那時所當有的，那才是祂的真體。在我們人中間，祂與人相似；但在那些使自己成為神聖本性有份的人中間，祂與神相似：因為經上說：「神站在諸神會中」。

1908

[原文：Orat. in parabolam prodigi, hoc est : In parabolam prodigi, h?c Origenis habet.] 在論及浪子的比喻之講道中，有俄利根的這些話。 [原文：Νο?σει? δ? κα? ο?τω? τ? ?πιθυμε?ν κορεσθ?ναι τ?ν ?σωτον ?κ τ?ν κερατ?ων. ? λογικ? φ?σι? ?ν ?λογ?? γενομ?νη ?πιθυμε?, κ?ν μ? ?ν κρε?ττοσι λ?γοι?, ?ν ?πο?οι? γο?ν καταντ?σαι. ?πε? δ? κερ?τια γλυκ?ζει μ?ν, κα? πια?νει τ? σ?μα, τ? δ? σκυβ?λ? ο? δ?δωσιν ?δ?ν, ε?εν ?ν τα?τα φιλο?λων κα? φιλοσωμ?των λ?γοι πιθανο?, τ?ν ?δον?ν λεγ?ντων ?γαθ?ν, κνηθομ?νων τ?ν ?κο?ν, κα? ?π? το?? μ?θου? ?κτρεπομ?νων. Κα? ο?δε?? ?δ?δου. Το?? γ?ρ ε?φυ?σι τ? σαθρ? μαθ?ματα ο? παραδιδ?ασιν ο? φα?λοι, ?να μ? ?λ?γχωνται. ?λλω? τε ο? τ?ν ?ξωθεν λ?γοι ?τροφοι, κα? τ? χωρητικ?ν κα? ?ναδοτικ?ν τ?ν λογικ?ν τροφ?ν ?μπλ?σαι ο? δ?νανται.] 你也可以這樣理解浪子渴望用豆莢充飢。理性的本性若陷入非理性中，即使不在更卓越的言語中，也渴望在任何言語中得到滿足。因為豆莢雖然甘甜並使身體肥胖，卻不給排泄物留出路，這些可能就是那些愛物質和愛身體之人的說服性言語，他們稱享樂為善，使耳朵發癢，並轉向虛構的故事。而且沒有人給他。因為惡人不會將腐敗的教導傳給那些天資聰穎的人，以免被揭穿。此外，外人的言語是沒有營養的，無法填滿理性糧食的容納和分配能力。

[原文：Orat. In transfigurationem Christi, h?c laudat.] 在論基督變像的講道中，讚揚了這些話。 [原文：Κα? το?νυν ?να κα? ?παναλαβ?ν τ?ν λ?γον ε?ποιμι, ο? μ?την μεθ' ?ξ ?μ?ρα? ? Μ?ρκο? κα? ? Ματθα??? φασιν ?νελθε?ν τ?ν ?ησο?ν ε?? τ? ?ρο? σ?ν το?? μαθητα??· ?λλ? ?πε? ?ν ?ξ ?μ?ραι? τελε?? ?ριθμ? ? σ?μπα? κ?σμο? γεγ?νηται, ? π?ντα τ? το? κ?σμου ?περβα?νων πρ?γματα, βλ?πων δ? τ? ?στ?τα μ?να κα? α??νια, ο?το? μεθ' ?ξ ?μ?ρα? παρειλ?φθαι δηλο?ται τ? ?ησο?· ? γ?ρ τα?τα? ?περβ?? βλ?πει τ?ν ?ησο?ν, τ?ν ο?δεν? τ?ν κ?τω μεταμορφο?μενον, μεταμορφωθ?ντα ?μπροσθεν α?το?. Φα?νεται γ?ρ ? Λ?γο? διαφ?ρου? ?χων μορφ??, ?κ?στ? ?? χωρε?· το?? μ?ν ο?κ ?χει ε?δο?, ο?δ? κ?λλο?, το?? δ? ?ρα??? ?στι κ?λλει· το?? μ?ν γ?ρ ?ναβα?νουσι δι? τ?ν ?παναβεβηκ?των ?ργων, κα? δι' α?τ?ν ?π? τ? ?ψηλ?ν ?ρο? τ?? σοφ?α? ?ρχομ?νοι?, ?πλο?στερον νοε?ται κα? κατ? σ?ρκα γιν?σκεται· το?? δ? τελε?οι? θεολογε?ται, κα? ?ν τ? το? Θεο? μορφ? κατ? τ?ν γν?σιν α?τ?ν θεωρε?ται. Λ?μπει δ? κα? τ? πρ?σωπον α?το? ?? ? ?λιο?, το?? τ?κνοι? φωτ?? κα? ?μ?ρα?, δικαιοσ?νη? ?λιο? φανερο?μενο?· ?λλ? κα? τ? ?μ?τια α?το? το?? ?ναχθε?σιν ?π' α?το? ε?? τ? ?ψηλ?ν ?ρο? φα?νεται λευκ? ?? τ? φ??· ?περ ?στ?ν α? λ?ξει?, κα? ? ?νεδ?σατο τ?ν Ε?αγγελ?ων γρ?μματα· ο?μαι δ? ?τι κα? τ? ?π? τ?? Γραφ?? τ?ν ?ποστ?λων δηλο?μενα. ?π?ν ο?ν ?δ?? τιν? τ?ν περ? το? ?ησο? θεολογ?αν ?κριβο?ντα κα? τ?ν λ?ξιν τ?ν Ε?αγγελ?ων π?σαν σαφην?ζοντα, μ? ?κνει τ? τοιο?τ? φ?σκειν γεγον?ναι τ? ?μ?τια το? ?ησο? λευκ? ?? τ? φ??. Τ? δ' ο?τω? ?δ?ντι τ?ν ?ησο?ν ?φθε?εν ?ν Μω?σ?? ? ν?μο?· κα? ?λ?α? ? προφητικ?? λ?γο?, κοινολογο?μενοι πρ?? τ?ν ?ησο?ν. ? δ? ?δ?ν τ?ν Μω?σ?ω? δ?ξαν, κα? νο?σα? τ?ν πνευματικ?ν ν?μον συμφωνο?ντα πρ?? τ?ν ?ησο? λ?γον, κα? τ?ν ?ν το?? προφ?ται? ?ν μυστηρ?? κεκρυμμ?νην σοφ?αν, ε?δε Μω?σ?ν κα? ?λ?αν ?ν δ?ξ?, ?τε ε?δεν α?το?? μετ? το? ?ησο?. Ο?τω γ?ρ ο? ?φθ?ντε? ?ν δ?ξ? ?λεγον τ?ν ?ξοδον α?το?, ?ν ?μελλε πληρο?ν ?ν ?ερουσαλ?μ, τουτ?στι τ?ν σταυρ?ν κα? τ? π?θο? τ? ?γιον.] 因此，為了重述這番話，馬可和馬太說耶穌在六天後與門徒上山並非徒然；而是因為在六天這個完全的數字中，整個世界被造，那超越世界一切事物、只看見那永恆不變之事物的人，被宣告在六天後被耶穌帶領：因為那超越了這些的人，看見了耶穌，祂並非與世上的任何人變形，而是在他面前變了形。因為道顯現時有不同的形式，對每個人而言，視其領受能力而定：對有些人來說，祂沒有形狀，也沒有美貌；對另一些人來說，祂因美貌而顯得美麗：因為對於那些藉著超越的行為上升，並藉此來到智慧的高山的人，祂被更簡單地理解，並按著肉體被認識：但對完全人來說，祂被神學化，並在他們對祂的認識中，以神的形象被觀看。祂的面貌發光如日頭，對光明和白晝的兒女顯現為公義的日頭；但祂的衣服對那些被祂帶到高山上的人來說，顯得潔白如光：這就是那些話語，以及福音書所穿戴的文字；我想這也指明了使徒們從聖經中所啟示的事。因此，當你看見有人精確地闡述關於耶穌的神學，並闡明福音書的所有詞句時，不要猶豫對這樣的人說，耶穌的衣服已經變得潔白如光了。對於這樣看見耶穌的人，摩西（律法）和以利亞（先知性的言語）將會顯現，與耶穌交談。那看見摩西榮耀，並領悟屬靈律法與耶穌之道相和諧，以及那隱藏在先知書奧秘中之智慧的人，當他看見摩西和以利亞與耶穌在一起時，就看見了他們在榮耀中。因為這樣，那些在榮耀中顯現的人，談論了祂即將在耶路撒冷成就的離世，也就是十字架和聖潔的受難。

1909

[原文：? το?νυν ?κ τ?? νεφ?λη? φων? τ?χα μ?ν Μω?σ? κα? ?λ?? λ?γει· Ο?τ?? ?στιν ? Υ??? μου, τ?χα δ? κα? το?? μαθητα??, ?? ?κο?σαντε?, κα? τα?τη? τ?ν δ?ξαν μ? φ?ροντε?, ?πεσον ?π? πρ?σωπον, ταπεινωθ?ντε? ?π? τ?ν κραται?ν χε?ρα το? Θεο?, κα? σφ?δρα φοβηθ?ντε?, ε?δ?τε? τ? λεχθ?ν πρ?? Μω?σ?ν· Ο? γ?ρ ?ψεται ?νθρωπο? τ? πρ?σωπ?ν μου, κα? ζ?σεται.] 因此，從雲彩中發出的聲音，或許是對摩西和以利亞說：「這是我的兒子」，或許也是對門徒說的，他們聽見了，且無法承受這榮耀，就俯伏在地，在神大能的手下謙卑下來，並極其恐懼，因為他們知道對摩西所說的話：「人看見我的面，就不能存活。」

[原文：Κα? το?νυν ο? βο?λεται ? ?ησο?? λεχθ?ναι τ? τ?? δ?ξη? α?το? πρ? τ?? μετ? τ? π?θο? δ?ξη? α?το?· ?βλ?βησαν γ?ρ ?κο?οντε?, κα? μ?λιστα δ? ο? ?χλοι, τ?ν ο?τω δεδοξασμ?νον θεωρο?ντε? σταυρο?μενον. Ο? φθον?σαντε? ο?ν ?κρυψαν, ?λλ? ?? φοβηθ?ντε?, μ? ?πιστηθ?σι. Φησ? γ?ρ ? Λουκ??· Κα? α?το? ?σ?γησαν, κα? ο?δεν? ?π?γγειλαν ?ν ?κε?ναι? τα?? ?μ?ραι? ο?δ?ν ?ν ?ωρ?κασι. Π?τε δ? ?π?γγειλαν; Μετ? τ?ν ?ν?ληψιν, μετ? τ?ν το? Πνε?ματο? παρουσ?αν.] 因此，耶穌不願在祂受難後的榮耀之前，讓人談論祂的榮耀；因為聽見的人會受損，尤其是群眾，當他們看見如此榮耀的祂被釘十字架時。所以他們隱瞞並非出於嫉妒，而是出於恐懼，怕人不信。因為路加說：「他們當時保持沉默，將所看見的事，在那段日子裡沒有告訴任何人。」那麼他們何時才告訴人呢？在升天之後，在聖靈降臨之後。

1915

1916 異文集（VARI? LECTIONES） 同上，第9行，他祝福並塑造了（ε?λ?γησε κα? πλ?σα?）。 同上，第11行，意指（σημα?νει）。 同上 B，第13行，是那一百個神聖之物中的（ε?ναι τ?ν ?κατ?ν ?ερο?）。 第912欄 B，第2行，直到他釋放（?ω? ο? ?πολ?σει）。 同上，第7行，是擺在福音書作者面前的（προκε?μενον ?ν το?? ε?αγγελιστα??）。 同上，第9行，來到耶穌面前的（προσερχομ?νων τ? ?ησο?）。 同上 C，第10行，若有人是耶穌的門徒（ε? τι? ?στ? μαθητ?? το? ?ησο?）。 同上，第12行，不是醫生（ο?κ ?ατρο?）。 同上，第15行，站在外面（?στ?κεσαν ?ξω）。 第913欄 B，第4行，聽見關於約翰的事（?κο?σα? περ? ?ω?ννου）。 同上 C，第9行，群眾無法到對岸去（?δ?ναντο ο? ?χλοι ε?? τ? π?ραν ?λθε?ν）。 第916欄 A，第6行，若非照他所吩咐的去行（ε? μ? ?? ?κ?λευσεν ποι?σαντα）。 同上 B，第9行，至於第四更（περ? δ? τετ?ρτην）。 同上，第12行，抵擋（?ναντιο?μενο?）。 同上，第14行，因為風止住了（?τι μ? ?νεμο? ?πα?σατο）。 因為若沒有他，是不可能的（τι μ? ο??ν τε ?στ? χωρ?? α?το?）。 同上 C，第6行，救主（對）門徒（το?? μαθητ?? ? Σωτ?ρ）。 同上，第8行，有人被迫（歸）向他（ε?? ?ν κα? ?ναγκαζ?μεν?? τι?）。 同上 D，第6行，顯現的船（πλο?ον ?μφα?νοντο?）。 第917欄 A，第10行，他使之懸掛（?π?ρτησε）。 同上 C，第7行，革尼撒勒，我們已得知其含義（Γεννησαρ?τ, ?? τ?ν ?ρμηνε?αν ?γνωμεν）。 第920欄 B，第4行，在海中（?ν τ? θαλ?σσ?）。 同上，第10行，若有時因必要（ε? ποτε ?ν?γκαι?）。 同上 C，第2行，我們將游過這些（α?τ? διανηξο?μεθα）。 第921欄 A，第2行，在萬神之上或受敬拜者（?π? π?ντα Θε?ν ? σ?βασμα）。 同上，第4行，第四更已來到（τετ?ρτη? φυλακ?? ?νεστηκυ?α）。 同上 B，第7行，大聲說話（μεγ?λη λαλε?ν φων?）。 第924欄 A，第12行，那些領悟的人（κα? ο? ?ννο?σαντε?）。 同上 B，第6行，關於某些將要發生的事（περ? τινων ?σομ?νων）。 同上，第14行，因為在對岸的那些人（?τι ο? ?ν τ? π?ραν）。 同上，第14行，那些在周圍地區的人（το?? τ? περιχ?ρ?）。 同上 C，第5行，我只摸他的衣裳繸子（ε? μ?νον ?ψομαι το? κρασπ?δου το? ?ματ?ου α?το?）。 同上，第9行，當耶穌和他的門徒來到時（?λθον ?τε ?ησο?? κα? ο? μαθητα? α?το?）。 同上 D，第1行，若還有某種差異（ε? δ? ?τι τι? διαφορ? το?）。 第925欄 A，標題：關於長老們（Περ? τ?ν πρεσβυτ?ρων），原文中缺失，但以紅色字體在頁邊空白處補上。 第928欄 A，第8行，表面上看（τ? μ?ν δοκε?ν）。 同上，第10行，雖然這是傳統（ε? κα? παρ?δοσι? ?ν）。 同上 B，第8行，領受餅（?ρτων μεταλαβε?ν）。 第929欄 A，第3行，從他們所產生的（?ξ α?τ?ν γεν?μενον）。 第932欄 B，第1行，他們聽見了這一切（?κουον δ? τα?τα π?ντα）。 同上，第5行，若對窮人（το?? π?νησιν ε?περ）。 同上，第8行，兩者都行的人（?μφ?τερα ο? διδ?ντε? ποιε?ν）。 同上 C，第1行，表面上看（τ? μ?ν δοκε?ν）。 第933欄 A，第4行，在他自己的靈魂裡（?ν τ? ψυχ? ?αυτο?）。 同上，第7行，後來，他自己進入，等等（?στερον, κα? α?τ?? ε?σελθ?ν ε??, κτλ.）。 同上，第8行，當他說（?π?ν λ?γ?）。 同上，第9行，指猶大（τ?ν ?ο?δα λ?γ?）。 同上，第10行，那些反對耶穌的人（τ?ν κατ? το? ?ησο?）。 同上，第12行，切斷（?ποτετ?μενο?）。 同上 B，第6行，那句：毀謗者（τ?· ? κακολογ?ν）。 第936欄 A，第11行，將要交出（παραδ?σει）。 同上 C，第6行，主以聖靈澆灌你們（πεπ?τικεν ?μ?? Κ?ριο? πνε?ματι）。 同上，第9行，以及那些看見的官長（κα? τ?ν ?ρχ?ντων ο? ?ρ?ντε?）。 第937欄 B，第13行，被他們所削弱（?κλυθε?? ?π? τ?ν）。 同上 B，第8行，傳統（παραδ?σει?）。 第940欄 B，第3行，猶太人吃（?σθ?ωσιν ο? ?ουδα?οι）。 同上 C，第10行，是不潔淨的（ε?ναι ?κ?θαρτοι）。 第941欄 A，第1行，變得美好（γ?νεσθαι καλ??）。 同上，第2行，那些被認為潔淨的是可能的（τ? νομιζ?μενα καθαρ? ο??ν τ? ?στι）。 同上，第4行，發生在我們身上的（?μ?ν γεν?μενα）。 同上，第10行，三次：不可（μ? δ?）。 同上 B，第6行，或其他任何事（ε?τε τι ?λλο）。 同上 C，第4行，不僅對那些關於（ο? μ?νον το?? περ? το?）。 同上，第5行，如同犯罪者（?σπερ το? ?μαρτ?νοντο?）。 第944欄 B，第13行，那些教導（διδασκαλ?α? τ?? τ?ν）。 同上，第14行，他自己的理智（συνετ?ν ?αυτο?）。 同上 C，第4行，饒恕他們（?φετε α?το??）。 同上，第7行，他們也宣告（ο? δ? κα? ?παγγ?λλονται）。 同上，第13行，他的門徒來到他面前（προσ?λθον α?τ? ο? μαθητα? α?το?）。 第945欄 A，第3行，照著摩西的（κατ? τ?ν Μωσ?ω?）。 同上，第6行，他沒有栽種的（?ν ο?κ ?φ?τευσεν）。 同上，第7行，他們也會說這些（ε?ποιεν δ? ?ν κα? τα?τα）。 同上，第11行，耶穌會說（ε?πεν ?ν ? ?ησο??）。 同上 B，第5行，因此被稱為神，等等（κα? δι? το?το λεγομ?νου Θεο? το?, κτλ.）。 同上 C，第5行，究竟是誰（τ?νε? δ?）。 第948欄 B，第13行，對他們有力量（?σχ?ον ?κε?νοι?）。 同上 C，第13行，不在他那裡（ο? παρ? α?τ? ?στι）。 第949欄 A，第15行，作為這樣的人（?? τοιο?τ? ε?ναι τ?）。 同上 B，第3行，進入腹中（ε?? τ?ν κοιλ?αν χωρε?）。 第952欄 B，第14行，應當保守每一個信徒自己的（τηρητ?ον π?ντα πιστ?ν τ?ν ?αυτο?）。 第954欄 A，第8行，若我們行（??ν ο?ν ποι?μεν）。 同上 C，第1行，諂媚（κολακ?αν）。 第956欄 A，第7行，在「說過」與「看哪」之間有空白（inter ε?ρηκ?ναι ε? ?ρα spatium vacuum）。 同上，第8行，已經說過是源頭（λ?λεκται τ? πηγ?ν ε?ναι）。 同上，第10行，被實行（πρ?ττοιντο）。 同上 B，標題：關於迦南婦人（Περ? τ?? Χανανα?α?），以紅色字體插入。 同上，第15行，他想要（?θ?λησε）。 同上 C，第7行，詞語「……被領受」（Σδρ-μεταλαμβ?νεται），在抄本中缺失。 第957欄 B，第11行，從……轉變（μεταβαλ?ντα δ? ?π? τ??）。 同上，第12行，關於卑劣的界限（κατ? φα?λα ?ρ?ων）。 同上 C，第8行，因為義人（ο? μ?ν γ?ρ δ?καιοι）。 同上 D，第1行，從預備好的（?π? το? ?τοιμασθ?ναι）。 第960欄 A，第3行，以及在耶利哥的那些人（κα? ο? ?ν ?εριχο?）。 同上，第5行，我們與你有什麼相干，神的兒子，等等（τ? ?μ?ν κα? σ?, υ?? το?, κτλ.）。 同上 B，第4行，十二歲的（δωδεκαετο??）。 第961欄 B，第8行，恩典的領受（χ?ριτο? λ?μμα）。 同上，第12行，他們所能容納的（? ?δ?ναντο χωρ?σαι）。 同上，第14行，從口中出來的（τ? ?ντα ?κ στ?ματο?）。 同上 C，第9行，或餅的美好（? κ?λλου? ?ρτων）。 同上，第11行，給予那美好的（δ?δοσθαι τ?ν καλ??），代替「給予那美好的食物，等等」（δ?δοσθαι τροφ?ν τ?ν καλ??, κτλ.）。 同上 D，第3行，照他所能容納的（καθ? ?χ?ρει）。 第964欄 A，第4行，給予更多並被稱為（πλε?ονα διδο?? κα? καλουμ?νοι?）。 同上，第6行，就這樣發生了（ο?τω? ?γ?νετο）。 同上，第12行，碎屑（ψιχ?αι）。 同上，第14行，摩西的律法（Μωσ?ω? δ? ν?μον）。 第965欄 A，標題：關於群眾（Περ? τ?ν ?χλων），以紅色字體寫在頁邊空白處。 同上 B，第2行，耶穌上去坐下（?ναβ?? καθ?ζεται ? ?ησο??）。 同上，第7行，或遭受了什麼（? τ? πεπονθ?τε?）。 同上 C，第2行，與群眾一同遭受（πεπονθ?τε? μετ? τ?ν ?χλων）。 同上，第3行，凡在外面的人（?σοι μ?ν ?ξω）。 同上，第9行，更普遍地（κοιν?τερον）。 同上 D，第3行，並且被治癒（κα? τεθεραπε?σθαι）。 第968欄 A，第11行，詞語：「並且將會清晰……瘸子將跳躍」（κα? τραν? ?σται... ?λε?ται ? χωλ??），在抄本中缺失。 同上，第14行，緊接著（?ξ?? τ?）。 第969欄 A，第12行，基督召集了（? δ? Χριστ?? προσκαλεσ?μενο?）。 同上 B，標題：關於七個餅（Περ? τ?ν ?πτ? ?ρτων），以紅色字體加在頁邊。 同上，第15行，與此相似（?μο?α? τα?τ?）。 同上 C，第5行，所以遣散他們，以及後續（?π?λυσον ο?ν α?το??, κα? τ? ?ξ??）。 同上，第15行，他們有五個（κ?κε?νοι μ?ν π?ντε）。 第972欄 A，第6行，他說，吩咐他們所有人（?π?ταξεν α?το??, φησ?, π?ντα?）。 同上 B，第7行，與那一個不同（διαφ?ροντο? παρ' ?κε?νου）。 同上 C，第1行，根據約翰（κατ? τ?ν ?ω?ννην）。 同上，第11行，從那五個（?π? τ?ν π?ντε）。

1917

1918 關於俄利根《馬太福音註釋》的異文集 俄利根《馬太福音註釋》古譯本的異文，取自兩部手抄本：第一部為八世紀，來自蘭斯聖雷米修道院；第二部為十二世紀，來自瑞米耶日修道院(3)。 （請讀者參閱正文中以粗體標示的數字。） 第522頁，在「拔出、拆毀、毀滅」這些詞之後，手抄本增加了「並重建與平整」。 同上，「猶太人確實知道關於基督的配得的估價，等等」。手抄本：「猶太人確實行了，等等」。 第523頁，「不是肉體和血向我們啟示的，等等」。手抄本：「不是肉體和血向我們（啟示的），等等」，省略了「在……中」。 第526頁，「陰間的門不能勝過他，等等」。手抄本：「陰間的門卻不能勝過他，等等」。 同上，「也不是教會」。手抄本省略了「是」。 第527頁，「若有人想要反對你們，等等」。手抄本：「若有人想要反對我們，等等」。 同上，「因為許多人尋求進入，等等」。手抄本：「因為尋求進入，等等」。 第528頁，「異端首領的作者，等等」。手抄本：「異端者的作者，等等」。 同上，「既然有千，等等」。手抄本：「既然有許多，等等」。 第529頁，「在所有其他之上，等等」。手抄本：「在所有那些之上，等等」。 第530頁，「進入公義的完美之門，等等」。手抄本：「進入公義之門，等等」。 第531頁，「拖著他的罪，等等」。手抄本：「並且拖著他的罪，等等」。 同上，「因此主教應當無可指責，那捆綁或釋放別人的，配得捆綁，等等」。手抄本：「因此那捆綁或釋放別人的，應當無可指責，以便他被發現配得捆綁，等等」。 同上，「使兒女順服，等等」。手抄本：「使兒女順服自己，等等」。 同上，「因此，凡這樣的人所釋放的，等等」。手抄本：「因此，凡這樣的人在地上所釋放的，等等」。 第533頁，「在認識（cognoscere）與認出（agnoscere）之間是有區別的」。手抄本：「在認識與認識之間是有區別的」。 第535頁，「因為他自己就是基督？正如保羅所做的，等等」。手抄本：「因為他自己就是基督？因此，他憐憫他們，吩咐使徒們不要告訴任何人他就是基督；正如保羅所做的，等等」。 第541頁，「說這些話，是因為他們轉向魔鬼，因為他自己就是撒但。而不是，撒但，退到我後面去，對彼得說：而是，等等」。 手抄本更正為：「我們說這些話，是因為對魔鬼說了，因為『撒但，退去』；而不是『撒但，退到我後面去』：但對彼得說：『撒但，退到我後面去』；這就是，等等」。 第542頁，「儘管他可能是會絆倒的」。手抄本：「儘管他是不會絆倒的」。 同上，「也不注視那些看不見的永恆事物」。我認為如果加上逗號，應讀作：然而手抄本讀作：「也不注視那些被看見的永恆事物」。 同上，「並背起他的十字架，跟從我」。手抄本（聖雷米抄本）：「並背起他的十字架，跟從我」。 第545頁，「但因為是為了基督，等等」。手抄本：「這因為是為了基督，等等」，這確實正確。 第546頁，「若我們想要獲利」。手抄本極佳：「若我們想要賺得全世界」。 同上，「我認為沒有人有……等等」。應根據手抄本讀作：「沒有人有什麼」。之後，「釋放她，等等」，應讀作：「釋放她」。 第547頁，「在打擊與恥辱中」。手抄本：「在打擊與痛苦中」。 第548頁，「所有道的同工」。手抄本：「所有道的工人」。 第550頁，「因為他越好，等等」。手抄本：「因為一個人在行為上越好，等等」，省略了「將會」。 同上，在「那時」這些詞之前，「他帶領，等等」。手抄本讀作：「過了六天，他帶領，等等」。 第551頁，「若有人是恩典之子，想要，等等」。手抄本：「若有人是恩典之子，想要，等等」。 同上，「這些人因此站在那裡，在耶穌身邊，等等」。手抄本：「這些人因此確實站在耶穌身邊，即在神之道身邊，等等」。 第553頁，「因此完美的道預言了，等等」。手抄本：「因此更完美的道預言了，等等」，但似乎應讀作：「因此這道對完美的人預言了」。 第554頁，「當他從死裡起來時」。手抄本：「當他從死裡復活時」。 第555頁，「不在夜裡」。手抄本：「也不在夜裡」。 第562頁，「他們不會拒絕那美好的」。手抄本：「他們不會拒絕去行那美好的」。 第566頁，「靈性上的，根據奧秘，等等」。手抄本：「靈性的，等等」，這很正確。 第568頁，「接受變形，等等」。手抄本：「接受轉世，等等」？然而即使如此，等等。 第569頁，「吃喝，嫁娶，直到，等等」。手抄本：「吃喝，娶妻，嫁人，直到，等等」。 同上，「因為那些生來就沒有終點的，等等」。應根據手抄本讀作：「因為那些本性上就沒有終點的，等等」。 第570頁，「然而即使如此，有效的理由也沒有被克服」。手抄本：「然而即使如此，有效的理由也沒有被發現」。 同上，「但他們中的某人說」。手抄本：「但他們中的某人將會說」。 第572頁，「起初與他同在，等等」。手抄本：「起初與神同在，等等」。 第574頁，「像那些不能再上升的人，等等」，應讀作：「向上」。 同上，「但對於那些行的人」。手抄本：「但對於那些其他人行的人」。 第575頁，「因為與健全的人沒有什麼不同」。聖雷米手抄本：「因為看起來與健全的人沒有什麼不同」。 同上，「年輕人的靈魂在某些方面有虛弱，等等」。手抄本：「年輕人的靈魂有虛弱，等等」。但似乎應讀作：「年輕人在某些人身上有這樣的靈魂虛弱，等等」。 同上，「從那美好的狀態」。讀作：「美好的」。以及「所有在水中的」。讀作：「在水中的那些」。 第579頁，「並將他的口放在天上」，讀作：「天」。 第580頁，「他所擁有的。看哪，我交給你，等等」。手抄本：「他所擁有的。又說：看哪，我交給你，等等」。 第583頁，「那些屬於他的」。手抄本：「那些在國度裡的，他的」，但這讀法似乎一點也不正確。 同上，「他們行了一切」。手抄本：「他們行了這一切」。 第584頁，「我認為那條魚被請求，等等」。手抄本：「被幫助」，這很正確。 第585頁，「因為他償還了應付的，等等」。手抄本：「因為他償還了應付的債，等等」。為了不讓凱撒的形象出現在隱形的神面前。手抄本更好：「為了不讓……形象出現在隱形之神的形象面前」。 同上，「彼得說，不是從他的兒子，而是從外人，認為這話是這樣說的。主談到那些對地上的君王來說是外人的人：因此兒子是自由的，因為那些是神兒子的人是自由的」。手抄本更清晰：「彼得說，不是從他的兒子，而是從外人，主談到那些對地上的君王來說是外人的人：因此兒子是自由的，認為這話是這樣說的，因為那些是神兒子的人是自由的」。 第586頁，「如此在安慰的田野裡」。手抄本：「正如在安慰的田野裡」。 同上，「以及在這生命虛假的事物中」。手抄本：「以及在這生命虛假的事物中」。 第588頁，「根據某些抄本，在那個時刻，來到，等等」。讀作：「根據某些抄本，在那個時刻來到，等等」。 第589頁，「為了理解解決方案，等等」。讀作：「為了理解，等等」，「他們中某位教師，等等」。手抄本：「他們中某位教師們，等等」。 第590頁，「而且許多人，等等」。手抄本：「而且因為許多人，等等」。接著，「指出偉大的名字被放在，等等」。手抄本：「被加上，等等」。 同上，「因此從以撒所提出的那一點」。手抄本：「被加上，帶有雙重補充」，讀作：「雙重」。 第591頁，「以及靈魂的其他虛弱」。刪除「其他」。以及「在父親死的時候，等等」。刪除「在」。 第596頁，「許多人不願意謙卑自己，等等」。讀作：「願意」。 第597頁，「他是否稱那個孩子為聖靈」。手抄本：「他是否稱那個孩子為聖靈」。 第599頁，「因絆倒而有禍的人」。手抄本：「因絆倒而有禍」。 第601頁，「那些因誰而發生禍的人」。手抄本：「那些有更大的禍，等等」。 同上，「如果我們理解我們所懼怕的：絕不，等等」。手抄本：「如果我們理解我們所懼怕的，絕不，等等」。 第603頁，「但因誰而來的人有禍，即那人，他立刻加上，等等」。手抄本：「但因誰而來的人有禍，即那人，他立刻加上，等等」。 同上，「把整個教會扔進地獄」。讀作：「被扔進」。 第604頁，「同樣，沒有眼睛的人得救，等等」。手抄本：「誰得救，等等」。 同上，「但讓我們使用所有的美好」。手抄本：「但讓我們在美好中使用所有」。 第605頁，「我同樣在基督裡聽見，等等」。手抄本：「我同樣在基督裡聽見，等等」。 第607頁，「一旦某人出生，等等」。手抄本：「一旦某人出生，等等」。 第610頁，「那些認為這僅僅屬於最小的，等等」。手抄本：「那些認為這僅僅屬於最小的罪，等等」。 第611頁，「然而他被稱為弟兄」。手抄本：「被稱呼」。 同上，「在見證人的認罪之後」。手抄本更正確：「在見證人的責備之後」。 第613頁，「在那些三次責備的人面前，因此他對他們這樣說」。讀作：「責備」，以及「他說」。 第616頁，「但甚至在他們中間有分裂」。讀作：「但有分裂在他們中間」。 第617頁，「因為凡事沒有共識的地方，等等」。手抄本：「因為凡事沒有發生共識的地方，等等」。 同上，「使肢體彼此有同樣的心思」。手抄本：「使肢體彼此有同樣的心思」。 同上，「為了這種貞潔的共識」。讀作：「因為這種，等等」。 第618頁，「為了順服他」。手抄本：「為了聽從他」。但我們的讀法似乎更正確。 同上，「並將他的生命託付給肉體」。手抄本更正確：「借給」。 第619頁，「因為基督自己也承認」。手抄本：「因為基督自己也同意」。 第620頁，「因此，或許這些話也包含，等等」。讀作：「包含」。接著在「創世記中所說的」這些話之後，手抄本增加：「拉麥的妻子們，聽我的話，因為我殺了一個人，是傷了我的，殺了一個少年，是損了我的，因為該隱（讀作：該隱）被報復七倍；拉麥則被報復七十七倍。因此數字是六，等等」。 同上，「說七次犯罪」，讀作：「六次」。 同上，「他在較小的數字中，沒有罪的赦免」。手抄本更正確：「他在較小的罪的數字中；但在更嚴重的罪中，他在沒有罪的赦免的數字中」。 第621頁，「從話語本身的爭論」。手抄本：「從話語本身的討論」。 第622頁，「對人作王，除非是神的兒子。他就是天國」。手抄本更正確：「對人作王。神的兒子他自己就是天國」。 第625頁，「難道不應該，等等」。手抄本：「不應該，等等」。但似乎應讀作：「難道不應該，等等」。 同上，「當一百，等等」。根據手抄本讀作：「那一百，等等」，這確實正確。 第628頁，「這也是偉大且尊貴的」。讀作：「因為人是偉大的，等等」。 第630頁，「因為這是智慧的工作」。手抄本：「因為這是神智慧的工作」。 同上，「或在完成時」。手抄本：「或在完成之下」。 第631頁，「另一個給予一個塔連得」。手抄本：「另一個託付了一個塔連得」。 第632頁，「好像成了許多塔連得的債務人」。手抄本：「好像成了許多塔連得的債務人」。以及「許多兒子的父親」。手抄本：「某些兒子的父親」。 第633頁，「在可理解的事物中看見父親，等等」。手抄本：「在可理解的事物中看見父親，等等」。但我認為應讀作：「在可理解的事物中看見父親，等等」。 同上，「在上面的，保羅和所有人的，等等」。手抄本：「在上面的，是保羅和所有人的母親，等等」，這極佳。 同上，「因此每一個擁有的，等等」。手抄本：「因此每一個擁有的，等等」。 同上，「這人因此被釋放」。手抄本：「這人因此被釋放」。 第638頁，「希伯來文是這樣：Essa，等等」。手抄本：「Issa，等等」。以及：「Item vira，即來自男人」。手抄本：「Item Eic，即來自男人」。接著：「你看它是如何連接的……根據……即，等等」。手抄本：「你看Issa是如何連接在Eic旁邊的，即，等等」。 第640頁，「神所配合的」。手抄本：「神所配合的」。這些詞應以斜體書寫。 第646頁，「因為你們心的剛硬，律法被給予，說」。手抄本：「因為我們心的剛硬，律法被給予我們，說」。 第647頁，「我知道有些人掌權」。手抄本：「我知道他們中有些人掌權」。 同上，「若娶了另一個，就犯姦淫」。手抄本增加：「若娶了被休的，就犯姦淫」。 第649頁，「在主裡是罪」。手抄本：「對神是罪」。 第650頁，「凡祈求的，就得著。那麼誰在祈求呢？」。手抄本：「凡祈求的，就得著。但讓我們在適當的地方說，因為那些沒有得著的人，沒有祈求，即使他們看起來祈求了，因為說謊是不合法的。凡祈求的，就得著。那麼誰在祈求呢？等等」。 第651頁，「因為凡尋找的，就尋見，等等」。手抄本：「因為凡祈求的，就得著，凡尋找的，就尋見，等等」。 第652頁，「起初確實成為愛好者，等等」。刪除「成為」。 第653頁，「這樣將會教導恨惡所有人，等等」。手抄本：「這樣將會教導恨惡所有人，等等」。 第655頁，「關於這三種閹割」。手抄本省略了「這」。 第656頁，「正如使徒」。手抄本：「正如使徒所說」。 第658頁，「好像從神那裡接受了託付」。手抄本：「好像從神那裡接受了他們作為託付」。 同上，「這些義人的孩子，等等」。手抄本：「這些孩子，等等」。 同上，「獲得讚美，以便認識其他恩惠，等等」。手抄本：「完成讚美，以便認識這樣的恩惠，等等」。

1921

1922 關於俄利根《馬太福音註釋》的異文集 第660頁，「從起初不斷地閒置並埋伏」。手抄本：「從起初不斷地閒置並埋伏」。 同上，「隨後與他們一起，耶穌的門徒被理解為卓越的美德，並由神之子教導」。手抄本：「隨後與他們一起，耶穌的門徒被理解為卓越的聖潔美德，並由神之子教導」。 同上，「他的門徒禁止，等等」。手抄本：「他的門徒禁止，等等」。 同上，「因為他們不能用更特別的言語，等等」。手抄本：「因為他們不能用更屬靈的言語，等等」。 第661頁，「看見了就不要禁止，等等」。手抄本：「看見了就不要禁止，等等」。 第662頁，「成為像孩子一樣，他正確地說，等等」。手抄本：「成為像孩子一樣，以便他正確地說，等等」。 第665頁，「但只有一個適當地」。手抄本：「但只有一個神適當地」。 第666頁，「然而考慮一下，萬物如何希望他的良善，甚至那些，等等」。手抄本：「然而考慮一下，因為萬物希望他的良善，甚至那些，等等」。 第667頁，「後來卻結出平安的果子，等等」。手抄本：「後來卻結出公義的平安果子，等等」。 第669頁，「因為在這罪中，等等」。讀作：「因為在這罪中，等等」。 同上，「因為也根據他所說的」。手抄本：「因為也根據使徒所說的，等等」。 同上，「他成全了這一點，即：愛你的鄰舍」。手抄本：「他成全了這一點，即：愛你的鄰舍如同你自己」。 第670頁，「兩者都沒有增加」。手抄本：「他們兩者都沒有增加」。 同上，「他也會說他成全了那一點，等等」。手抄本：「他成全了這一點，他也會說他成全了那一點，等等」。 第671頁，「因為抄本的一致性，等等」。錯誤。應讀作：「因為抄本的不一致性，等等」。 第672頁，「西門，約翰的兒子，等等」。手抄本：「西門，約拿的兒子，等等」。 同上，「他說，沒有足夠的責備被發現，因為簡短，而不是，等等」。手抄本：「他說，沒有足夠公開的責備，但因為簡短，而不是，等等」。 第674頁，「為了斷氣」。手抄本：「為了也斷氣」。 第675頁，「若他有我們所說的那些」。手抄本：「即使沒有我們所說的那些」。 同上，「若他這樣回答，等等」。刪除「若」。 第676頁，「在……中變得非常偉大，等等」。手抄本中「非常」讀了兩次。 同上，「以及基督配得的……並將轉向道德的解釋」。手抄本：「以及基督配得的……將轉向道德的解釋」。 同上，「為了使義人的實質是善行，而惡人的實質是惡行」。手抄本：「為了使義人的實質是善行，而惡人的實質是惡行」。 第677頁，「以及愛錢財」。手抄本：「以及愛財富」。 第680頁，「比天國裡的富人」。讀作：「進入天國」。 同上，「他顯示因為從他自己……至於神，同樣富人，等等」。手抄本更正確：「他顯示因為正如從他自己……至於神，同樣富人，等等」。 同上，「回答：在人這是不能的」。手抄本：「回答：在人這是不可能的」。 第682頁，「那麼我們將得到什麼？」。手抄本：「那麼我們將得到什麼？」。 同上，「他充滿信心地說：看哪，我們……那麼我們將得到什麼？」。手抄本：「他充滿信心地對耶穌說：看哪，我們……那麼我們將得到什麼？」。 第683頁，「容我先去埋葬，等等」。手抄本：「容我先去，並埋葬，等等」。 同上，「從那時起對彼得所做的，等等」。手抄本：「從那時起對彼得所做的，等等」。 第684頁，「承認以便將來不再犯罪，等等」。讀作：「確信以便，等等」。 同上，「以及引向神的生命，等等」。讀作：「以及引向神的道路，等等」。 第685頁，「領受那些應許給彼得的，等等」。讀作：「接受那些，等等」。 同上，「在世代中，當他坐下時，等等」。手抄本：「在重生中，當，等等」。 同上，「說這樣的話：他沒有說所有人，等等」。手抄本：「他說這樣的話：他沒有說所有人，等等」。 第686頁，「在聖靈和火中」。手抄本：「在靈和火中」。 同上，「這將在靈和火中」。手抄本：「這將在靈和火中」。 同上，「在他的腳下」。手抄本：「在他的腳下」。 同上，「在人的面前，生命不被相信，等等」。手抄本：「在人的面前，因此生命不被相信，等等」。 第687頁，「好像道，你將看見他，等等」。手抄本：「好像道，因此你將看見他，等等」。 同上，「將審判以色列的支派」。手抄本：「將審判以色列的十二支派」。 第689頁，「以及所有有年齡的孩子」。手抄本：「以及所有有孩子年齡的孩子」。 同上，「你將去……在美好的老年」。手抄本：「你將去……在美好的老年」。 第690頁，「那些現在來到的人」。手抄本：「那些剛來到的人」。 第691頁，「並如此交流，等等」。手抄本：「並若交流，等等」。 第692頁，「那些惡待……當他們是」。手抄本：「那些惡待自己……當他們不是」。 同上，「好像比那些最後的人更尊貴，等等」。手抄本：「好像比那些最後的人的種類更尊貴，等等」。 同上，「但他們離開了他們的住處」。手抄本：「但他們離開了他們自己的住處」。 第693頁，「那像閃電從天上墜落的」。手抄本：「那像閃電從天上墜落的」。 同上，「以及你許多的榮耀」。手抄本：「以及你許多的喜樂」。 第694頁，「隱藏在奧秘中的智慧」。讀作：「隱藏的」。 第695頁，「為什麼確實是工人；讀作：為什麼有些工人」。 同上，「以及最後不是大約第十個，等等」。讀作：「以及最後不是大約，等等」。 第697頁，「葡萄園被理解，等等」。手抄本：「葡萄園被理解，等等」。 同上，「並且他們認為他們將得到更多，並向家主抱怨，但給一個，等等」。手抄本更正確：「並且他們認為他們將得到更多，並向家主抱怨，家主回答，但給一個，等等」。 第698頁，「首先我們將看見，等等」。手抄本：「首先我們將看見，等等」。 同上，「至於所有人的生命長久，等等」。手抄本：「至於人的生命長久，等等」。 同上，「理解他所說的相似之處」。手抄本：「理解他所說的那些相似之處」。 第699頁，「以及整個偉大的週，等等」。讀作：「以及整個週年，等等」。 同上，「是所生的」。手抄本：「是所生的」。 同上，「以及關於他在律法中所建立的，等等」。手抄本：「以及關於他所理解的建立的，等等」，但像我們正文中的讀法更正確。 第700頁，「他交出葡萄園的工作」。手抄本：「他交出了，等等」。 同上，「他看見其他人，等等」。手抄本：「他看見其他人，等等」。 同上，「當大約第十一個時，他發現，等等」。手抄本：「當大約第十一個時出去，他發現，等等」。 第701頁，「然而在第二個中聞到了憐憫，因為，等等」。手抄本：「然而在第二個中聞到了，因為，等等」。 同上，「隱藏的，正如在拉丁文中，等等」。手抄本：「隱藏的，或，正如在拉丁文中，等等」。 同上，「當有福的眼睛看見基督時」。手抄本：「當用有福的眼睛看見基督時」。

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1921 異文集（VARI? LECTIONES） 1 第701頁。「家主看見，等等。」抄本：「家主為了看見，等等。」 同上。「當遺囑分給他時。如此十代，等等。」抄本：「當遺囑透過十代分給他時，等等。」 第702頁。「然而他對那些在第三時辰被召的人說什麼呢？我必給你們當得的。他確實邀請了，等等。」抄本更正為：「然而他對那些在第三時辰被召的人說什麼呢？『我必給你們當得的』，他確實邀請了，等等。」 第704頁。「到了晚上之後。」抄本：「這些事之後，到了晚上。」「其次，或是給某位天使。」抄本：「或是給某位天使們。」 第705頁。「因為救恩是你的，即那一錢銀子。」抄本：「救恩是你的，即那一錢銀子。」 同上。「所有在他之前的人。」抄本：「所有在他之前的人。」 同上。「所有生命是一日。」抄本：「所有人的生命是一日。」 第706、707頁。「在他們的罪中想要。」抄本：「想要罪，而不想要他們的。」 第707頁。「因為他們為了悔改而擁有，因為他們被邪惡的惡習所勝，等等。」抄本：「因為他們為了悔改而擁有，因為他們被邪惡的惡習所勝，等等。」 第709頁。「隨後又由使徒保羅。」抄本：「隨後又由他的使徒。」 同上。「但我們之中也沒有人。」抄本：「正如我們之中也沒有人。」 第716頁。「這在人的必死身體中，以及在一切外邦美德的權勢中。」抄本：「這在人的必死身體中作王，以及在一切邪惡美德的權勢中。」 第717頁。「然而我們設立另一個。」應讀作：「然而我們設立另一種。」 第719頁。「並且西庇太的兒子們受了洗禮。」抄本：「並且西庇太的兒子們受了洗禮。」 同上。「給予神之道的見證。」抄本：「給予神之道。」 第720頁。「這確實是魯莽的去分割，等等。」抄本：「這確實是魯莽的去從食物中分割，等等。」 第721頁。「被置於其餘者之上。」抄本：「將自己置於其餘者之上。」 第724頁。「但外邦人的尊長們也行使權柄，然而信徒們當聽那說話的人，等等。」抄本更正為：「但外邦人的尊長們也行使權柄；然而信徒們當聽那說話的人，等等。」 第726頁。「免得那邪惡的……直到救贖為我們給予他，等等。」抄本：「免得那邪惡的……直到救贖為我們給予他，等等。」 同上。「在持守它時的折磨。」抄本：「在持守它時的折磨。」 同上。「死人中的自由人。」抄本：「所有死人中的自由人。」 第736頁。「那時，當靠近耶路撒冷，來到伯法其橄欖山時。」抄本：「當他們靠近耶路撒冷時，來到伯法其橄欖山。」 第737頁。「因那旅程而疲憊。」抄本：「因旅程而疲憊。」 第738頁。「錫安如何擁有這大喜樂。」抄本：「錫安的女兒如何因這事擁有大喜樂。」 第739頁。「賜給他們聖靈，說。」抄本：「賜給他們聖靈，並且說。」 第740頁。「因為許多猶太人或外邦人，或是我們上面所解釋的驢和驢駒。」抄本：「因為許多猶太人或外邦人，即我們上面所解釋的驢和驢駒。」 第741頁。「先知說他被造，等等。」抄本：「先知說他被造，等等。」 同上。「以及卓越，知識，誠實。」抄本更正為：「以及知識的卓越，誠實。」 同上。「從那被取去之處，不再回到先前的行為。」抄本：「從那被取去之處，但不再回到先前的行為。」 同上。「正如慈悲的神，被立為主，等等。」抄本：「正如慈悲的神，我們的主被立，等等。」 第742頁。「然而河流的權勢，等等。」抄本：「然而河流的權勢，等等。」 同上。「猶太人的百姓，等等。」抄本：「猶太人的百姓，等等。」 同上。「這確實曾發給你們。」抄本：「這確實曾首先發給你們。」 第744頁。「驢駒被帶進來要被捆綁。」抄本：「驢駒被帶進來時已被捆綁。」 同上。「他們曾被裝飾的。」抄本：「他們自己曾被裝飾的。」 第745頁。「鋪上他的衣服，被帶進來。」抄本：「在路上鋪上他的衣服，被帶進來。」 第749頁。「不是為了世界的節期。」抄本：「不是為了許多節期。」 第750頁。「而是專注於禱告。」抄本：「而是僅專注於禱告。」 同上。「那些認為是獲利的人，等等。」抄本：「那些認為是獲利的人，等等。」 同上。「同樣，他透過何西阿……正如在葡萄收成時的葡萄串，當沒有葡萄時，等等。」抄本：「同樣，他透過何西阿……正如在葡萄收成時的葡萄串，當沒有葡萄時，等等。」 第751頁。「那些奉耶穌基督的名聚集在那裡的人，在會眾中販賣，等等。」抄本：「那些奉耶穌基督的名聚集在那裡的人，在會眾中販賣，等等。」 第752頁。「那三種被棄絕的種類，等等。」抄本：「那三種被棄絕的種類，等等。」 第753頁。「我們則將專注於神之道。」聖雷米吉烏斯抄本：「我們則將堅持於神之道。」 第754頁。「當我查考聖經時，顯明。」抄本：「當我查考聖經時，顯明。」 同上。「彷彿造了房子，等等。」抄本：「彷彿那造了房子的人，等等。」 第755頁。「思想：我的房子，等等。」抄本：「思想：經上記著：我的房子，等等。」 同上。「將盜賊從殿中趕出去。」抄本：「將盜賊從殿中趕出去。」 同上。「然而他們擁有關於屬靈的事，等等。」抄本：「然而他們與自己擁有關於屬靈的事，等等。」 第756頁。「指責那些彷彿放縱的人，等等。」抄本：「指責那些彷彿放縱的人，等等。」 第757頁。「在這樣的人身上成全讚美。」抄本：「在這樣的人身上成全了讚美。」 第758頁。「在其中休息了片刻。」抄本：「基督在其中休息了片刻。」 第759頁。「當他在義人那裡時。」抄本：「然而當他在義人那裡時。」 第761頁。「雖然他先前所懷抱的信心之彰顯，彷彿，等等。」抄本：「雖然他先前所懷抱的信心之彰顯，彷彿，等等。」 同上。「並且對這樣的人感到驚奇。」抄本：「並且對他們這樣的人感到驚奇。」 第763頁。「依然帶出聖靈的。」抄本：「依然帶出聖靈的果子。」 同上。「那義人既不，這樣的人，等等。」抄本：「然而那義人既不，這樣的人，等等。」 第764頁。「我們什麼也不做，除非，等等。」抄本：「我們不做別的，除非，等等。」 第766頁。「對我而言似乎相當有用。」抄本：「對我而言似乎相當卑微。」 同上。「且不可比擬的。」抄本：「且不可考慮的。」 同上。「說在天上的萬物都在他裡面隱藏，等等。」抄本：「說在天上的萬物都在他裡面被造，等等。」 第769頁。「但他反過來詢問。」抄本：「但他反過來詢問。」 同上。「因為這他所回答的。」抄本：「因為這他所回答的。」 第770頁。「那時，耶穌對門徒說了這個比喻：一個人，等等。」抄本：「然而你們認為如何？某個人，等等。」（並從第28節延續福音經文至第33節。）

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