014 第14卷

馬太福音註釋 第十四卷

[註：原文此處為希臘文與拉丁文對照，以下翻譯希臘文部分]

正如保羅所言，若非藉著基督的靈，人便無法領悟基督所說的話；因為正如「除了在人裡頭的靈，誰知道人的事？像這樣，除了神的靈，也沒有人知道神的事」，同樣地，除了基督的靈，在神之後，沒有人知道基督在比喻和寓言中所說的話。凡有分於這靈的人，不僅是因祂是基督的靈，更是因祂是基督作為智慧、作為道，便能以心靈默想那些在此處向他顯明並揭開的事。

然而，關於這至高的解釋，我們雖不敢誇口，卻也不絕望，因為我們有基督的幫助，祂就是神的智慧，能幫助我們領悟比喻中所彰顯的真理；至於這些事是否應當被寫入這部經卷，神必會在基督裡指引我們，使我們只做祂所喜悅的事，只要神能賜下那藉著聖靈所賜的智慧言語，以及那照著聖靈所供應的知識言語。

「天國好像……」他說，以及後續的經文。如果天國是比作某位如此行事的君王，那麼除了神的兒子，還能指誰呢？因為祂自己就是天國的君王；正如祂自己就是本體智慧、本體公義、本體真理，那麼祂是否也可能是本體天國呢？這天國並非屬於下界之物，也不是上界的一部分，而是屬於所有被稱為「天」的上界萬物。如果你追問：「天國是他們的」，你可以說，基督就是他們的天國，因為祂是本體天國，在那些不再受罪轄制的人的每一種意念中作王——罪曾在那些順服它的人的必死身體中作王。當我說「在每一種意念中作王」時，我的意思是：祂作為公義、智慧、真理及其他美德，在那些因穿上屬天者的形象而成為「天」的人裡面作王，並在一切權能中作王，無論是天使的權能，還是其他被稱為權能的，不僅是在這世代，也在那將要來的世代，即那些被稱為聖徒、配得這國度的人。

因此，這天國當它「在罪身的形狀中」顯現，為要「在罪上定了罪」，當祂「不知罪的，替我們成為罪」，為我們這些帶著罪身的人受死時，就「好像一個君王」，這君王是指耶穌，祂與祂聯合，若可以這樣說，祂比那「與主聯合的，便是與主成為一靈」的人，更有能力與祂聯合，並在各方面成為一。這被比作君王（即救主）的天國，因與祂聯合，被預先說成是「想要和祂的僕人算帳」；祂將要與他們算帳，為要顯明每個人是如何運用家主所託付的銀子和理性的錢幣。

在比喻中，這個例子取自君王與僕人算帳。如果我們將心思轉向那些受託管理家主錢財的僕人，並看他們如何被要求交帳，我們就能更準確地領悟這比喻的含義。因為他們每個人從家主的錢財中領受了不同數量的錢，有的運用得當，使家主的錢財增值；有的則揮霍無度，用在不該用的地方，毫無敬畏地浪費了所託付的錢財。有些人妥善管理了這些錢財，有些人卻賠光了；當家主與他們算帳時，便總結出每個人虧損了多少，計算出賺取了多少利潤，並根據其管理的好壞，或給予獎賞，或進行懲罰，或在某些事上寬容，在某些事上剝奪。

因此，讓我們從所說的話中，先來審視那些理性的錢幣和家主所認可的銀子，有些人領受的多，有些人領受的少；因為根據每個人的能力，有人被給予五千銀子，因為他有能力管理；有人被給予二千，因為他無法承擔前者那樣的數量；有人被給予一千，因為他比另一人更弱。這是否就是唯一的差別？還是這些差別在福音書的其他比喻中也有提及？例如那兩個債主，一個欠五百銀子，一個欠五十銀子；他們或是因為領受了這些錢卻管理不善，以致能力不如那領受一千銀子的人，又或者我們雖未聽說他們領受了什麼，但從比喻中我們似乎學到他們欠了這麼多。此外，還有另外十個僕人，每人各領受了一錠銀子。如果有人能體察人類靈魂的多樣性，以及在追求美德時，各人天生資質的巨大差異，或許就能明白，每個靈魂是如何帶著家主的一些錢幣來到世上的，這些錢幣隨著理性的完善、隨後的勤奮與操練而顯明出來，或是用於正途，或是用於其他事物，有時是有益的（如各種技藝），有時是半益半損的（如那些並非完全真理，也非完全虛假的教義）。

在這些事上，你會追問：是否所有人都可被稱為這君王的僕人？還是有些人是僕人，即那些祂所預知並預定的人，而另一些人則是與僕人交易的「銀錢兌換商」？你也會追問，除了僕人之外，是否還有其他人——不僅是那些與敬虔無關的人，甚至包括一些信徒——是家主聲稱要連本帶利討回錢財的對象？僕人僅指那些「道的管家」。君王與僕人算帳時，也要求那些從僕人那裡借貸的人交帳，無論是欠一百石麥子，還是一百桶油，或是任何其他東西。

[註：原文此處為拉丁文與希臘文對照，以下翻譯希臘文部分]

在比喻中，那欠一百石麥子和一百桶油的人，並非「不義管家」的同伴，這從「你欠我主人多少？」一句中可以清楚看出。你要明白，每一個良善且合宜的行為，都類似於利潤和增益；而邪惡的行為，則類似於虧損。正如利潤有大有小，因錢幣數量的多寡而不同，同樣地，根據善行，也有所謂利潤多寡的估價。唯有那精通此道者，能從人的心志、言語、行為，以及那些非我們所能控制但卻輔助我們意志的事物中，審視並計算出哪種行為是大獲利，哪種是小獲利，哪種是極微小的獲利；同樣地，在相反的情況下，在與僕人算帳時，哪種罪是巨大的虧損，哪種是較小的，哪種（若可以這樣稱呼）是最後一分錢或最後一個銅錢的虧損。

因此，當那被比作君王的天國與我們算帳時，祂要求的是我們整個生命的帳，因為「我們眾人必要在基督臺前顯露出來，叫各人按著本身所行的，或善或惡，受報」。那時，在算帳時，甚至「人所說的閒話」也要被算在內，以及「若有人只把一杯涼水給這小子裡的一個喝，只因是門徒的名」所做的事。

9. 這些事將會發生，正如但以理所寫的：「案卷展開，審判坐定」。因為所有說過的話、做過的事、想過的事，都彷彿有了記錄，藉著神的大能，一切隱藏的事都要顯明，一切遮蓋的事都要揭露。這樣，當有人被發現未曾努力以致無法從仇敵手中解脫時，他就會被官長、審判官和差役帶去下在監裡，直到還清最後一分錢。但當他努力從那人手中解脫，不欠任何人任何東西，且已經將那一錠銀子翻了十倍、五倍，或將五千銀子翻了兩倍，或將二千銀子變成了四千時，他就能得到應得的賞賜，進入他主人的快樂，或被派管理主人所有的財產，或聽到：「你有權柄管十座城」，或「你有權柄管五座城」。

我們認為這些話之所以這樣說，是因為需要很長的時間來清算我們在世上這一生所有時間的帳，以至於我們推測，當君王與每一個僕人算帳時，這些事情需要從創世以來直到世界末日，不僅是一個世代，而是多個世代的時間。但事實並非如此。因為神若願意，祂能瞬間將所有時間內發生的事喚回所有人的記憶中，使每個人都能意識到自己所做的是好是壞，這一切祂都能以不可言喻的大能成就。因為不像我們，當我們想喚起某些記憶時，需要足夠的時間來陳述我們所說的話，並引導我們想起想要回憶的事；神若願意提醒我們在今生所做的事，使我們意識到自己所做的一切，從而明白我們為何受罰或受賞，祂完全能做到。

如果有人對神在這些事上的大能與速度表示懷疑，那他還沒有認識那位創造萬物的神，祂創造天地萬物並不需要時間。即使祂看起來是在六日內創造了這一切，我們也需要智慧來理解「在六日內」這句話是如何說的，正如「這是天地創造的書」以及後續經文所言。因此，我們必須大膽地說，所期待的審判之時並不需要時間，正如復活被說成是「在瞬間，在眨眼之間」發生，我想，審判也是如此。

10. 接下來，我們必須討論「才算的時候……」這句話。

1207

俄利根（ORIGENIS）

「當他開始算帳時，有人帶了一個欠他一萬他連得的人來」，這段經文在我看來有這樣的含義。審判開始的時間是從神的家開始的，正如在以西結書中所寫的，對那些被派去執行懲罰的人說：「當從我的聖所開始」，這就像眨眼之間的事；我們認為算帳的時間也是如此，因為我們沒有忘記前面所說關於那些欠債更多的人的事。因此，經文並非寫著「當他算帳時」，而是說「當他開始算帳時，有人帶了一個欠他一萬他連得的人來」，也就是說，在他開始算帳的起初，帶了一個欠一萬他連得的人來，彷彿他損失了無數的錢財，雖然他被委託了重任，也被信任了許多，卻沒有給主人帶來任何利潤，反而損失了許多，以至於他欠了極多的他連得。或許他之所以欠下許多他連得，是因為他多次跟隨了那坐在鉛他連得上的婦人，她的名字叫「不義」。在這裡，你要明白每一項最大的罪，都是對主人他連得的損失；犯下這類罪的，有淫亂的、姦淫的、男色（與男人苟合）的、軟弱的、拜偶像的、兇殺的。因此，那個被帶到王面前欠一萬他連得的人，所犯的罪或許沒有一件是輕微的，而是件件重大且嚴重的。如果你在人類中尋找這個人，或許你會發現他就是「那大罪人，沉淪之子，是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的」；如果是在人類之外，這人除了魔鬼還能是誰呢？他毀滅了這麼多人，而這些人接受了他，使他行出罪惡。因為人是偉大且尊貴的，是憐憫人的；尊貴到配得一個他連得，無論是金子，就像那金燈臺，或是銀子，或是任何在理智上被視為材料的東西。這些象徵在《歷代志》（直譯：日子的言語）中有所記載，大衛擁有許多他連得，其數目也有記載，有多少金他連得，多少銀他連得，以及那裡所列出的其餘材料，神殿就是由此建造的。

11. 然而，由於他沒有能力償還這些他連得，因為他已經揮霍了，他有妻子和兒女，以及其他經上所寫的「他一切所有的」。如果將他連同他所有的一切賣掉，是有可能讓買他的人致富，並透過他和他所有之物的價值來償還全部債務的；而且他有可能不再是王的奴僕，而成為買主的人。他確實請求不要將他連同他所有的一切賣掉，而是留在王的家中，因此他俯伏拜他，因為他知道王就是神，並說：「寬容我，我必一切還清。」他顯然是個勤奮的人，看出自己能夠透過後來的行為，來補足因先前損失許多他連得所造成的虧欠。那位良善的王對這個欠一萬他連得的人動了慈心，當時就釋放了他，並賞賜給他比他所求的更多。因為債務人只是請求主人寬容，並承諾償還所有債務；而那位對他動了慈心的主，不僅僅是為了讓他有時間償還而釋放他，更是完全地釋放了他，免了他所有的債。然而，這個惡僕在向主人請求寬容以償還那許多他連得後，卻行事殘忍。「他遇見他的一個同伴，欠他一百銀幣，便揪著他，掐住他的喉嚨，說：『把你所欠的還我。』」他對一百銀幣尚且如此，這豈不是顯出他極度的邪惡嗎？他揪住同伴，掐住他的喉嚨，剝奪他自由呼吸的權利，而他自己卻在欠下許多他連得時，既沒有被揪住，也沒有被掐住，反而在起初被命令將他連同妻子、兒女和他所有的一切賣掉之後，在他俯伏敬拜、主人對他動了慈心後，便被釋放，且免除了一切債務。若要按照耶穌的旨意來說明，那個被發現欠債的同伴是誰——不是欠他主人的，而是欠那個欠一萬他連得之人的——以及那些看見掐人的和被掐的同伴是誰，他們感到非常憂傷，並清楚地向他們的主人報告了所發生的一切，這確實是一項艱鉅且繁重的工作。因此，我宣稱，若非耶穌親自向祂的門徒私下解開一切，沒有人能敘述這些事情的真相。祂向他們打開了這比喻中所有黑暗、隱藏、不可見的寶藏，並透過明確的證明，使祂所願意的那些人被這比喻中關於知識的光所照亮，以便同時指出那個被帶到王面前欠一萬他連得的人是誰，以及接下來的事，還有那個欠他一百銀幣的另一個人是誰，以及其餘的事。無論這人是否可能是前面提到的那大罪人，或是魔鬼，又或是兩者皆非，而是另一個人，無論是人，還是魔鬼手下的某個人；因為神智慧的工作，就是將那些關於特定性質的人——無論是在不可見的權勢中，還是在某些人之中——所預言的，無論如何都由神聖的靈記錄下來。但由於我們尚未領受那能與基督的心思相融合的靈，以至於能達到那樣的程度，並與聖靈一同查考神一切深奧的事，我們認為，對於此處所發生的事，我們仍只能模糊地想像，認為這比喻是指向某個惡僕，即此處所描述的那個欠一萬他連得債的人。

12. 至於比喻中的王何時想要與他的僕人算帳，值得探討，且必須釐清這些話是指向什麼時候。如果是在終局之後，或是在終局之時，即在所期待的審判之時，那麼如何解釋關於那個欠一百銀幣、卻被那個蒙免了一萬他連得的人所掐住的人呢？如果是在審判之前，又有誰能證明王在審判前就與他的僕人算帳呢？對於每一則福音書作者未記載解釋的比喻，我們都必須一概如此看待，即使耶穌私下向祂的門徒解釋了一切，而福音書的作者們隱藏了這些比喻的明確含義，因為這些比喻所表達的內容遠超過文字本身，且這類比喻的解讀與明確化，其程度之深，以至於連世界本身都無法容納關於這些比喻所寫下的書卷。或許可以找到一顆合適的心，因著純潔而能容納這些比喻的解釋，以至於能在其中由永生神的靈所寫下。但有人會說，我們想要解釋這些隱藏在神聖經文之上、具有奧秘意義的事物，或許是不敬虔的，即使我們自以為精確地理解了它們的意圖。對此必須回答：如果那些被賦予理解力的人知道他們該做什麼，那麼我們這些承認自己無法深入理解其中所表達之深意的人，即使我們對此處的內容有了一些較粗淺的領悟，我們也會說，有些我們似乎經過大量考驗與探求才發現的事物——無論是出於神的恩典，還是出於我們內在理智的力量——我們不敢將其付諸文字；而有些則為了我們自己以及讀者的緣故，我們在一定程度上將其闡述出來。但這些關於比喻深度的辯解就到此為止；至於比喻中的王何時想要與他的僕人算帳，我們認為這發生在所宣告的審判之時。這由本福音書末尾的一個比喻以及路加福音中的一個比喻所證明。為了不因引用原文而冗長，既然任何願意的人都可以從經文中自行獲取，我們只說，馬太福音中的比喻表明：「一個人遠行，呼喚他的僕人，將他的家業交給他們，有的給了五個，有的兩個，有的給了一個他連得」，然後他們對所託付之物進行了處理；「過了許久，那些僕人的主人來了」，經文中寫著「與他們算帳」。請將此與「當他開始算帳時」進行比較，你會看到，他將家主的遠行稱為我們「住在身子裡，便與主相離」的時間，而將他的到來——即「過了許久，那些僕人的主人來了」——稱為終局時審判的時間；因為「過了許久，那些僕人的主人來了，與他們算帳」，接下來的事情就發生了。路加福音則更清楚地表明：「有一個貴族往遠方去，要得國回來」，他去的時候呼喚了十個僕人，給了他們十錠銀子，並對他們說：「你們去作生意，直等我回來。」這個貴族被他自己的公民所恨惡，他們打發使者跟在他後面，不願他作他們的王，他回來後得了國，並吩咐將那些他曾給予銀子的僕人叫來，「要知道他們作生意賺了多少」。當他看見他們所作的，對於那個將一錠銀子賺了十錠的，他給予了讚許，說：「好，良善的僕人，你既在最小的事上忠心」，並給予他權柄管理他國中的十座城；對於另一個將銀子賺了五倍的，他沒有給予像對第一個那樣的讚許，也沒有像對前者那樣定義權柄的名稱，而是對他說：「你也可以管理五座城」；對於那個將銀子包在手巾裡的人，他說：「你這惡僕，我當從你的口審判你」，並對旁邊的人說：「奪過他這一錠來，給那有十錠的。」在這一比喻中，誰會不說那個往遠方去得國並回來的貴族，就是基督，祂彷彿遠行去得國，包括世界以及其中的一切？那些領受十錠銀子的，就是被託付管理所領受之「道」的人？而那些在他成為人、在世上生活時不願他作王的公民，或許就是不信他的以色列人，又或許是不信他的外邦人？

13. 然而，我說這些話，是因為他的回歸——帶著國度回來——是指向終局之時，那時他「吩咐將那些他曾給予銀子的僕人叫來，要知道他們作生意賺了多少」，也因為我想藉此證明關於他連得的比喻，即「那想要與僕人算帳的」，也是指向終局之時，那時他已經是王，領受了國度，而為了這個國度，根據另一個比喻，他「往遠方去得國，並回來」。

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1918 《馬太福音註釋》第十四卷

既已領受了國度，就「想要與他的僕人算帳。才算的時候，有人帶過一個欠了多銀子的人來」；我認為，這人是被那些被立為祂僕役的天使，帶到祂這位君王面前的。或許，這人是國度之下被委託管理某項重大事務的人，但他並沒有妥善地治理，反而揮霍了所託付的財物，以至於他成了欠下許多銀子的債戶。他或許沒有能力償還債務，因此被君王下令將他與他的妻子，以及他與妻子所生的兒女一同變賣。然而，在屬靈的事物中，要看出何謂父親、母親與兒女，並非易事；至於這在真實意義上究竟指什麼，唯有神知道；至於祂是否將這事的知識賜給了我們，就讓有能力的人去評判吧。不過，關於此處，我們有這樣的領受：正如那在上的耶路撒冷是保羅與像他之人的母親，照樣，以耶路撒冷為母親的比例來看，其他城市也可能是其他人的母親，例如埃及的賽尼（Syene），或是西頓，或是聖經中所提到的任何城市。再者，正如耶路撒冷是妝飾整齊、等候她丈夫基督的新娘，照樣，那些城市也可能是某些權勢的母親，那些權勢以這些城市為業，如同妻子或新娘一般。又正如耶路撒冷作為母親、基督作為父親，有某些兒女，照樣，賽尼、孟斐斯、推羅或西頓，以及被派駐在這些城市之掌權者，也可能有某些兒女。因此，或許這一個被帶到君王面前、欠了許多銀子的債戶，正如我們所解釋的，也有妻子與兒女；君王起初命令將他們變賣，連同他所有的一切也一併變賣，但後來動了慈心，釋放了他，並免了他所有的債。這並非因為君王不知道未來會發生什麼，而是為了讓我們學習所發生的事，經上才如此記載。因此，每一個像我們所解釋的那樣擁有妻子與兒女的人，當君王領受了國度並回來算帳時，都要交帳。

每一個這樣的人，正如某個賽尼、孟斐斯、推羅、西頓或類似城市的掌權者，也都有自己的債戶。這人既被釋放，且蒙免了所有的債，從君王那裡出來後，「遇見他的一個同伴」，以下省略；我認為，他之所以掐住同伴的喉嚨，是因為他剛從君王那裡出來；若非他離開了君王，他是不會掐住他同伴的喉嚨的。接著，請留意經文的精確性：那人俯伏敬拜，而這人俯伏卻不敬拜，只是懇求；君王動了慈心釋放了他，並免了他所有的債，但這僕人卻連憐憫同伴都不願意；那一位在免債之前，命令將他與他的妻子兒女變賣，而這一位在蒙了赦免後，卻將同伴下在監裡。請注意，那些同伴並非誣告，也沒有說閒話，而是陳述事實；且那句「你這惡僕」，並非起初就針對錢財而說，而是後來才針對同伴的事說的。再看君王的節制：祂沒有說「你敬拜了我」，而是說「你懇求了我」，且不再命令將他與他的一切變賣，而是「交給掌刑的」，這是因為他的邪惡而給予更重的懲罰。這些掌刑者會是誰呢？除了那些被指派執行刑罰的人，還能是誰呢？

同時，請留意那些利用這段比喻的異端，如果他們因為經文中顯示神憤怒的字句，就指控造物主是易怒的，那麼他們也應當指控這位君王，因為祂發怒將債戶交給了掌刑者。此外，對於那些不願承認耶穌會將人交給掌刑者的人，我們必須說：「你們這些人，請告訴我們，這位將惡僕交給掌刑者的君王是誰。」他們也應當留意這句話：「你們各人若不從心裡饒恕你的弟兄，我天父也要這樣待你們。」對於同樣的人，更可以引用十錠銀子比喻中的話，那是良善之神之子所說的：「至於我那些仇敵，不要我作他們王的，把他們拉來，在我面前殺掉吧」，以下省略。然而，這比喻的結論對單純的人也適用；因為我們所有領受了罪得赦免，卻不饒恕弟兄的人，都被教導將會遭受與那拒絕饒恕同伴的人相同的結局。

14. 「耶穌說完了這些話。」凡是能將所提出的每一個問題徹底解釋，以至於不留任何缺漏的人，才算是說完了祂的話。若有人能更勤奮地研讀舊約與新約，就能更勇敢地對此下定論；因為如果「說完了這些話」這句話，並非被歸於摩西或任何先知，而唯獨歸於耶穌，那麼有人或許可以大膽地說，唯有耶穌說完了這些話，祂來到世上是為了給萬事畫上句點，並補足律法的缺欠，正如「你們聽見有話說……」以及「為要應驗先知所說的話」所顯示的那樣。如果在那裡也寫著同樣的話，那麼就應當將他們所說的話與救主所說的話進行對照，以找出彼此的差異。雖然也可以探討，這「說完了」一詞，是否也適用於那些藉由神諭所說的話，或是摩西或某位先知所說的話，抑或兩者皆是；因為勤奮的觀察，能為那些懂得「將屬靈的事比較屬靈的事」，並因此「所講的，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證」的人，提供極其深奧的見解。然而，另有人若更仔細地解讀這「說完了」，並將其應用於更奧秘的事上，認為有人將奧秘與儀式傳授給下屬的方式並不值得稱讚，而有人則將神的奧秘傳授給配得的人，並根據這些奧秘進行儀式，他或許會說，祂藉由教導他們，完成了一種儀式，藉著這儀式，這些話語顯得大有能力，以至於耶穌的福音在全世界被傳揚，並藉著這神聖的儀式，抓住了每一位被父吸引到子那裡的靈魂，正如救主所說：「若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這裡來的。」因此，那些蒙神恩典傳揚福音與講道的人，其話語「不在乎智慧委婉的言語，而在乎聖靈和大能的明證」，這正是耶穌教導的話語得以完成之處。

因此，你要留意「說完了」一詞出現的次數與對象；你可以以八福與祂全部的教導為例，其後接著說：「耶穌說完了這些話，眾人都希奇祂的教訓。」這句話現在也被引用，指涉那最奧秘的比喻，即「天國好像一個王要和他僕人算帳」，此外，這也指涉了比這更早之前所記載的事。

15. 然而，「耶穌說完了這些話」，即祂在加利利靠近迦百農所說的話，就離開那裡，來到猶太的境界，這與加利利是不同的地方。祂來到猶太的境界，並非來到該地區的中心，而是來到邊界；在那裡，有許多群眾跟隨祂，祂在猶太的境界、約旦河外（即施洗之處）醫治了他們。你要留意那些單純跟隨的群眾，與彼得及其他撇下一切跟隨祂的人，以及「起來跟隨祂」的馬太之間的區別；他並非僅僅跟隨，而是「起來」跟隨。這「起來」二字是極大的增補。因此，總有人像群眾一樣跟隨，卻既沒有「起來」以至於能跟隨，也沒有撇下先前的一切；而那些起來並跟隨的人卻寥寥無幾；這些人將在重生時坐在十二個寶座上。不過，若有人想要得醫治，就當跟隨耶穌。

關於法利賽人與文士試探耶穌：人是否可以隨意休妻。

16. 接著經上記著，有法利賽人來試探祂，說：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」馬可也記載了類似的事。從那些前來詢問耶穌的人中，有些人是為了試探祂；既然我們如此偉大的救主尚且受試探，那麼祂的門徒中被立為教師的人，若受到那些並非出於求知、而是出於試探而提出問題的人所試探，又有什麼好憤怒的呢？若將法利賽人以及其他人（如律法師或文士）試探耶穌的事蹟收集起來，你就能從中發現，將這些試探祂的事蹟匯總並進行對照，對於理解這類話語的性質大有裨益。然而，救主在回應試探者時，提出了教義；因為他們問：「人無論什麼緣故都可以休妻嗎？」祂回答說：「那起初造人的，是造男造女，並且說……」，以下省略。我認為，法利賽人提出這個問題，是為了無論祂說什麼都要指責祂；如果祂說「可以」，他們就會指責祂隨意解散婚姻；如果祂說「不可以」，他們就會指責祂允許男人與有罪的妻子同住；正如在納稅的問題上一樣；如果祂說要納稅，他們就會指責祂將百姓置於羅馬人之下，而非神的律法之下；如果祂說不納稅，他們就會指責祂煽動戰爭與叛亂，並激起那些無法抵擋如此強大軍隊的人去反抗。他們沒有看出祂是如何無可指責且智慧地回答他們，祂先是否定了「無論什麼緣故」都可以休妻，接著又回答了關於休書的問題；因為祂看見並非任何緣故都能合理地解除婚姻，且丈夫應當「按情理與妻子同住，因她比你軟弱，與你一同承受生命之恩」，並擔當她因罪而有的重擔，祂並藉著創世記中的話語來勸誡……

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1227 俄利根 論及丈夫應與妻子同住，如同與較軟弱的器皿同住，並分擔她罪惡的重擔；他以摩西的經文駁斥那些在摩西律法上自誇的法利賽人，說：「那起初造人的，是造男造女，」以及隨後的經文；並引述：「因此，二人成為一體，」隨後附上這教導：「既然如此，夫妻不再是兩個人，乃是一體的了。」至於那「神所配合的，人不可分開，」則是為了禁止他們因任何緣故休妻。在解釋福音書中引自創世記的經文時，必須留意，這些並非按其書寫的順序所宣讀的；我認為，這甚至不是指同一群人，即那些按神的形象被造的，與那些用地的塵土及亞當的一根肋骨所造的人。因為經文說：「造男造女，」是指那些按神的形象被造的；但當說到「因此，人要離開父母，」以及隨後的經文時，並非指那些按神的形象被造的；因為主神是在後來才用地的塵土塑造了人，並用他的一根肋骨造了幫助者。此外，請注意，在按神的形象被造的人身上，並未說「男人與女人」，而是說「男性與女性」。我們在希伯來文中也觀察到這一點：男人（vir）以「Is」一詞表示，男性（masculus）以「Zachar」表示；女人（mulier）以「Essa」一詞表示，女性（femina）以「Ankeva」表示；因為從未說過女人或男人是按神的形象被造的，而是指那些較尊貴的男性，至於次要的則被視為女性。然而，如果人離開父母，他所依附的不是女性，而是他的妻子，兩者成為一體，因為男人與妻子在肉身上是一體的。隨後，救主在闡述那些被神配合的人應具備什麼，以致配得上神的配合時，補充說：「既然如此，不再是兩個人，」只要在丈夫與妻子之間有和諧、一致與協調，丈夫作為頭，妻子順服於那「他必管轄你」的命令，對這樣的人確實可以說：「不再是兩個人。」

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