012 第12篇講道

第十二篇講道

論經文所記：「天使從天上來到，向牧羊人宣告主的降生。」第一章。

我的主耶穌出生了，天使從天上降下，宣告祂的降生。因此，祂尋求的是誰，好去宣告祂的降臨。祂沒有來到耶路撒冷，沒有尋求文士與法利賽人，沒有進入猶太人的會堂，而是找到了在羊群上守夜的牧羊人，並對他們說：「今天救主，就是基督主，為你們出生了。」你認為神聖的聖經話語沒有意義，只是因為天使來到牧羊人那裡嗎？聽著，教會的牧者，牧者，因為祂的天使總是從天上降下……

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路加福音講道集 第十三篇 1830 「向你們報喜，因為今天為你們生了救主，就是基督，主。」事實上，若那位牧者沒有來到，教會的牧者們就無法獨自牧養好羊群；若基督不與他們一同牧養、一同看守，他們的看守就是軟弱的。先前在使徒書信中讀到：「我們是與神同工的。」那效法好牧人的好牧人，是神與基督的同工。因此，擁有那位與他一同牧養的至善牧者在身邊的，才是好牧人。因為神在教會中設立了使徒、先知、傳福音的、牧師和教師，為要成全聖徒。這些話說得比較簡單。然而，若必須提升到更神聖的理解，我會說，曾有一些天使作為牧者，管理著人類的事務。當他們每一個人都在守護自己所看管的對象，且日夜警醒、已無法再承受勞苦時，為了盡責地治理所託付給他們的民族，當主降生時，天使便來到，向牧者們宣告那位真正的牧者已經興起。 舉例來說，為了說明這一點，馬其頓曾有一位牧者，他需要主的幫助；因此，有一位馬其頓人在異象中向保羅顯現，說：「請過到馬其頓來幫助我們。」我何必談論保羅呢？因為說這話的不是保羅，而是那在保羅裡面的耶穌。因此，牧者們需要基督的同在。所以天使從天上降下，說：「不要懼怕。看哪，我報給你們大喜的信息。」對於那些被允許照管人類與省份的人來說，基督降臨到世上，確實是大喜的信息。那位管理埃及事務的天使，在主從天上降臨、使埃及人成為基督徒之後，獲得了極大的益處。這對所有掌管不同省份的天使也有益處。例如，馬其頓的總督、亞該亞的總督，以及其他地區的總督。因為我們不可相信惡天使掌管著他們的省份，而好天使卻沒有被允許掌管同樣的省份。然而，關於個別省份所說的這一切，我認為對於全人類也應當普遍地相信。每個人身邊都有兩位天使（32），一位是公義的，一位是不義的。如果我們心中有良善的意念，靈魂中萌生了公義，那麼毫無疑問，主的使者就會對我們說話。但如果我們心中充滿了惡念，魔鬼的使者就會對我們說話。因此，正如每個人身邊都有兩位天使，我認為在各個省份中也有不同的天使，既有好的，也有壞的。例如，在以弗所，由於城中有罪人，最惡劣的天使便在那裡掌管。但又因為那裡有許多信徒，所以也有以弗所教會的天使，當然是好的。關於以弗所所說的，我認為對於所有的人都應當如此相信。

（32）關於俄利根認為天使是人類與省份守護者的觀點（儘管他自己前後不太一致），我們將在稍後的第23篇與第35篇講道集中討論。

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[註：關於經文「天兵的一大隊」，直到他所說的「他們找到了馬利亞和耶穌，臥在馬槽裡」。] 我們的主與救主降生在伯利恆，天兵的一大隊讚美神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」天兵的一大隊之所以說這些話，是因為他們已經無法再向人類提供幫助，他們看見若沒有那位真正能拯救者，他們無法完成所託付的工作，也無法幫助那些領袖們去拯救人類。因此，正如福音書中所寫的，有些人划船渡海，因逆風而疲憊，在二十五或三十斯塔德（stadiis）的距離上勞苦，卻無法靠岸，後來主來了，使風浪平息，將他們從迫在眉睫的危險中救了出來；同樣地，你要明白，天使們確實想要幫助人類，並醫治他們的疾病，因為他們都是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的人效力；他們盡其所能地幫助人類。然而，他們看見自己的醫治方法遠遠低於那些人所需要的照料。 為了讓你透過例子理解我們所說的，請看一座有許多人患病的城市，那裡頻繁地使用醫生的手：傷口各異，腐爛每天都在侵蝕著壞死的肉：然而，那些被請來治療的醫生，卻無法再找到其他的藥物，他們的醫術無法克服病情的嚴重；當他們在這種情況下束手無策時，來了一位首席醫師，他對醫術有極高的造詣，那些先前無法治癒的醫生看見大師的手使傷口腐爛停止，他們不嫉妒，不因羨慕而痛苦，反而爆發出對首席醫師的讚美，並宣揚神，因為神差遣了如此有學問的人來幫助他們和病人。因此，在這種比喻中，天使的一大隊聽見說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」因為主來到地上後，藉著他在十字架上所流的血，成就了和平，無論是地上的，還是天上的。因為天使們希望人類能記念他們的創造主，當他們盡了全力去醫治人類，而人類卻不願回頭尋求健康時，他們看見了那位能醫治的主，便榮耀神說：「在至高之處榮耀歸與神，在地上平安歸與他所喜悅的人。」 勤奮的聖經讀者應當探究救主是如何說的：「我來並不是叫地上太平，乃是叫地上動刀兵」，而現在天使在他降生時卻歌唱「在地上平安」。因為在另一個地方，以他自己的口吻說：「我將我的平安賜給你們，我將我的平安留下給你們。我所賜的，不像世人所賜的。」因此，看看我們所提出的，是否能解決這個問題。如果經文寫的是「在地上平安」，而句子到此結束，那麼問題自然會產生。但現在，因為加上了「在地上平安」之後，又說了「歸與他所喜悅的人」（35），這就解決了問題。因為主在地上所不賜下的平安，並非「喜悅的人」的平安。因為他並沒有簡單地說「我來並不是叫地上太平」，而是加上了限制「在地上」：他也沒有反過來說「我來並不是叫地上太平給喜悅的人」。天使們對牧者們說了這些話，他們不僅在那時說，直到今日，若他們不對牧者們說話，不將他們的工作與牧者們結合，就會對他們說：「若不是主建造房屋，建造的人就枉然勞力。若不是主看守城池，看守的人就枉然警醒。」如果大膽地跟隨經文的意義，在各個教會（34）中都有兩位主教，一位是可見的，一位是不可見的：前者是肉眼可見的，後者是心靈可見的。

（35）吉內布拉德（Genebrardus）說：俄利根讀的是拉丁文的「bonae voluntatis」（喜悅的人），而不是像希臘小文人那樣讀作「bona voluntas」（善意）。 （34）我們讚賞亞當曼提烏斯（俄利根）的才智，他如此解釋啟示錄第11章的經文，並為每個教會指派一位主教，一位是可見的，另一位是肉眼無法看見的，這在後面的第23篇講道集中有所重複：但對於他稍後所說的，好天使在我們勞苦時，經常不履行職責且有過失，這是每個虔誠人都必須拒絕且與信仰不符的。參見我們在第25篇講道集下方的註釋，反對俄利根關於天使墮落的這一慣常觀點。

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[註：關於經文「天使離開他們升天去了」，直到他所說的「他們找到了馬利亞和耶穌，臥在馬槽裡」。] 如果一個人能很好地履行所託付的職責，就會受到主的稱讚：如果做得不好，就會受到責備與過失；天使也是如此。因為約翰在啟示錄中寫道：「但在那裡你有幾名未曾污穢自己衣裳的。」又說：「在那裡有人服從尼哥拉一黨的教訓。」隨後又說他們犯了某某罪，那些被託付教會的天使也受到指責。如果天使對教會如何治理有如此的掛慮，那麼對於人類，我們還需要說什麼呢？他們有多大的恐懼，才能與勞苦的天使一同勞苦，以獲得救恩？我認為，天使與人類可以同時成為教會的好主教，在某種程度上參與同一項工作。既然如此，讓我們祈求全能的神，使天使與人類——教會的主教們——能成為我們的幫助，並讓我們知道，兩者都將由主為我們而審判。如果他們受到審判，而過失與罪惡不是發現於他們的疏忽，而是發現於我們的怠慢，我們將會受到指責與懲罰。因為即使他們做了一切，並為我們的救恩而努力，我們若仍不免於罪，那也是枉然。然而，經常發生的是，當我們勞苦時，他們卻沒有履行職責，因而有了過失。經文說：「天使離開他們升天去了，牧者們彼此說：我們往伯利恆去，看看所成的事，就是主所指示我們的。」他們急忙去了，找到了馬利亞和約瑟，以及臥在馬槽裡的嬰孩。因為他們是急忙前來的，不是緩慢地，也不是拖著疲憊的腳步，所以他們找到了約瑟——這場主降生的管家，以及生下耶穌的馬利亞，還有那臥在馬槽裡的救主本人。這就是先知所預言的：「牛認識主人，驢認識主人的槽。」牛是潔淨的動物，驢是不潔淨的動物。驢認識主人的槽。以色列民不認識主人的槽，但從外邦來的不潔淨動物卻認識了。然而「以色列卻不認識我，我的民卻不留意」。讓我們理解這個馬槽，努力認識主，並配得他的知識，也領受他肉身的降生與復活。

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路加福音講道集 第十四篇 [註：關於經文「滿了八天，就給孩子行割禮」，直到他所說的「一對斑鳩或兩隻雛鴿」。] 在受孕之前，天使就已經稱呼他的名為耶穌。隨後經文接著說：「滿了潔淨的日子，照摩西的律法，他們帶著孩子上耶路撒冷去。」他說，為了「他們的」潔淨。是誰的「他們」？如果寫的是為了「他的」潔淨，也就是生下他的馬利亞的潔淨，就不會有任何問題，我們會大膽地說，馬利亞（35）身為人類，在分娩後需要潔淨。但現在，他說「他們的」潔淨日子（36），似乎指的不是一個人，而是另一個人，或更多人。那麼，耶穌需要潔淨，並且是不潔的，或是被某種污穢所污染了嗎？我說這話或許顯得魯莽，但我是受聖經權威的激勵。看看約伯記中寫了什麼：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論是誰，都不潔淨，哪怕他的生命只有一天。」基督之死，是為罪而死。並非因為他自己犯了罪，因為他沒有犯罪，口中也沒有詭詐；但他死了，是為了我們這些死在罪中的人，因他的死，不再活在罪與惡習中。因此經文寫道：「我們既與他同死，也必與他同復活：我們也與他一同受了割禮，並在割禮後藉著神聖的潔淨而得潔淨。」因此，我們不再需要肉身的割禮。為了讓你明白他是為我們受割禮，請聽保羅最明確的宣告：「因為神本性一切的豐盛，都有形有體地居住在基督裡面，你們在他裡面也得了豐盛。他是各樣執政掌權者的元首。你們在他裡面，也受了不是人手所行的割禮，乃是基督使你們脫去肉體情慾的割禮。你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。」因此，他的死、復活與割禮，都是為我們而成就的。他說，當給孩子行割禮的日子滿了，他的名被稱為耶穌，這是在他受孕前由天使所稱呼的。耶穌這個名字，在一切敬拜與尊崇中被稱呼，並非由世人所傳出，而是由某種更卓越、更偉大的本性所傳出。因此，福音書作者明確地補充說：「他的名被稱為耶穌，這是在他受孕前由天使所稱呼的。」

（35）耶柔米在翻譯此講道集的序言中，對亞當曼提烏斯（俄利根）的評價相當寬容，說他像個孩子在玩耍。因為他在其他路加福音講道集中所說的許多荒謬之處，在這篇第14篇中信口開河，是無法以任何方式辯解的。在這裡，他極其大膽地胡言亂語，說馬利亞身為人類，需要潔淨，因此是受罪所玷污的。我知道西克斯圖斯·塞嫩西斯（Sixtus Senensis）在《圖書館》第6卷第136條註釋中試圖為這種魯莽辯解：或許俄利根所指的不是分娩後的污穢與骯髒的潔淨，毫無疑問馬利亞並未受此玷污；而是指摩西規定產婦必須遵守的禮儀與儀式：這些是那位來成全律法而非廢除律法者之母所必須遵守的。克勞德·惠特（Huetius）也對此表示支持，證實了俄利根在利未記第8篇講道集中所寫的，只有那些透過交合而受孕並分娩的婦女在分娩時是不潔的；而那位未曾接受種子而分娩的，並非真正的不潔：他在那裡也引用了俄利根在利未記第12篇講道集中的一段重要文字，其中極其明確地宣揚了基督的降生與馬利亞童貞之身的潔淨。但儘管可以推斷他人在其他地方有正確的見解，但這位才華橫溢卻觀點不定的男人，絲毫沒有洗清這個明顯的錯誤。因為當他在其他地方，即對這位福音書作者的第20篇講道集中，對童貞女馬利亞表現出不敬，指責她信心可疑時，必須提醒虔誠的讀者，以免陷入醜聞，並在反對異端褻瀆的同時，堅守正統教會的信仰，即教會教導聖母藉著神的特殊恩典，從未在自己身上容許任何罪惡。 （36）希臘文的讀法「α?τ?ν」（他們的），現在仍然通用，取代了「α?τ??」（她的），這使亞當曼提烏斯陷入了錯誤，惠特也注意到了這一點，他稱之為腐敗的讀法，並希望完全以「α?τ??」（她的）來取代，即根據拉丁通行本與埃爾佩尼烏斯（Erpenian）版阿拉伯語譯本，我還要加上科普特語譯本。事實上，利未記第12章的經文本身就能提醒俄利根，該經文只規定產婦需要潔淨，而不包括嬰兒。現在，儘管他聲稱耶穌並非因罪（這是基督徒心靈所拒絕思考的）而需要潔淨，但他卻宣稱耶穌因污穢而需要潔淨，是不潔的，或是被某種污穢所污染。他還錯誤地曲解了約伯記的經文：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？」最卑劣的是，他在這裡插入了他那慣常的胡言亂語，說靈魂在穿上必死的肉體時就變得污穢，同樣地，耶穌也應被視為因十字架的羞辱而變得污穢，也就是說，他的靈魂在母腹中將肉體與自己結合。因此，他在後面濫用了詩篇第21篇的經文，引導救主說：「我是蟲，不是人……」這意味著他在母腹中看見了肉體的污穢，被她的內臟包圍，忍受著塵世糞便的狹窄等等。

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[註：關於經文「耶穌穿著污穢的衣服」。這確實也反對那些（37）否認我們的主擁有真正人類肉體，而認為他是與天上的、屬靈的事物編織在一起的人。] 如果他的肉體是來自天上的，正如他們錯誤地斷言，是來自星辰或其他更崇高、屬靈的本性，那麼請他們回答，為什麼屬靈的肉體會是污穢的，或者他們如何解釋我們所引用的「耶穌穿著污穢的衣服」。如果他們被迫承認屬靈的肉體可以被理解為污穢的衣服，那麼他們必然要說，那些應許中提到的已經完成，即：「所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體」，並且我們復活時是污穢骯髒的，這甚至是思考一下都是罪惡的，特別是對於那些知道經文寫著：「所種的是必朽壞的，復活的是不朽壞的；所種的是羞辱的，復活的是榮耀的；所種的是軟弱的，復活的是強壯的；所種的是血氣的身體，復活的是靈性的身體。」因此，為了我們的主與救主，他曾穿著污穢的衣服，並取了塵世的肉體，就必須獻上那些律法規定用來潔淨污穢的祭物。這是我在弟兄們之間經常被問到的問題，藉此機會重新探討。嬰兒受洗是為了赦免罪孽。是哪些罪，或是他們在什麼時候犯了罪？或者，如果不是根據我們（38）剛才所說的那個觀點：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論是誰，哪怕他的生命在世上只有一天，都不潔淨」，那麼嬰兒洗禮的理由如何成立？正是因為藉著洗禮的聖禮，降生的污穢被除去，所以嬰兒才受洗。因為「人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」。他說，當他們潔淨的日子滿了。正義的日子也滿了。因為靈魂並非一出生就立刻潔淨，也不可能在出生時就獲得完美的純潔，但正如律法中所寫的：「若生了男孩，母親要在不潔的血中坐七天，然後在最純潔的血中坐三十三天」：因此，因為律法是屬靈的，且有將來美事的影兒，我們可以理解真正的潔淨是在一段時間後臨到我們。我認為，即使在死後復活，我們也需要洗滌與潔淨我們的聖禮，因為沒有人能不帶（39）污穢而復活，也不可能找到一個靈魂能立刻擺脫所有惡習。因此，在重生的洗禮中領受了聖禮，正如耶穌按照肉身的經綸藉著獻祭而得潔淨，我們也藉著屬靈的重生而得潔淨。他們照摩西的律法帶他上耶路撒冷，獻給主。那些否認律法之神的人在哪裡？那些說福音書中宣講的不是這位，而是另一位基督的人在哪裡？「神差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」因此，我們必須認為，良善的神使他的兒子生在創造主的律法之下，並生在敵人所給予的法律之下嗎？不如說，他生在律法之下，是為了救贖那些在律法以下的人，並使他們服從另一條律法，關於這條律法，先前曾讀到：「我的民哪，你們要留心聽我的律法」，等等。因此，他們帶他來，立在主面前。他們成全了哪條聖經的教導？當然是這一條：「正如摩西律法所寫的，凡頭生的男子，必稱聖歸主」；以及：「一年三次，所有的男子都要在主神面前顯現。」那些因為打開母腹而成為聖潔的男子，被獻在主的祭壇前。他說，凡頭生的男子。這聽起來像是神聖的。因為無論你說哪一個從母腹中出來的男性，都不像主耶穌那樣打開母腹，因為所有婦女的母腹，並非因嬰兒的出生，而是因男人的交合而打開。然而，主的母親的母腹（40），是在分娩時打開的，因為在基督降生前，那聖潔的子宮和一切值得尊崇的，都沒有被男人觸碰過。我敢說，因為在經文中寫著：「聖靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你」，這是種子與受孕的開始，新的胎兒在子宮中成長，而沒有打開母腹。因此救主說：「我是蟲，不是人，是眾人的羞辱，被百姓藐視。」他看見了母腹中肉體的污穢，被她的內臟包圍，忍受著塵世糞便的狹窄，因此他將自己比作蟲，說：「我是蟲，不是人。」因為人通常是從男人與女人而生，但我並非按照人類的習俗與本性從男人與女人而生，而是像蟲一樣出生，它不是從別處來的種子，而是在它所寄生的身體中產生。因此，因為凡頭生的男子必稱聖歸主，他被帶到耶路撒冷，為了在主面前顯現，並為了經文中接下來所說的：「為了他在律法中所寫的，獻上祭物，即一對斑鳩或兩隻雛鴿。」我們看見為救主獻上了一對斑鳩和兩隻雛鴿。我認為這些為主的降生而獻上的鳥兒也是蒙福的，正如我驚嘆巴蘭的驢，並因它的幸福而讚美，因為它不僅配得看見神的使者，甚至還能開口說出人類的語言：同樣地，我更稱讚這些飛鳥，並高舉它們，因為它們是為我們的主與救主而獻上的。為了獻上一對斑鳩或兩隻雛鴿。我似乎提出了一些新的東西，但對於他的尊嚴來說，這還不夠。正如救主的降生是新的，不是從男人與女人，而是僅僅從童貞女：同樣地，這一對斑鳩和兩隻雛鴿也不是我們肉眼所見的那種；而是像聖靈一樣，當他在約旦河受洗時，以鴿子的形狀降臨並來到救主身上。那一對斑鳩也是如此：它們不是（41）那些在空中飛翔的鳥兒，而是某種神聖的、超越人類觀想的事物，以鴿子和斑鳩的形狀顯現，以便他不僅能以所有人類所獻的祭物，在主面前得潔淨，而且他的經綸是全新的，正如一切都是新的，他也擁有新的祭物，按照全能神的旨意，在基督耶穌裡，願榮耀與權能歸與他，直到永永遠遠。阿們。

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路加福音講道集 第十五篇 [註：關於西面在聖靈感動下進入聖殿，直到他所說的「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世」。] 我們必須尋求配得神恩賜的理由。西面是一位聖潔且蒙主喜悅的人，正如福音書中所寫的，他素常盼望以色列的安慰者，並從聖靈那裡得了啟示，知道自己未看見主的基督以前，必見死不見。看見基督對他有什麼益處？難道他僅僅在應許中看見了他，卻從看見中沒有獲得任何益處嗎？還是隱藏著某種配得神的恩賜，是蒙福的西面既配得又領受的？婦人摸了耶穌衣裳的繸子就痊癒了。如果她僅僅觸摸衣裳的邊緣就獲得了如此大的益處，那麼對於西面，我們該怎麼想呢？他將嬰兒抱在懷中，雙臂抱著他，歡喜快樂，看見自己抱著那個來到世上釋放被囚者，並將自己從肉體的枷鎖中解脫出來的嬰兒：他知道，若沒有他懷中抱著的那位，沒有人能帶著永生的盼望走出肉體的牢籠。因此他對他說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」因為只要我不抱著基督，只要我不將他緊緊抱在懷中，我就被囚禁，就無法走出枷鎖。這不僅適用於西面，也適用於全人類。如果有人要離開世界，如果有人要從囚犯的牢房中被釋放，以便去掌權，就讓他將耶穌抱在手中，用雙臂環繞他，將他完全抱在懷裡，那時他就能歡喜地去他所渴望的地方。 請思考，為了讓西面配得抱住神的兒子，經歷了多麼大的經綸。首先，他從聖靈那裡得了啟示，若未先看見主的基督，就不會見死。其次，他並非偶然或簡單地進入聖殿，而是……

（41）俄利根在解釋聖經時，經常拋棄歷史意義，轉而採用寓意解釋，這在教會教父中名聲不佳，這是理所當然的。我確實不知道這種解釋有什麼藉口，因為他否認獻給基督的斑鳩是那些在空中飛翔的鳥兒，而認為是某種神聖的、超越人類觀想的事物，以鴿子和斑鳩的形狀顯現。

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184) 俄利根 來到聖殿，是在神的靈裡。因為凡被神的靈引導的，都是神的兒子 31。因此，聖靈引導他進入聖殿。你若也想持守耶穌，用雙手擁抱祂，並配得離開監獄，就當竭盡全力，使聖靈成為你的引導者，並來到神的聖殿。看哪，現在你正站在主耶穌的殿中，也就是在祂的教會裡，這就是用活石所建造的聖殿。當你的生活與教會的團契生活，配得上這稱呼時，你就是站在主的殿中了。如果你在靈裡來到聖殿，你就會遇見小耶穌，你會用雙臂抱起祂，並說：「主啊，如今可以照你的話，釋放僕人安然去世。」同時請注意，在「釋放」與「離去」之後，加上了「安然」。因為他並非說：「我願離去」，而是加上了「安然離去」。 因為對蒙福的亞伯拉罕也曾有同樣的應許：「但你要平平安安地歸到你列祖那裡，被人埋葬，且享大壽數。」誰能平平安安地離世，除非他擁有那出人意外、保守他心懷意念的神的平安？誰能平平安安地離開這世界，除非他明白神在基督裡叫世人與自己和好，且對神的仇敵毫無敵意，反倒在自己身上承擔了所有的平安與良善的行為，並以此平安被釋放，前往聖徒列祖那裡，就是聖亞伯拉罕所去的地方？我何必談論列祖呢？甚至前往那身為列祖之首與主的那位那裡，關於祂曾說：「離世與基督同在是好的」32。那擁有耶穌的人，才敢說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著」33。因此，為了讓我們這些站在聖殿中、持守神的兒子並擁抱祂的人，配得赦免並前往更美之處，讓我們禱告全能的神，也禱告那（42）我們渴望在雙臂中對話並持守的小耶穌：願榮耀與權能歸給祂，直到永永遠遠。阿們。