017 第17卷 07
馬太福音註釋 第十七卷
[原文註：保羅，以及約翰在談論救主時，並未說「脫鞋」，而是說「解開」。] [原文註：那違背律法的人被脫去了鞋。因為每一種教義，既然是源於聖經真理的機緣，通常在某一部分說的是真理，但在另一部分卻是虛假的。因此，在它說虛假的那一部分，它受到責備；並且一旦被聖潔的靈魂所駁倒，它就從那種看似真實的錯誤色彩中被脫去了鞋——而這原本是它所穿戴的。] [原文註：因此，每一個異端領袖的言論，既沒有完全被脫去鞋，也沒有完全以鞋裝飾。] [原文註：正因如此，那婦人當著長老們的面吐唾沫在他臉上，以此棄絕他。因為每一個靈魂，在棄絕並否認那錯誤的教義時，似乎都是在向那教義的臉上吐唾沫。事實上，除非靈魂棄絕了一切乖謬的教義，否則就無法與真理的道堅定地結合。而那人回答說：] [原文註：「人若不建立他兄弟的家，人必這樣待他。」] [原文註：因此，凡看見這人被婦人脫去鞋、被吐唾沫，並聽見她說：] [原文註：「人若不建立他兄弟的家，人必這樣待他，」] [原文註：就當盡一切努力去建立他兄弟的家；因為若不建立他兄弟的家，他的一隻鞋必被脫去，他必被吐唾沫，並且在以色列中，凡看見他的人，他的名必被稱為「脫鞋者之家」。] [原文註：因為那靈魂的丈夫，前一位是律法之言。] [原文註：申命記 25:9。] [原文註：同上，10。] [原文註：哥林多後書 3:10。] [原文註：（62）「作為人」。此處的「?」是多餘的，應刪除。——休提烏斯（HUETIUS）] [原文註：（63）「律法」。皇家抄本為「地方」。]
他娶了她為妻，與她同住，並以死者的名義，產生了果實、後代、嬰孩與產物：因為按照屬靈的律法，福音稱呼這一切，且在福音的律法來到之後，死者的名並未被抹去；因為在真實的以色列中，前者的名也被保留了。 那麼，後來那不願娶自己兄弟之妻的人是誰呢？若不是那異端教義，不願承認那曾尊榮前夫、並接納前夫記憶的靈魂？那兄弟的妻子為此升到城門口，關於這城門曾說過：「這是主的門，義人要進去」，並升到長老會，控告那不願在以色列中為他兄弟興起後裔，也不願尊榮神藉摩西所傳之律法的人。 因此，當長老會詢問這樣的人，那婦人所說關於他的是否屬實，以及他是否不願為他兄弟興起後裔時；那死者的妻子便來到長老們面前，從他腳上解下他的一隻鞋；這樣，即使他曾穿戴基督的名，也因神的名而被脫去，因此他既不榮耀地、也不真實地背負基督的名：不僅如此，那婦人還吐唾沫在他臉上，並責罵他，說他作為一個人，卻不願藉著結出果實來歸向神；並說凡不建立他兄弟之家——即那既是律法又是先知的福音之言——的人，都將如此；而那不建立他兄弟之家的人，在以色列人中將不會得到別的名，只能被稱為「脫鞋者之家」。 因此，凡在異端中，特別是在那些分裂神性、將律法與福音分開的異端中打滾的人，就是「脫鞋者之家」，臉上被吐唾沫，並被脫去了一隻鞋。 此外，我們對此處還有第三種推想，我們將簡要說明。婦人被稱為智慧，是因為那句話：「我尋求將她娶來作我的新娘」；並且根據所羅門所說的，她應當被愛：「愛她，她必保守你」；而她的丈夫是智慧人。如果智慧人沒有從智慧中生出任何果實就離開了今生，那麼與他同住的兄弟，並在同樣的教義中安息的人，就當為他代求，使智慧能生出某人，為那離開了共同生活的人帶來榮耀與果實。但如果那留下的兄弟不願為這些話語代求，他將受到智慧的羞辱，智慧會將他脫去一半的鞋：因為這樣的人既不會完全不被脫鞋，也不會完全被脫鞋。 為了證明在聖經中，律法被稱為靈魂的丈夫，我們將引用《羅馬書》中的這段話，內容如下：「弟兄們，你們豈不曉得（我是對明白律法的人說的），律法在人活著的時候，是管轄人的嗎？」以及隨後的內容，直到「歸於別人」為止。關於這一點，我們在解釋《羅馬書》的註釋中已經說得很多了。
33. 雖然這些話似乎是離題說的，但它們是為了闡明摩西的律法而提出的，撒都該人引用這律法來詢問救主，說：「摩西說：『若有人死了，沒有孩子』」，以及隨後的內容。
讓我們接著探討福音中其餘的部分，即從這裡開始的：「我們這裡有七個兄弟，第一個娶了妻，死了」，以及隨後的內容。以賽亞在預言中確實說過：「在那日，七個女人必抓住一個男人，說：『我們吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你許我們歸在你的名下，除掉我們的羞恥。』」 然而，來到我們救主面前的撒都該人，卻說了與預言相反的關於七個男人娶一個妻子的事；在我看來，他們的問題是一個虛構，他們提出這個虛構是為了廢除關於復活的教義，並認為復活的結果是，每個人在復活後都與他在今生所擁有的人保持同樣的關係與狀態，以至於丈夫在復活後會收回他的妻子；父親在對兒子的關係中保持不變，兄弟對兄弟也是如此。 但他們不知道，萬物的創造者在安排每一件事以求益處時，在有生與死的地方，必然引入了這樣的關係，以便有人作為丈夫，藉著妻子而服事於兒子的出生；而那些被生出來的人，藉著同樣的出生，彼此擁有某種親屬關係，作為兄弟。
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