017 第17卷

馬太福音註釋 第十七卷

第十七章

關於祭司長與長老詢問主，並說：「你仗著什麼權柄做這些事？」

「耶穌進了殿，正教訓人的時候，祭司長和民間的長老來，問他說：『你仗著什麼權柄做這些事？』」以及隨後的經文，直到：「我也不告訴你們我仗著什麼權柄做這些事。」既然三位福音書作者都認為這段記載是必要的，那麼我們就值得探究，祭司長與民間的長老究竟懷著什麼樣的心思來詢問救主，且他們並非只提出一個問題，而是提出了兩個：一個是「你仗著什麼權柄做這些事？」另一個是「誰給你這權柄？」以及救主為何單單以此反問他們，而不回答他們的問題。因為祂看見那些人並不配得到對這問題的回答，也不配聽取關於這問題的解釋。至於此處的經文並非如某些人所想的那樣簡單易懂，而是充滿奧祕，需要深邃的心靈才能領悟，這一點將從我們的探討中顯明出來。

試著讓我們贊同那些對此處經文解釋得較為簡單的人的論點吧。他們會說，祭司長與民間的長老知道有兩種普遍的權柄——較好的是神的權柄，較壞的是魔鬼的權柄——因此他們詢問救主，祂是在這兩種權柄中的哪一種之下行這些神蹟，又是從誰那裡領受了這權柄。隨後，耶穌為了不讓他們自以為是，便反問他們，同時也想責備那些詢問祂的人，因為他們在對待施洗約翰的事上違背了正道。祂的反問有兩重目的：一是責備他們對約翰的不信，二是讓那些詢問者陷入困境，好讓祂顯得是有理地不回答他們。

但有人可能會反對說，詢問耶穌是仗著什麼權柄做這些事是荒謬的。因為祂不可能回答說是仗著魔鬼的權柄。我並不是說救主不會回答這點，而是連那「大罪人」，就是那抵擋主、高抬自己超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，也不會對詢問者說出實情，即他是在魔鬼的權柄下行各樣異能、神蹟和奇事，好藉此迷惑人，若有可能，連選民也要迷惑。既然連那人都不會承認是在魔鬼的權柄下行神蹟和「虛謊的奇事，行在各樣不義的詭詐中，給那些滅亡的人」，那麼救主若沒有反問，又怎會回答說祂是在神的權柄下呢？因此，說他們提出了一個答案如此顯而易見的問題，而救主卻不回答，在我看來是極其荒謬的。

2. 那麼，請看這段經文的意義是否可能是這樣的：在神的智慧中，包含了對屬天與屬地事物及其原因的知識，其中藏著寶藏，正如智慧與知識的寶藏所當有的那樣；這些寶藏是隱藏的。若有人被視為配得聽聞那些「不可說的言語，是人不可說的」，他便能認識那「奧祕中隱藏的智慧，就是神在萬世以前預定，使我們得榮耀」的智慧。因此，在智慧與知識的隱藏寶藏中，有關於不同權柄的深奧且不可言說的教導。這些權柄概括來說有兩種，但具體而言，在每一種權柄之下，又包含更多難以參透的權柄。

這兩種普遍的權柄是這樣的：一類屬於較高階的，正如有些並非尋常的神的僕人、蒙福的神的使者，以及被神靈充滿的神的先知；同樣地，也有一些神的權柄，使徒在稱頌基督時，在給歌羅西人的書信中說：「救主是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先。因為萬有都是靠他造的，無論是天上的、地上的、能看見的、不能看見的，或是有位的、主治的、執政的、掌權的，一概都是藉著他造的，又是為他造的。他在萬有之先。」

因此，在神之下有一類權柄，即在基督裡被造的權柄，它們與那些執政的、有位的、主治的有所不同。每一種權柄都根據神某種隱祕的尊榮，被安置在某些配受其管轄的事物之上，並根據它們的差異，受各個權柄的統轄。關於這些權柄以及受它們管轄的事物，其論述是廣博且難以解釋的。正如有一些神的權柄，同樣地，也有與之相對的權柄，對應於屬罪的人與魔鬼的使者。對於那些不再與血肉爭戰，而是因在能力上已超越了這些，正與更高層次爭戰的人來說，他們所面對的爭戰，是與那些敵對敬虔運動員的權柄進行的。正如在神之下有許多階層，同樣地，在敵對的一方，不僅有權柄，還有「管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈的惡魔」，或許還有執政的。

我認為，凡在神那裡有的，在敵對的一方也有與之同名的事物。因此，那些在以色列中擁有不同名號的人，即祭司長與民間的長老，在對權柄進行了許多討論後——無論是出於傳統、出於自己的研究與勤奮，還是出於隱祕的書卷（我不知道這是否合理）——他們看見神行神蹟時，並非沒有與祂同在的權柄。因此，他們想從耶穌的知識中，或從他們認為祂所擁有的知識中，得知這種權柄的種類。

如果當時詢問救主的祭司長中，有一些聖潔蒙福的人，如同亞倫、以利亞撒或非尼哈，或是那些稱職地履行職務的人，以及如同摩西按神的命令所揀選的那些長老，那麼救主很可能不會將他們視為試探者，而是視為渴慕真理且配得如此教導的人，並開始傳講那連整個世界都無法容納的道理；祂會開始傳授關於那些蒙福權柄的知識、它們的差異、它們成為權柄的原因，以及在它們之下的事物，無論是靈魂還是任何理性的受造物；祂也會詳細闡述關於那些敵對的權柄。

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1:80 俄利根 論及權柄的地位、其差異，以及為何它們會達到此等尊榮的原因，並論及那些受其管轄者，無論是靈魂或任何具有理性的受造物，如何被賦予知識；此外，他還會詳述關於敵對權柄的一切教義，並闡明它們之間的差異。此外，很有可能他會根據那句：「律法是藉著天使經中保之手設立的」，以及那句：「那藉著天使所傳的言語既是確定的」，來進行教導；我所說的「根據」，是指關於那些服事律法的天使，以及聖經所傳講之權柄的教義。例如：在服事神的權柄中，或是摩西在埃及所行的每一件神蹟，分別是屬於哪一種權柄？哪一種權柄是服事那變為蛇的摩西之杖？哪一種敵對的權柄是服事那將埃及人的杖變為龍的過程？他也會說明那使亞倫的杖吞掉埃及人杖的權柄之能力；他還會說出那使摩西的手變為雪的權柄是什麼，以及在埃及術士似乎模仿神的神蹟時，哪一種敵對的權柄在個別地幫助他們。同樣地，他會提到埃及的十災，以及藉著惡天使之手對他們所施行的差遣；他還會說出哪一種權柄服事了百姓過紅海以及埃及人的沉沒；哪一種權柄服事了藉著木頭將苦水變為甜水的過程；他也會解釋是哪一種權柄的幫助，使水從磐石中湧出；並宣告是同一種，或是另一種權柄，降下了嗎哪的雨，並引進了那大量的鵪鶉；他還會揭示是哪一種權柄，使得那嗎哪在頭六天變為蟲並發出惡臭，而在安息日卻保持完好。何必還要一一列舉在曠野中直到摩西去世所發生的神蹟呢？因為救主本來會說出關於權柄的事，如果當時祭司長和民間的長老配得回答他們的提問的話。只要你查考整本聖經，就能輕易找到類似的例子：太陽在基遍、月亮在亞雅崙谷停留，是出於什麼權柄；以及更早之前，約旦河是如何被分開，嗎哪又是如何停止的。在士師記中，也可以探究並發現許多這類的神蹟，例如關於基甸和參孫的奇事；此外，在列王紀中，關於撒母耳、以利亞、以利沙和希西家的事蹟也是如此。若將這些事一一列舉，並闡明隱藏在各種權柄中的奧祕，救主本來會指出祂是在什麼權柄下行百姓所見的神蹟；祂也會說明這權柄如何勝過其他權柄，這權柄並非從某個天使或神的僕人，也不是從任何低於神的受造物那裡領受的，而是從父神自己那裡領受的。

3. 然而，由於當時在場的祭司長和民間的長老，絲毫不配得這類深奧的理論，因此祂不回答他們，反而反問他們，為要藉著他們對約翰的問題無法回答，使祂自己能合理地說服那些提問的人，祂並非徒然地回答他們說：「我也不告訴你們，我仗著什麼權柄做這些事。」在此處，我探究那些在某種權柄下施行神蹟的人，是否始終是在同一種權柄下行事，還是有些人起初是在這種權柄下，後來進步了，便在某種更大的權柄下行事？然而，救主似乎是在祂從父所領受的同一種權柄下行了這一切事；因為這句話：「我也不告訴你們，我仗著什麼權柄做這些事」，是在教導說，祂確實是在某種權柄下行事，但至於是什麼權柄，祂並沒有向他們展示，也沒有展開其特性，也沒有定義關於它的事，若祂要定義的話，祂本可以展示它相較於先祂而來的先知們所處的權柄，有何卓越之處。如今，基督在殿中，即在教會中，祂在那裡教導，而有些人就像當時的祭司長和民間長老一樣來問祂，卻得不到回答，因為他們不配知道他們想要學習的事。有人或許會問，祂是因為想打發他們走，才隨機地問關於約翰的問題，彷彿祂是在問其他類似的事，還是祂必然要問關於約翰，以便在對他的回答之後，接續回答關於權柄的事。在我看來，此處並非隨機提及，而是因為約翰是「在曠野聲喊著說：預備主的道」的聲音，而他正是先知所說的那位：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，在你前面預備你的道路」；因此，我認為祂問關於他，並非不知道他們在深思熟慮後會說：「我們不知道」，因為有經文記載；而是假設他們若回答約翰的洗禮是從天上來的，祂就會宣稱祂自己的權柄也是從天上賜給祂的。

關於兩個兒子被父親差遣到葡萄園的寓言。

4. 「你們以為如何？一個人有兩個兒子。他來對第一個說：孩子，今天到葡萄園去做工，」其餘的直到：「你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」只有馬太記載了這個寓言，在我看來，這包含了關於不順服神的以色列，以及從外邦信奉基督的百姓的歷史：因為這兩個兒子，就是神所擁有的，神彷彿人一樣對待祂的兒子。祂來到第一個，即祂起初所獲得的，祂所預知並預定的，對他說：「孩子，今天到我的葡萄園去做工」；但他因逃避那裡的酷熱和勞苦，拒絕前往，說：「我不願意」；但後來在末了，他因說了「我不願意」而懊悔，便來到葡萄園，遵行了他父親的旨意。然而，當第一個說「我不願意」之後，父親來到另一個那裡，也同樣地說了，隨後第二個回答說：「主啊，我去」；但他卻沒有到那道的葡萄園和父親的田裡去。顯然，那說「我不願意」，後來懊悔並前往，在葡萄園裡勞作的人，以行動遵行了父親的旨意；因為那在言語上應許，卻沒有實行的人，以行為拒絕了遵行父親的旨意。請注意，你是否能將這個寓言應用在那些應許很少，甚至什麼都不應許，既不守童貞，也不行福音所規定的任何行動，卻以行為表現出與此相反的事，甚至連言語上的善行都沒有應許的人身上；此外，也應用在那些應許了大事，卻沒有按照應許去行的人身上；因為有些人彷彿說：「我不願意守那超越我能力的童貞；放棄這生活而專注於道，對我的價值而言太過艱難」；而另一個人聽了聖經中記載的偉大作為，便說：「主啊，我去。」並且可以看到有些人彷彿因懊悔而進步到更好的地步，並比當初的預期更努力地追求美德；而另一些人則在魯莽地應許了許多事之後，卻以行為違背了他們的應許。

5. 在寓言之後，對於那說「我不願意」，後來懊悔並前往的人，祂接著說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓比你們先進神的國」；而對於那說「主啊，我去」，卻沒有前往的人，則說：「因為約翰來到你們這裡，在義路上，你們卻不信他」；以及：「你們看見了，後來還是不懊悔去信他。」若有人留意那些從極其敗壞的生活轉向道，並信靠基督的人，以及那些誇耀律法和先知，卻不信神的兒子，且生活放蕩、對同胞殘酷的人，就會看出耶穌的話是真實的，即「稅吏和娼妓比以色列先進神的國」；而那個看見耶穌的以色列，直到如今也沒有懊悔，以致於後來信從真理。也要留意那句：「比你們先進神的國」，這並沒有禁止以色列進入神的國；因為沒有人會比一個根本不會在那地方的人先進去。因此，請看這是否暗示了，當外邦人的數目滿足時，那時全以色列都要得救。然而，這裡的以色列應當被理解為不是按肉體說的，而是指那些以靈魂的高貴為特徵，且具有理解力的天賦，卻沒有按照這天賦在信心和善行中被教導的人。

關於栽種葡萄園並交給園戶。

6. 「你們再聽一個寓言。有個家主，栽種了一個葡萄園，四面圈上籬笆，裡面挖了一個壓酒池，」其餘的直到：「要賜給那結果子的百姓。」若有人只是輕描淡寫地觸及這寓言的意義，而不深究每一個詞句，這對他來說似乎是平易且顯而易見的解釋：在我們之前的百姓，即神的一部分，就是家主在寓言中所提到的栽種的葡萄園；神的保護就是籬笆；聖殿就是塔；壓酒池就是獻祭的地方；園戶就是百姓的長老和智者；家主的遠行，是指當主在白晝的雲柱和夜間的火柱中與他們同在，直到祂將他們帶入祂的聖山和帳幕中栽種之後，就不再那樣向他們顯現；而果子的季節臨近，就是先知們向園戶和葡萄園索要果子的時候，為要讓他們藉著按照律法生活，來證明他們已經領受了律法；被差遣到園戶那裡去領果子的僕人，就是先前的先知，百姓的長老和智者凌辱並鞭打他們，有些人甚至被殺害，另一些人則被石頭打死；而在他們之後被差遣的僕人，比先前的更多，這代表了眾先知的時期，他們的名字記載在歷代志下、耶利米書、十二小先知書和但以理書中；或許有人會說，亞拿尼亞、亞撒利雅、米沙利也是先知。因此，他們同樣地對待這些比先前更多的先知，鞭打、殺害並用石頭打死他們。最後，家主差遣了他的兒子，即我們的主耶穌基督，祂本能使葡萄園和園戶感到羞愧並敬畏；但祭司長和長老們……

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