018 第18篇講道

第十八篇講道

論經上記著：「孩子漸漸長大，強健起來」，直到經文說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」

第二章

我的主耶穌降生了，祂的父母上耶路撒冷，為了完成律法所規定的事，並為祂獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿。西面用雙臂抱著祂，正如先前所讀的，並預言了歷史所敘述關於祂的事：在一切禮儀完成後，父母回到耶穌當時（49）所在的地方：然而祂漸漸長大，強健起來，充滿智慧與恩典。祂還沒滿四十天的潔淨期，還沒回到拿撒勒，就已經注視著全部的智慧。聖經本可以說，祂漸漸長大，強健起來，並領受了聖靈；但那位倒空自己、取了奴僕形像的人 53，在為祂獻上潔淨的祭物後，立刻補足了祂所倒空的：並非祂的身體立刻變大了；而是聖經透過記載，顯示出某種更神聖的事：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧。」讓我們尋求是否在其他地方有關於嬰孩寫著「漸漸長大，強健起來」，以便透過比較，我們能明白在我們的主身上所說的更為卓越。關於約翰：「孩子漸漸長大，強健起來」：然而沒有加上「充滿智慧」，只是「心靈強健」。但在主身上：「祂漸漸長大，強健起來，充滿智慧，神的恩典在祂身上。」這一切關於那還未滿十二歲的孩子所說的話。當祂十二歲時，祂留在耶路撒冷。祂的父母不知道，焦急地尋找祂，卻找不到。他們在親戚中尋找，在同伴中尋找，在熟人中尋找，在這些地方都找不到。因此，耶穌被祂的父母尋找，與那曾是祂去埃及時的養育者與同伴的父親一起：然而祂並非一尋找就立刻被找到。因為耶穌不在親屬與肉身的鄰居中被找到，不在那些在肉體上與祂連結的人中被找到。在眾人的同伴中，我的耶穌無法被找到。學習在哪裡尋找祂才能找到，好讓你尋找時，能與約瑟和馬利亞一起找到。經上說，他們尋找，就在聖殿裡找到了祂。因為祂不在別處，而是在聖殿裡。也不是簡單地在聖殿裡，而是在教師中間，聽著並詢問他們。因此，你也當在神的聖殿中尋找耶穌，在教會中尋找：在聖殿裡的教師那裡尋找祂，他們不離開聖殿。如果你這樣尋找，你就會找到祂。此外，如果有人自稱是教師，卻沒有耶穌，那人僅僅是名義上的教師，因此在他那裡找不到耶穌——神的道與智慧。經上說，祂在教師中間被找到，正如在其他地方關於先知所寫的，現在你也當理解「在教師中間」。經上說 54，若旁邊坐著的得了啟示，那先說話的就當閉口。他們發現祂坐在教師中間：不僅坐在那裡，還詢問並聽他們說話。經上說，眾人都希奇。他們對什麼希奇？不是對祂的詢問，儘管那些詢問也是奇妙的，而是對祂的回答。因為詢問是一回事，回答是另一回事。祂詢問教師，因為他們無法回答，祂就親自回答了祂所詢問的問題。至於回答並非指交談的輪替，而是指聖經中的教導，讓神聖的律法教導你。摩西說話，神則以聲音回答他。那回答是關於摩西所不知道的事，主在教導他。耶穌有時詢問，有時回答，正如我們上面所說的。雖然祂的詢問是奇妙的，但回答更為奇妙。因此，為了讓我們也能聽祂說話，並讓祂向我們提出祂所解決的問題，讓我們懇求祂，並帶著極大的勞苦與痛苦去尋找，那時我們就能找到我們所尋找的。因為經上說得沒錯：「我與你父親傷心來找你」：因為尋找耶穌的人，不應當懶散、隨意、短暫地尋找，正如有些人那樣，因此他們找不到。但我們當說：「我們傷心來找你。」

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1850 路加福音講道集 第十九篇 我們尋求你。當我們說了這話，對著我們那勞苦且帶著痛苦尋求的靈魂，祂將回答並說：「豈不知我應當以我父的事為念嗎？」那些褻瀆且瘋狂的異端在哪裡呢？他們竟宣稱耶穌基督的父並非律法與先知的神。耶穌確實是在所羅門所建造的殿中，且祂承認那殿是祂父的殿，就是那位向我們啟示祂自己，並宣稱祂是其子的父。讓他們回答，為何一位是良善的，而另一位卻是公義的神。因此，既然救主是造物主的兒子，讓我們共同讚美父與子，祂擁有律法，也擁有聖殿。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第十九篇

關於經上所記： 「孩子漸漸長大，強健起來，」 直到那處說： 「在殿裡問長老。」

第十一章

因為有些人似乎相信聖經，卻為了全能神的榮耀而否認救主的神性，在我看來，藉由聖經本身的權威來教導他們，神性曾進入人的身體，這似乎是合宜的；且不僅進入人的身體，也進入了人的靈魂。雖然若我們仔細探究聖經的意義，那個靈魂比其他人的靈魂擁有更多。因為每一個人的靈魂，在達到美德之前，都受罪惡所玷污。然而，耶穌的靈魂從未被罪惡的污穢所沾染。因為在祂達到十二歲之前，聖靈在路加福音中關於祂寫道：「孩子漸漸長大，強健起來，充滿智慧。」人的本性無法接受在十二歲之前智慧就已充滿。擁有智慧的一部分，與被智慧所充滿，是兩回事。因此，我們毫不懷疑在耶穌的肉身中顯現了某種神性的東西；且不僅超越了人，也超越了所有受造的理性生命。經上說：「祂漸漸長大。」因為祂曾謙卑自己，取了奴僕的形像，並藉著祂謙卑自己的同一種美德，祂在成長。祂曾顯得軟弱，因為祂取了軟弱的身體，因此祂再次強健起來。神的兒子曾倒空自己，因此祂再次被智慧所充滿；且神的恩典在祂身上。並非當祂進入青春期，或當祂公開教導時才如此；而是當祂還是幼童時，祂就有了神的恩典。正如祂裡面的一切都是奇妙的，祂的童年也是奇妙的，以至於神的智慧得以完成。祂的父母照著慣例，上耶路撒冷去過逾越節。當祂到了十二歲。你要仔細觀察，因為在祂十二歲之前，神的智慧就已藉著關於祂所寫的其他事而完成了。因此，正如我們所說，當祂十二歲，照著節期的慣例過完了日子，父母帶著幼童耶穌回去時，孩子仍留在耶路撒冷，祂的父母並不知道。在這裡，你要領會比人類本性所能承受的更崇高的事。955 因為祂並非單純地留下，而祂的父母不知道祂在哪裡；而是正如約翰福音57所寫的，因為猶太人埋伏要捉拿祂，祂從他們中間躲開了，沒有顯現：我認為現在孩子也是這樣留在耶路撒冷，而祂的父母不知道祂留在那裡。我們不必驚訝祂的父母被稱為父母，其中一位因著生產，另一位因著養育，他們配得父親與母親的稱號。經上接著說：「我們傷心地尋找你」(51)。我不認為他們因此傷心，是因為他們以為孩子迷路了或失蹤了；瑪利亞也不可能以為孩子會走失，她知道自己是從聖靈懷孕的，她也聽過天使說話、牧羊人奔走傳報，以及西面預言。除去這種想法，特別是關於約瑟，他曾受天使吩咐，要帶著孩子逃往埃及；他曾聽見：「不要怕，只管娶過你的妻子瑪利亞來，因她所懷的孕是從聖靈來的」58。絕不可能發生他們會擔心孩子走失的事，因為他們知道祂是神聖的。父母的痛苦與尋求，其含義並非單純的讀者所理解的那樣。因為當你閱讀聖經時，你帶著某種痛苦與煎熬在其中尋求意義，並非因為你認為聖經寫錯了或有什麼錯誤；而是因為聖經內在含有真理的言語與理性，而你無法找到那真實的；他們也是如此尋求，恐怕祂離開了他們，恐怕祂撇下他們，轉移到別處去了，而我更認為，恐怕祂回到天上去了，當祂願意時，再降臨下來。因此，他們傷心地尋求神的兒子。當他們尋求時，在親族中找不到。因為人類的親屬關係無法容納神的兒子。他們在親族中找不到，因為神性的事大於必死的知識與科學。那麼，他們在哪裡找到祂呢？在殿裡。因為神的兒子是在那裡被找到的。如果你也尋求神的兒子，首先要在殿裡尋求，往那裡去，你就會在那裡找到基督，即道與智慧，也就是神的兒子。因為祂還是幼童，祂被發現在教師中間，成聖並教導他們。因為祂是幼童，祂被發現在中間，不是教導他們，而是詢問他們，這是為了符合年齡的職分，為要教導我們，孩子們——儘管他們聰明且博學——應當聽從師長，而不是渴望教導，也不要以虛榮來誇耀自己。我說，祂詢問教師，不是為了學習什麼，而是為了藉著詢問來教導。因為詢問與智慧地回答，皆源自同一個教導的泉源；知道該問什麼、該回答什麼，是屬於同一種知識。救主必須先成為博學詢問的導師，以便後來能照著神的理性與言語來回答問題。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第二十篇

關於經上所記： 「為什麼找我呢？」 直到那處說： 「他母親把這一切的事都存在心裡。」

第十一章

瑪利亞和約瑟在親族中尋找耶穌，卻找不到；在同行的人中，也找不到。他們在殿裡尋求；但他們是在教師那裡，在教師中間找到了祂。無論教師在哪裡，耶穌總是在教師中間被找到：前提是教師坐在殿裡，且從未離開過。耶穌造就了祂的教師，祂教導了那些祂似乎在詢問的人，在他們中間說話，並以某種方式激勵他們去尋求那些直到那時，他們不知是知曉還是無知的事。耶穌被發現在教師中間，被找到後對尋求祂的人說：「為什麼找我呢？豈不知我應當以我父的事為念嗎？」(53) 首先，讓我們以單純的領悟武裝自己，抵擋那些褻瀆的異端，他們說基督耶穌的父並非造物主，也不是律法與先知的神。看哪，祂被宣稱為父，是殿的神。讓瓦倫廷派（Valentiniani）聽見耶穌說：「我應當以我父的事為念」而感到羞愧。讓所有接受路加福音，卻輕視其中所寫內容的異端感到羞愧。這些事，如我所說，應當單純地理解。然而，因為經上接著說：「他們不明白祂所說的話」，讓我們更仔細地剖析聖經的意義，如果他們是愚昧無知的，以至於不知道祂在說什麼，因為祂所說的：「我應當以我父的事為念」，是指在殿裡，還是指某種更高深、更能造就聽者的意義？我們每一個人，若成為良善且完全的，就是神父的產業，並在我們中間擁有耶穌。我們當相信祂所說的：「因為我應當以我父的事為念。」我懷疑這比那用屬地工程所建造的典型聖殿，更為合理、更有生命，且是真實的神殿。因此，正如祂在那個殿裡是典型的，祂也照樣典型地離開了。因為祂離開了屬地的殿，說59：「看哪，你們的家成為荒場留給你們」，祂離開了那個家，來到神父的產業，來到散佈在全世界的教會，並說：「我應當以我父的事為念。」那時他們不明白祂對他們所說的話。同時也要注意，只要祂在祂父的產業中，祂就在高處，因為約瑟和(54)瑪利亞還沒有完全的信心，因此他們不能與祂一起留在高處：但經上說祂與他們一同下去了。耶穌經常與祂的門徒一同下去，祂並不總是停留在山上，也不總是佔據高處。祂與彼得、雅各、約翰在山上，又在另一個地方與其他門徒在一起60。然而，因為那些受各種疾病折磨的人無法登上山，所以祂降下來，來到那些在下面的人那裡。現在也寫著：「祂與他們一同下去，來到拿撒勒」(55)，並且順從他們。孩子們，讓我們學習順從我們的父母：大的順從小的。因為祂看見約瑟年紀較大，所以祂以對待父親的尊榮來對待他，給所有孩子留下榜樣，要順從父母。如果他們沒有父親，就順從那些有父親年紀的人。我何必談論父母與子女呢？如果神的兒子耶穌順從約瑟和瑪利亞，我豈能不順從那被神指派為我父親的主教呢？我不順從那蒙主恩典被立為我長老的嗎？我想約瑟明白耶穌比他大，因為祂順從他，而知道比自己大的人順從自己，他戰兢地節制了權柄。因此，每個人都要看見，卑微者往往被置於較好的人之上，有時也會發生，那順從的人，比那似乎被置於自己之上的人更好。當地位較高的人明白這一點時，他不會因自己地位較高而驕傲，反而會知道，比自己更好的人順從自己，正如耶穌順從約瑟一樣。接著說：「瑪利亞把這一切的事都存在心裡。」她所猜測的，比關於一個人的事更多，因此她把祂的一切話都存在心裡，不是像對待一個十二歲的孩子，而是對待那位從聖靈懷孕的，她看見祂在神和人面前，智慧與恩典不斷增長。耶穌智慧增長，在每一個年齡階段似乎都更聰明。難道祂本來不聰明，以至於變得更聰明嗎？還是因為祂倒空自己，取了奴僕的形像，祂正在恢復祂所失去的，並充滿了那些在取了身體後，似乎被祂撇下的美德？因此，祂不僅智慧增長，年齡也在增長。有年齡的增長。聖經中提到兩種年齡，一種是身體的，不在我們的權柄之下，而在自然律中：另一種是靈魂的，適當地存在於我們裡面，照著它，如果我們願意，我們每天都在成長，並達到頂峰，以至於我們不再是搖擺不定的幼童，也不被一切教義之風吹動，而是不再做幼童，開始成為大人，並說：「我既成了人，就把孩子的事丟棄了」61。這種年齡的增長，如我所說，具有靈魂的進步，是在我們的權柄之下。如果見證還不夠，讓我們也從保羅那裡取這個例子：「直等到我們眾人……達到長大成人的地步，滿有基督長成的身量」62。因此，達到基督身體長成的身量，在於我們；如果這在於我們，讓我們竭盡全力達到其他年齡，以至於我們也能聽見：「你必平平安安歸到你列祖那裡，被人埋葬，且是年老壽高」63，這當然是屬靈的，那才是真正的好年老，在基督耶穌裡白髮蒼蒼，直到終局。願榮耀、尊貴與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第二十一篇

關於經上所記： 「提庇留該撒在位第十五年，」 直到那處說： 「修直祂的路。」

第三章

當先知的言語只傳給猶太人時，猶太君王的名字被列在標題中：例如：亞摩斯的兒子以賽亞在烏西雅、約坦、亞哈斯、希西家執政時所見的異象64：除了猶太君王外，我看不到以賽亞時代還有其他人被指定。在某些先知書中，我們也讀到以色列的君王，正如那裡所說：「在約阿施的兒子以色列王耶羅波安的日子」65。然而，當福音的奧秘將要被傳講，福音將要在全世界傳播時，其先驅約翰在曠野，提庇留的帝國統治著羅馬世界，那時經上記載神的話臨到約翰。如果救恩只是要宣告給那些即將信主的外邦人，而以色列被完全排除在外，那麼只提提庇留該撒就足夠了。但因為猶太和加利利也有許多人將要信主，所以這些王國也被列在標題中，並說：希律作加利利分封的王，他兄弟腓力作以土利亞和特拉可尼地區的分封的王，呂撒聶作亞比利尼的分封的王，在祭司長亞那和該亞法執政時，神的話臨到撒迦利亞的兒子約翰在曠野。 從前神的話臨到亞拿突希勒家的兒子耶利米，在猶大王約西亞的日子66；現在神的話臨到撒迦利亞的兒子約翰，這話(57)從未臨到曠野中的先知。但因為有更多的兒女將要信主，這曠野比那有律法作為丈夫的，即猶太人的會眾，更為荒涼，因此神的話臨到曠野中的約翰。如果不是這樣，祂在曠野傳講就是多餘的。我們當預備什麼路給主呢？難道是肉體的路嗎？還是神的話能走這樣的路？還是我們必須在內在為神預備，在我們心中修直平坦的路？這就是神的話進入的路，祂存在於人類身體的容量中。人的心是偉大的、寬廣的，且有容量的，只要它是潔淨的。你想知道它的大小與寬度嗎？看看它能容納多麼偉大的神聖意義67。祂說，祂賜我認識萬物，知道世界的結構與元素的運作，世代的起點、終點與中間，時間的變化，月份的更替，年份的循環，星辰的位置，動物的本性，野獸的狂暴，靈的暴力，人的思想，樹木的差異，以及根的力量68。你看，人的心並不小，它能容納這麼多。不要從身體的大小去理解，而要從它那能容納如此多真理知識的堅韌去理解。為了用日常的例子引導那些單純的人相信人的心是偉大的，讓我們看看。我們經過的任何城市，我們都把它們記在心裡，街道、牆壁與建築的性質與位置都在我們心中盤旋。我們走過的路，我們在記憶的圖畫與描述中保留著：我們航行過的海，我們在靜默的思考中擁抱著。如我所說，人的心並不小，它能容納這麼多。如果它能容納這麼多，它就不小，因此，主的道路在其中被預備，路被修直，以至於神的話與智慧能在其中行走。藉著良好的品行預備主的道路，並以卓越的行為持守這路：讓神的話在你裡面行走而不受任何阻礙，並賜給你祂奧秘與降臨的知識。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第二十一篇

關於經上所記： 「一切山窪都要填滿，」 直到那處說： 「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」

第三章

讓我們看看在基督降臨時所預言的事，其中首先關於約翰寫道：「在曠野有人聲喊著說：預備主的道，修直祂的路」69。而接下來的內容是關於救主基督的。因為並非一切山窪都是由約翰填滿的，而是由救主基督填滿的。如果你想受洗，就出來吧。因為若停留在原來的狀態，不離開自己的習性與慣例，就絕不能合宜地來到洗禮面前。為了讓你明白出來受洗是什麼意思，接受這見證，聽聽神對亞伯拉罕說的話：「你要離開本地」70，以及其餘的話。因此，當群眾出來受洗時，約翰對那些出來的人，而不是還沒出來的人，說了接下來的話。因為如果他們已經出來了，祂絕不會對他們說：「毒蛇的種類」。因此，祂對他們所說的一切，都是對你們說的，噢，慕道友們。每個人都要反省，自己在信主前是什麼樣的人：那時他會注意到，自己曾是一個卑微的山窪，一個沉入深淵的山窪。當主耶穌來臨，並差遣祂的代理人聖靈時，一切山窪都被填滿了。它是被善行與聖靈的果子所填滿的。愛不讓你繼續做山窪。但如果你擁有和平、智慧與良善，你不僅不再是山窪，還會開始成為神的山。我們看見這事在列國中每天都在發生，且不斷完成，「一切山窪都要填滿」；比起以色列民，他們從高處被降下來：「一切山崗都要削平」。那個民族曾是山與崗，卻被降下並毀滅了。因他們的過犯，救恩臨到列國，為要激動他們71。如果你說那些抵擋人類的敵對勢力是山與崗，被削平了，你並沒有錯。因為為了填滿這樣的山窪，它們必須被削平。但讓我們看看這在基督降臨時所預言的事是否已經完成。因為經上接著說：「彎彎曲曲的地方要改為正直」。我們每一個人都是彎曲的，如果我們至今還沒有堅持下去的話：藉著基督降臨到我們靈魂中，一切彎曲的都變正直了。因為如果基督只是從前降生在肉身中，而沒有降臨到你的靈魂中，這對你有什麼益處呢？讓我們禱告，願祂每天降臨到我們這裡，我們能說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」72。如果基督活在保羅裡面，卻不活在我裡面，這對我有什麼益處呢？當祂也來到我這裡，我享受祂，正如保羅享受祂一樣，那時我也會像保羅一樣說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」讓我們考慮在基督降臨時所預言的其他事。沒有什麼比你更崎嶇的了。看看你過去的衝動，看看憤怒與其他罪惡，如果它們已經停止了，你就會明白，沒有什麼比你更崎嶇的，且（說得更明確一點）沒有什麼比你更不平坦的。你的生活是不平坦的，言語與行為也是不平坦的。因此，我的主耶穌來了，祂平息了你的崎嶇，將一切雜亂無章的變為平坦的道路，以至於在你裡面有一條沒有絆腳石的路，它是平滑且純淨的，神父能在你裡面行走，基督主能在你裡面居住，並說：「我與我的父要到他那裡去，與他同住」73。接著說：「凡有血氣的，都要見神的救恩。」你從前是血氣的，甚至說得更奇妙一點，當你還在肉身中時，你見到了神的救恩。至於「凡有血氣的」是什麼意思，因為沒有人被排除在外，以至於看不見神的救恩，我留給那些知道聖經奧秘的人去理解。出來受洗的人，約翰對他們說了什麼，我們當注意。如果他們已經出來了，祂絕不會說「毒蛇的種類」。因此，你們這些慕道友，要考慮是否會對你們說「毒蛇的種類」。但那接下來的內容，除非你們從心中驅逐蛇的毒液，否則將會對你們說：「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？」巨大的忿怒正籠罩著這個時代：全世界都將承受神的忿怒：天上的廣大、地的寬闊、星辰的行列、太陽的光輝、夜晚月亮的安慰，神的忿怒將要顛覆這一切。因為這一切都將因人的罪而過去。從前神的忿怒只臨到地上的萬物，因為凡有血氣的在地上都敗壞了行為74：現在神的忿怒將要臨到天上與地上。天要過去，你卻要長存（這是對神說的），它們都要像衣服一樣漸漸舊了75。看看那將要臨到世界，並懲罰那些配得懲罰之人的忿怒是多麼巨大，它將找到發洩的對象。我們每一個人，都因自己的行為預備了忿怒的對象。因為照著你的剛硬和不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神公義審判顯露的日子來到，這是對羅馬人說的76。接著說：「誰指示你們逃避將來的忿怒呢？你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」對你們這些來受洗的人，也說：「你們要結出果子來，與悔改的心相稱。」你們想知道悔改的果子是什麼嗎？愛是聖靈的果子，喜樂是聖靈的果子，和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，以及其他類似的事77。如果我們擁有這一切，我們就結出了與悔改相稱的果子。祂又對那些來受洗的人說：「不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」(60)。約翰，眾先知中的最後一位，預言了前一個民族的被逐，以及列國的蒙召。因為祂對那些以亞伯拉罕誇口的人說：「不要自己心裡說：有亞伯拉罕為我們的祖宗。」又對列國說：「我告訴你們，神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。」

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1860 俄利根 從這些石頭中興起亞伯拉罕的子孫。關於這些石頭，A（61）他當然不是指那些無理性且有形的石頭，而是指那些麻木不仁、曾經剛硬的人；因為他們敬拜石頭與木頭，這就應驗了詩篇中所唱的：「造它們的和凡倚靠它們的，都要和它們一樣。」（詩篇 115:8）確實，那些製造偶像並倚靠它們的人，與他們的神一樣，毫無知覺，沒有任何理性，變成了石頭與木頭。因為他們看見了受造界的秩序、裝飾、職分，以及世界如此的美麗，卻不願從受造物中認識創造主，也不考慮如此的安排背後有任何的護理或治理者。他們是瞎眼的，僅僅用那與無理性牲畜和野獸相同的眼睛來看世界。因為他們沒有察覺到，在他們所見的事物中，有一種理性的治理，即其中蘊含著理性。之所以提到這些，是因為約翰曾說：「神能從這些石頭中興起亞伯拉罕的子孫。」因此，我們也當祈求神，若我們曾是石頭，願我們能轉變為亞伯拉罕的子孫，以取代那些被棄絕的子孫，因為他們因自己的罪過而失去了應許與兒子的名分。（62）我還要再引述一個關於石頭的見證。在出埃及記的歌中寫道：「願他們變為石頭，直到你的百姓，主啊，過去，直到你所贖的這百姓過去。」（出埃及記 15:16）因此，神被祈求讓他們暫時變為石頭；因為這（63）希臘語的表達聽起來更有意義，即 ?ναλιθο?σθωσαν（變為石頭），直到猶太人的百姓過去。毫無疑問，在他們過去之後，外邦人將不再是石頭，他們將取代剛硬的心，在基督裡領受人性與理性的本性。願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第 XXII 講道集

論經上所記： 「現在斧子已經放在樹根上」， 直到他說： 「眾稅吏也來要受他的洗。」第三章。

約翰在當時說：「現在斧子已經放在樹根上。」如果那時已經臨近了結局，且時代的終結迫在眉睫，我便不會有任何疑問。因為我會說，他所說的「現在斧子已經放在樹根上」，以及那句「凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡」，之所以被預言，是因為在那個時代正在應驗。然而，從那時到今日已經流逝了無數的歲月，我們必須探究，為何聖靈在先知口中說：「現在斧子已經放在樹根上。」我認為這是對以色列百姓的預言，因為他們的砍伐已近在咫尺。因為他對那些出來受洗的人，在其他話語之外說道：「結出果子來，與悔改的心相稱」；他彷彿對猶太人說：「不要心裡說，我們有亞伯拉罕為我們的父。我告訴你們，神能從這些石頭中興起亞伯拉罕的子孫。」因此，他所說的「現在斧子已經放在樹根上」，是對猶太人說的。這個意義也與使徒的那段話相吻合，即不信的枝子被這把斧子砍斷了，為要從樹上剪除的不是根，而是那些從根上長出來的，好讓野橄欖的枝子能接在原始樹木的根上。（羅馬書 11:16-17 等）

凡不結好果子的樹，就砍下來，丟在火裡：因為這就是它的結局，即被火焚燒。隨後，經文引出了三類詢問約翰關於得救之道的人：一類是經文稱為出來受洗的群眾，另一類稱為稅吏，第三類則被稱為兵丁。眾人問他說：「我們當做什麼呢？」他回答說：「有兩件衣裳的，就分給那沒有的；有食物的，也當這樣行。」這件事，我不知道是否適合命令群眾。因為這更適合使徒而非平民，即擁有兩件衣裳的人，分給那沒有的。如果你知道這更適合使徒而非群眾，請聽救主對他們說：「行路不要帶兩件褂子。」（馬太福音 10:10）因此，每個人所穿的雙重衣裳，以及被命令將另一件分給那沒有的人，意味著另一種理解。因為救主希望我們，正如我們不能事奉兩個主一樣，也不要擁有兩件衣裳，也不要被雙重的衣服所包圍，以免一件是舊人的衣裳，另一件是新人的。相反地，祂希望我們脫去舊人，穿上新人。到這裡為止，解釋是容易的。然而，問題在於，根據這種解釋，為何命令我們將衣裳分給那沒有的人。那連一件遮蓋肉身的衣裳都沒有、赤身露體、完全沒有任何衣服遮蓋的人，究竟是誰？我並不是說這不是在命令慷慨與對窮人的憐憫（64）。這段經文指向更深層的理解，即我們應當將衣裳給予那完全沒有的人。那麼，這個沒有衣裳的人是誰呢？顯然，那完全沒有神的人。因此，我們必須脫去自己，並將其給予那赤身露體的人。一個人擁有神，另一個人完全沒有，這顯然是相反的力量。正如經上所記，要將我們的罪孽投在深海裡（彌迦書 7:19）：我們也應當將罪惡與過犯從我們身上拋棄，並投在那個導致我們犯罪的對象身上。他又說：「有食物的，也當這樣行。」有食物的應當分給那沒有的，不僅是衣裳，連能吃的東西也應當慷慨給予。眾稅吏也來要受他的洗。（65）這也根據簡單的理解教導稅吏，不要多取，除了律法所規定的；因為那些多取的人，違背的不是約翰的命令，而是那在約翰裡面說話的聖靈。然而，我不知道是否根據「向上提升」（?ναγωγ?ν）的解釋，這話語有更卓越的含義，以及我們是否應該在這樣的聽眾面前揭示如此奧秘的事，特別是在那些不深入聖經精髓，只滿足於表面的人面前。這確實危險，但我們仍要簡略地觸及。當我們離開這世界，且我們這生命發生改變時，在世界的邊緣將會有某些人，如同稅吏的職分一般，極其勤勉地審查，以免在我們身上發現任何屬於他們的東西。在我看來，這世界的王就像稅吏，因此關於他有經文記載（約翰福音 14:30）：「這世界的王將到，他在我裡面毫無所有。」我們在使徒書信中讀到的那段話（羅馬書 13:7-8）：「凡人所當得的，就給他；當得稅的，給他納稅；當得糧的，給他納糧；當恭敬的，恭敬他。凡事都不可虧欠人，惟有彼此相愛，要常以為虧欠。」這必須神聖地去理解。因此，我們當省察，以免當我們沒有可以作為稅款償還的東西時，我們因債務而被拖走，正如在世俗的稅吏那裡所發生的，當一個人為了債務而被迫服事國家時。我們必須從那樣的稅吏手中奪回屬於我們的東西；那位聖人雅各並不十分懼怕他們，也不擔心在他的東西中會發現任何屬於稅吏的稅款。因此，拉班大膽地對那位稅吏說（創世記 31:32）：「你認一認，在我這裡有什麼你的東西沒有。」經文對此作見證說：「拉班在雅各的帳棚裡，並沒有找著什麼。」（創世記 31:33）因此，我們的救主與在先知裡面說話的聖靈教導我們，不僅是人（66），還有天使與隱形的權能。關於救主，先知說了什麼？先知們與使徒們，他們所發出的每一個聲音，不僅向人，也向天使宣講。為了讓你明白這是真實的，請聽：「諸天哪，側耳，我要說話。」（申命記 32:1）；以及：「我在天使面前歌頌你。」（詩篇 138:1）；以及：「你們要讚美耶和華，諸天之上的天，和天上的水，都要讚美耶和華的名。」（詩篇 148:4-5）；以及：「天使啊，讚美祂。」（詩篇 148:2）；以及：「在祂一切所治理的，我的心哪，你要稱頌耶和華。」（詩篇 103:22）。你會在許多地方，特別是在詩篇中發現，有對天使的談話，當人被賦予權柄時，對那擁有聖靈的人，他也能與天使對話。我將舉一個例子，讓我們知道天使也受人類聲音的教導。在約翰的啟示錄中寫道：「你要寫信給以弗所教會的使者：我有責備你的地方。」（啟示錄 2:1, 4）；又說：「你要寫信給別迦摩教會的使者：我有責備你的地方。」（啟示錄 2:12, 14）。確實，是人在寫信給天使，並給予命令。我不懷疑在我們的聚會中也有天使在場，不僅是普遍地對整個教會，而且是個別地。救主關於他們說：「他們的使者在天上，常見我天父的面。」（馬太福音 18:10）這裡有雙重的教會，一個是人的，另一個是天使的。如果我們根據理性與聖經的旨意說話，天使會歡喜並與我們一同禱告。因為天使在教會中在場，至少在那個配得的、屬於基督的教會中，因此命令禱告的婦女要因為天使的緣故，頭上要有遮蓋（哥林多前書 11:5），即那些侍奉聖徒並在教會中歡喜的天使。我們因為眼睛被罪惡的污穢所遮蔽，確實看不見他們，但耶穌的使徒們看見了，祂對他們說（約翰福音 1:51）：「我實實在在地告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。」如果我有這種恩典，像使徒們那樣看見，像保羅那樣注視，我現在就能看見天使的群眾，那是以利沙所看見的，而與他同在的基哈西卻看不見。（列王紀下 6:17）在那個時候，基哈西因為懼怕被敵人俘虜而感到恐懼，只有以利沙看見。但以利沙作為主的先知，祈求說：「耶和華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見，因為與我們同在的比與他們同在的更多。」（列王紀下 6:16-17）我們說這些，是為了表明稅吏也受約翰的教導，不僅是那些服事國家稅務的人，還有那些前來悔改的人。除了肉身的稅吏之外，還有其他人，正如出來受悔改洗禮的兵丁一樣。因為不僅約翰與先知來了，連救主自己也來了，向人、天使（68）與其他權能宣講救贖的悔改，好叫一切在耶穌的名下，無不屈膝，在天上的、地上的和地底下的，眾口承認耶穌基督為主，使榮耀歸與父神（腓立比書 2:10-11）：願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第 XXIV 講道集

論經上所記： 「我是用水給你們施洗」， 直到他說： 「祂要用聖靈與火給你們施洗。」第三章。

比基督微小的約翰，百姓接受了他，猜想並考慮他是否就是基督；然而，那位比他更偉大而來的，他們卻沒有接受。你想知道原因嗎？要知道，約翰的洗禮是可見的，基督的洗禮是不可見的。他說：「我是用水給你們施洗；但那在我以後來的，比我更偉大，祂要用聖靈與火給你們施洗。」耶穌何時用聖靈施洗，又何時用火施洗？祂是同時用聖靈與火施洗，還是分開且不同地施洗？你們將要受聖靈的洗（使徒行傳 1:5），在祂升天後，使徒們受了聖靈的洗（使徒行傳 2:4）；但經文並未記載他們受了火的洗。然而，正如約翰在約旦河邊等待那些前來受洗的人，並驅趕其他人說：「毒蛇的種類」等等，但卻接受那些承認罪惡與過犯的人；同樣地，主耶穌將站在火河邊，站在火焰的劍旁，好讓任何（69）在今生結束後，渴望進入樂園且需要潔淨的人，祂用這條河為他施洗，並讓他通過進入所渴望之處；但那沒有先前洗禮記號的人，祂就不會用火的洗禮來施洗。因為一個人必須先受水與聖靈的洗，當他來到火河邊時，他能證明自己遵守了水與聖靈的洗禮，然後才配得在基督耶穌裡領受火的洗禮：願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。

第 XXV 講道集

論百姓對約翰的猜疑， 懷疑他是否就是基督。第三章。

愛若超過了限度，便有危險。因為愛某人的人，必須考慮所愛者的本性與原因，而不要愛他超過他所配得的。因為如果超過了愛情的尺度與限度，愛的人與被愛的人都將陷入罪中。為了讓這更清楚，我們舉個例子。百姓驚奇並愛戴約翰：他確實值得驚奇，以至於比其他人更受尊敬，因為他活得與所有凡人不同。我們並非都滿足於簡單的食物，而是以多樣的食物為樂：我們喝一種酒就足夠了，卻購買各種口味的酒。然而約翰總是吃蝗蟲，總是吃野蜜，滿足於簡單而微薄的食物，以免他的身體因厚重的食物而肥胖，因精緻的宴席而沉重；因為我們的身體本性如此，若被多餘的食物加重，身體一旦沉重，靈魂也會隨之負擔，靈魂遍布全身，便會屈從於身體的激情。因此，對於那些能遵守的人，正確地命令道：「無論是吃肉，是喝酒，是什麼別的事，叫弟兄跌倒，一概不做，才為美。」（羅馬書 14:21）因此，約翰的生活是奇妙的，與其他人的交往大不相同。他沒有錢袋，沒有僕人，甚至沒有卑微的隨從。他不僅在向以色列顯現的日子之前住在曠野，而且在他向百姓宣講悔改的時候，他也在猶太的曠野，並以簡單的水灌溉，以至於在飲水上也與其他人不同。我們這些住在城市裡、處於群眾中間的人，尋求更華麗的衣服、食物與舒適（70）；然而那住在曠野的人，看他穿的是什麼衣服。他用駱駝毛做自己的外衣，並用皮帶束腰。因此，在他身上的一切都為人所知，由於生活的不同，所有看見他的人都驚奇，並在驚奇中極其熱切地敬拜他，最重要的是因為他為罪得赦免而施洗。他們愛戴他確實是非常正當的，但他們在愛中沒有保持限度：因為他們猜想他是否就是基督。使徒保羅為了避免這種無序且不理性的愛，曾談到自己：「我恐怕有人把我看高了，過於他在我身上所看見、所聽見的，又恐怕因我所得的啟示甚大，就過於自高。」（哥林多後書 12:6-7）他擔心自己也會陷入這種情況，因此不願對自己所知道的一切進行評判，以免有人認為他比所看見的更偉大，超過了尊榮的尺度，說出關於約翰所說的話，即他就是基督。有些人甚至對撒馬利亞人的異端領袖多西修（71）也這樣說，另一些人則對加利利的猶大這樣說。最後，有些人陷入了如此大膽的愛中，以至於編造了一些關於保羅的新奇且聞所未聞的怪物。有些人說，經上所記「坐在救主的左右邊」，是指保羅與馬吉安，說保羅坐在右邊，馬吉安坐在左邊。此外，另一些人讀到「我將差遣保惠師真理的聖靈給你們」，卻不願理解第三位（72）位格。

1867

1868

俄利根

藉著我們的主救主，願榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。