016 第16卷 06

馬太福音註釋 第十六卷

1438 有極多的人，第四群人從樹上砍下枝子，鋪在路上。此外，請留意此處從那些在耶穌前頭行的人，以及跟隨祂的人中，所匯集出的第五群與第六群隊伍：你可以說，前頭行的人是從在祂降臨前就活著的聖徒與先知中聚集而來的；而跟隨的人，則是從在祂降臨後跟隨「道」、跟隨祂的人中，無論是義人還是基督的使徒。然而，前頭行的人與跟隨的人所說的並非兩樣，因為他們眾人如同一個和諧一致的詩班，同聲高喊，並以這些話語讚美救主的道成肉身：「和散那歸於大衛的子孫」；對於祂的第二次降臨，則以這首讚美詩：「奉主名來的是應當稱頌的」；對於祂進入聖所的復興，則說：「和散那在高處」。

19. 當那些在耶穌前頭行與跟隨的人，以同一個合唱聲發出這些呼喊時，祂便進入了真正的耶路撒冷。然而，那些被稱為「全城」的天上軍隊感到驚訝，說：「這是誰？」這與詩篇第二十三篇中，關於救主被接升天，以及天上軍隊對於祂那奇異的肉身載體顯現感到驚訝與困惑的預言相呼應。詩篇中是這樣記載的：「眾城門哪，你們要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！那榮耀的王將要進來」，以及後續的經文。在以賽亞書中，也有關於救主在完成祂的職分後升天的類似預言；經上記著：「這從以東而來，穿著紅衣服，從波斯拉而來，這裝束華麗、大步前行的是誰？」你若能將此處的經文全部收集起來，便能明白那些對救主身體升天感到驚訝的軍隊說了什麼，以及祂對他們的回應。我之所以引用這些，是為了保持聖經寓意解釋的連貫性，因為「祂進入耶路撒冷，全城就驚動了，說：『這是誰？』」此後經文接著記載，眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌」，承認那位曾被預言「將稱為拿撒勒人」的，即是那真正永遠分別為聖歸於神的人。但關於此處的解釋，就以此為界；後續的內容應作為另一段落的開端，以免有人被迫將其與前文連結起來進行探討。

20. 耶穌進入了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，以及後續的記載。其餘三位福音書作者也敘述了此處發生的事，他們彼此之間的差異並非此處所能詳述；因為在我們所查考的這卷福音書中，能盡我們所能闡明清楚便足夠了。既然四位福音書作者都記載了此處的事，我們在解釋約翰福音時，已盡力查考了更多細節，並盡可能闡明了「祂在殿裡遇見賣牛、羊、鴿子的人」等經文。在那裡，我們證明了耶穌的作為中，這件事並不亞於祂的神蹟奇事，因為祂被視為木匠的兒子，卻以如此的膽識與權柄，在節期中將經上記著的那些人從殿中趕出去，這種權柄即便是該國的統治者，也難以輕易做到耶穌所成就的事。我們已將約翰福音中關於此事的解釋，依據文意進行了寓意式的說明。但既然經文的順序要求我們根據馬太福音的敘述來探討這些事，我們便呼求智慧的父，讓我們看看是否能對耶穌這大膽的作為提出一些值得探討的見解。首先，必須說明什麼是「神的殿」，神在先知書中承認並說：「我的殿必稱為禱告的殿」。因此，按照肉身的割禮、律法中肉身的節期與祭祀，那由所羅門最初建造、後由以斯拉重建，但在耶穌的經綸之後最終被羅馬人拆毀的石頭建築，被視為神的殿；而那座殿被認為是禱告的殿。在那座殿被拆毀後，必須說，猶太人既然不再擁有禱告的殿，也就失去了神眷顧的特權——他們曾以為，在履行了律法的敬拜後，因在禱告的殿中禱告而享有此特權。我們的救主，祂將自己屬靈作為的象徵顯明出來，祂在肉身上從那殿中趕出了買賣的人，推倒了兌換銀錢之人的桌子，以及賣鴿子之人的凳子，並說了經上所記的話，這是為了當時百姓的悔改，因為他們本應在神的名中舉行莊嚴的節期，卻閒著做買賣，不是在合適的地方，而是在殿中。在那裡，他們本應聚集如在禱告的殿中一樣禱告，卻在殿中行了與禱告相反的事，如同在市場中一樣買賣、兌換銀錢，並坐在凳子上賣鴿子。耶穌當時除去了猶太人所行之事的污穢，責備了那些本應按律法守節，卻在進行商業活動並沉溺於肉身享樂的人。

21. 而現在，我認為那由活石建造的殿就是教會。在教會中，有些人並非像在教會中那樣活著，而是「憑著肉體爭戰」，他們因自己的邪惡，使這由活石建造的禱告之殿變成了賊窩。因為，誰若觀察到在某些教會中，那些被認為將他人的敬虔視為得利門路的人所犯的罪，以及他們本應靠福音生活卻不這樣做，反而積攢財富與大量產業，能不承認這偉大的教會奧祕已變成了賊窩嗎？因此，基督對於在祂所建造的活殿中所犯的罪，適當地引用了詩篇中的話：「我被害流血，下到坑中，有什麼益處呢？」以及，我想是在何西阿書中，那裡耶穌的靈魂對那些犯罪卻自以為在殿中的人的生活感到不悅，說：「哀哉！我如同夏天的果子已被收盡，又如摘了葡萄所剩下的，沒有一串可吃的，沒有初熟的果子。哀哉！虔誠人從世上滅盡了，世間沒有正直人。」如果你對耶穌說這些話感到困擾，並認為這是祂在哀悼我們的過犯，那麼請將此與福音書中記載的內容對照，那裡說：「祂看見耶路撒冷，就為它哀哭，並說……」。如果祂為耶路撒冷哀哭是有理由的，那麼為那本被建造為禱告的殿，卻因某些人的貪婪與奢華——但願這不包括教會的領袖——而變成了賊窩的教會哀哭，就更為合理了。當時耶穌進入神的殿，潔淨了它，趕出了殿裡一切買賣的人，推倒了兌換銀錢之人的桌子，以及賣鴿子之人的凳子。但現在，只要那些奉耶穌基督之名聚集在會眾中的人沒有受到察驗，他們就是那些在殿中買賣並行其他事的人，而耶穌並沒有向他們顯現，以致於將他們趕出去來拯救其餘的人，或是讓那些被趕出去的人意識到自己的罪，並重新進入殿中，不再買賣，也不再做其他事。

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1418 俄利根 為了修正，以及做其餘的事，進入其中；但當祂察看我們的罪，並如同愛我們一般來到，為要管教並鞭打我們如同兒子，好叫祂接納我們時，那時，當我們與聖靈聚集時，耶穌的權能就會進入，祂一進入，就要把所有在殿裡賣的和買的人趕出去；賣的人，如同在販賣他們所擁有的任何美善之物；買的人，則是以此換取敗壞的事物，並且是在神的殿，即教會中行這些事。但願耶穌進入祂父的殿，即教會（19），那禱告的殿，能推翻那些兌換銀錢的和貪財之人的桌子，他們將合格的銀錢兌換成許多低廉且毫無價值的（20）碎銀，為要使那些被他們兌換銀錢的人受損，而他們自己卻不將錢用在正途上！此外，還有一些人在基督的殿中買賣鴿子，並將那些「像鴿子一樣純潔」的人交給首領，他們曾禱告說：「誰能給我鴿子一樣的翅膀，使我飛去，得享安息？」他們的禱告蒙了垂聽與悅納。

22. 至於關於賣鴿子之人的經文，我認為這適用於那些將教會交給貪婪、專橫、無知且不敬虔的主教、長老或執事的人：因此，唯有那些賣鴿子之人的座位，馬太與馬可提到了，他們說這些座位被耶穌推翻了。但願那些誇口坐在摩西座位上，卻販賣整個鴿子教會，並將其交給這類首領的人，能以合宜的心思聽從這些話，關於這些首領，耶利米書中由主所說的話可以適用於他們：「我百姓的首領不認識我；他們是愚昧的兒子，沒有聰明；他們有智慧行惡，卻不知道行善」；以及在彌迦書中，我想是這樣說的：「我百姓的首領將被趕出他們享樂的居所」；因為如果他們聽從了，他們絕不會販賣基督的鴿子，而是會設立那些愛惜鴿子、顧念牠們救恩的首領，而不是環顧四周，看要宰殺哪一隻肥鴿子（21）來大快朵頤。耶穌對那些被趕出去的賣的和買的人，以及兌換銀錢的人，還有賣鴿子的人說話，用那些彷彿是從父的口中所說出的預言使他們感到羞愧，因為經上記著：「我的殿必稱為禱告的殿」；因為在神的教會中，除了對任何聖潔行為的祈求，以及呼求神的眷顧，並在神面前被視為禱告之外，不該有別的，正如那「不住地禱告」是可能的；但你們這些人，卻因你們的惡行，使禱告的殿成了賊窩；我們常能發現，那些被視為教會的事務，漸漸走向敗壞，以至於在基督名下聚集的會眾，與賊窩毫無差別，以致於可以對他們說：「神的名因你們在外邦人中受了褻瀆。」如果為了闡明聖經，必須更仔細地解釋這裡所列舉的三種人，那麼，那些在百姓中只忙於世俗事務，只沉溺於買賣，卻很少恆切禱告，也不致力於神聖之道所要求的善行的人，或許就是那些在神的殿中買賣的人；而那些不善於管理（23）教會錢財的執事，

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俄利根《馬太福音註釋》第十六卷 1450 他們總是觸摸這些錢財，卻不善於管理，反而堆積所謂的財富與金錢，好從那些給予窮人的款項中致富，這些人就是兌換銀錢的人，擁有被耶穌推翻的錢桌；而那些被託付百姓首位的主教與長老（24），他們彷彿將整個教會出賣給不該交託的人，並設立了不該設立的首領，這些人就是賣鴿子的人，耶穌推翻了他們的座位。因此，每一個坐在教會座位上，且「喜愛在會堂裡坐首位」的人，都當謹慎，免得他坐在自己的座位上，以致耶穌來時推翻它，因為它配得被推翻。此外，任何從執事職分中聚斂錢財的人，在領會了這段聖經的宗旨後，也不要再往桌上堆積銀錢，免得耶穌推翻它們。但願那些被世俗的憂慮與掛念所驅使，忙於買賣的人，也要謹慎，免得耶穌來時將他們從殿中趕出去，因為那被趕出去的人，連回到他被趕出去之處的希望都沒有。當我查考這段經文時，我心裡產生了一個疑問：耶穌是否會在第二次降臨，或在所期待的神聖審判時行這事？因為當祂進入整個神的殿，即整個教會——那自教會建立以來，在基督名下聚集直到世界末日的教會——時，祂若發現有人在神的殿中忙於買賣，祂就會將他們趕出去；若發現有人設立了桌子並成為兌換銀錢的人，祂就會責備他們，推翻他們的桌子，並用言語指出他們在金錢上犯了何等罪；那時，祂也會如我們所敘述的，推翻那些賣鴿子之人的座位。但如果有人與這三種人毫無關聯，且被發現在神的殿中，他就可以放心；因為他絕不會被耶穌趕出去，他所屬之物也不會被推翻，他也不會因為把禱告的殿當作賊窩，而被斥責為強盜，那時，那些因自己的搶奪與不義，使禱告的殿成為賊窩的人，將要受刑罰。

23. 既然我們已經對這段經文，以及對教會的雙重解釋進行了闡述，那麼，讓我們接著看看，這段經文是否也能以這種方式來理解。正如教會一樣，所有具備理性的本性，本質上都是神殿，被造是為了容納神的榮耀，關於這一點，在《歷代志下》與《列王紀上》中都有記載，說到聖殿建成後，神的榮耀顯現在殿中。我們這些犯罪的人，用買賣的意念，以及其他一切只顧及金錢的思慮，充滿了這本質上是神殿的靈魂；我們犯罪，也充滿了那些販賣並出賣我們靈魂中任何聖潔餘存之物——即那鴿子——的人。因此，耶穌對那些犯罪，並充滿了強盜般意念的人說：「經上記著：『我的殿必稱為禱告的殿』；你們倒使它成為賊窩了。」耶穌將那些使禱告的殿成為賊窩的強盜，從殿中趕了出去；但那些對耶穌懷有與強盜相同心思的人，對耶穌說：「釘祂十字架，釘祂十字架」；而對強盜巴拉巴，卻說：「釋放巴拉巴給我們。」因此，直到今日，猶太人沒有耶穌，因為他們不信神的兒子；但他們卻與自己一同帶著那來自屬靈邪惡的巴拉巴，即那強盜，他已經被捉拿並關在監裡，他們卻要求將他釋放給他們：因此，強盜巴拉巴統治著不信的猶太人。

關於在殿中被醫治的瞎子與瘸子。

24. 「在殿裡有瞎子、瘸子到祂跟前，祂就治好了他們，」以及接下來的經文，直到：「從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話。」字面上的意義是清楚的；但根據先前所給出的寓意解釋，必須說，在神的殿中，即禱告的殿，即教會中，並非所有人都是看見的，也不是——若我可以這樣說——都能「腳步正直」；因為在聚集的人中，有些人是瞎子，有些人是瘸子，他們因意識到自己的瞎眼與瘸腿，並知道除了神與神的話語之外，沒有人能醫治他們，於是來到祂面前，就得了醫治。

25. 隨後經上記著，祭司長和文士，雖然看見了耶穌所行的奇事，又聽見孩子們在殿中，即在教會中，讚美神的兒子，就甚惱怒，輕視那些讚美耶穌的孩子，並惱怒地對救主說：「這些人所說的，你聽見了嗎？」祂卻使他們感到羞愧，回答說：你們在神聖的經文中研讀了這麼久，難道沒有讀過：「從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話」嗎？好叫你們不要輕視教會中那些讚美我與我在天之父的幼小者與孩子？因此，正如按歷史來看，這些祭司長和文士是可責備的，同樣地，按寓意來看，也有一些可責備的祭司長，他們的生活與品行並沒有裝飾主教的職分，也沒有穿上知識與真理；這些人雖然看見了神的奇事，卻依然輕視教會中那些幼小者與嬰孩，他們讚美神與祂的基督，而他們卻對他們的進步感到惱怒，並在耶穌面前控告他們。

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《馬太福音註釋》第十六卷 1458 他們對這些人的進步感到不滿；那些幾乎不犯罪的人，被指控為犯罪，彷彿他們沒有遵守那正確維護自己職分與地位的規矩，這些人被帶到耶穌面前，並對祂說：「?聽見他們說什麼嗎？」如果我們回想那些在靈裡火熱的人，是如何在面對不信者時甚至甘願入獄，輕看危險，並以極大的堅毅持守貞潔與童貞，而那些受人指責的祭司長們，卻將這些在文字上無知的人斥責為無序，並在耶穌面前控告他們，彷彿他們自己比這些如此熱心且良善的孩子們行為更公義、更聖潔，那麼我們就更容易理解這一點了。然而，耶穌以祂的見證肯定了這些孩子，卻指責祭司長們的無知，說：「經上說：『從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話』，你們沒有念過嗎？」當你在教會中看見那些如前所述（33）「像才生的嬰孩，愛慕那純淨的靈奶」的人，並看見他們飲用那奶（34），且在信心與生活中讚美神，你要觀察到，這話在他們身上得到了應驗：「從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話。」因為神在這樣的人身上為自己建立了讚美，耶穌為此感謝父說：「父啊，天地的主，我感謝?！因為?將這些事向聰明通達人就藏起來，向嬰孩就顯出來。父啊，是的，因為?的美意本是如此。」以及後續的經文。

關於無花果樹枯乾。 「於是離開他們，出城往伯大尼去，」以及後續經文（35），直到：「你們禱告，無論求什麼，只要信，就必得著。」耶穌離開了耶路撒冷城，出城後住在伯大尼，祂離開了誰？難道不是那些看見祂所行神蹟，並看見孩子們在聖殿中喊著說：「和散那歸於大衛的子孫」，卻依然對讚美基督的人感到憤怒，並因此受到責備的祭司長和民間的文士嗎？

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「從嬰孩和吃奶的口中，你完全了讚美的話？」既然祂離開了那耶路撒冷，並到了城外，因此它就傾倒了，石頭沒有一塊留在石頭上，而是開始被拆毀，直到一切都被毀滅。祂來到伯大尼，即順服之家，也就是教會，在那裡祂留宿並安息；因為在耶路撒冷，祂沒有枕頭的地方，因為那裡住著那樣的祭司長和文士。當祂在伯大尼——順服之家安息後，在教會建立之初，基督在其中安息，那時祂回到祂所離開並曾置身其外的城，在回到城裡時祂餓了，在路上看見一棵無花果樹，即百姓的樹，祂就走到它那裡；但在它上面什麼也沒找到，只能找到生命的表象；因為無花果樹上有葉子卻沒有果子。隨後，因為這無花果樹是有生命的，所以祂對它說了那句對它而言合宜的咒詛。所說的話是這樣的：從今以後，你不再有果子。因此，猶太人的會堂是無果的（37），這情況將持續到世界的末了，直到外邦人的數目添滿。這無花果樹在耶穌仍活在世人中間、道成肉身時就枯乾了。門徒們看見了就驚訝地說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」因為他們用靈性的眼睛看見了無花果樹枯乾的奧秘，他們驚訝的不是它枯乾了，而是它「立刻」枯乾了。因為他們看見那枯乾的無花果樹，就是以色列百姓；當門徒們看見無花果樹立刻枯乾而驚訝時，耶穌回答說，證實了所說的話：「我實在告訴你們，你們若有信心，不疑惑，不但能行無花果樹上所行的事，就是對這座山說：『你挪開此地，投在海裡！』也必成就。」因此，那些有信心且不疑惑的門徒，也行了無花果樹的事，對它說：「神的道先講給你們是應當的；只因你們棄絕這道，斷定自己不配得永生，我們就轉向外邦人去（38），」並離開它，使它枯乾，好讓它的生命力轉移到外邦人身上。

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除了使無花果樹枯乾的能力外，神的道還向祂的門徒應許，如果他們有信心且不疑惑，對祂所指的那座山，即那抵擋人類的敵對勢力說：「挪開，投在海裡，」這事就必成就；因為在每一個受耶穌門徒幫助的人身上，那沉重的惡之山，即撒但，都被挪去了，那勝過撒但的主將它挪去，並將它投在海裡，即深淵中，將它投進那配得它受刑的地方。關於這海，詩篇中說：「那海又大又廣，其中有無數的動物，大小活物都有。那裡有你所造的鱷魚，游泳在其中。」在另一篇詩篇中說：「你曾砸碎鱷魚的頭，」顯然是在海中，在那裡「你砸碎了鱷魚的頭，把它給曠野的禽獸（埃塞俄比亞人）為食物。」因此，在每一個被「道」塑造以得救的人身上，那被耶穌看見並指出的山都被挪去，並根據那在教導中有所成就的耶穌門徒的話，被投在海裡，對那在每個聽者心中的山說：「挪開，投在海裡！」這是在有信心且不疑惑的情況下所說的，為的是使所說的話得以實現，並且凡有信心且不疑惑的人在禱告中所求的，只要信，就必得著。

27. 這就是伯大尼，那從死裡復活的耶穌的朋友所住的地方；凡順服神之道，並將順服之道深植於心的人，就是順服之家，就是伯大尼，基督在其中留宿並安息。但因為必須從神智慧所寫的福音書中汲取與智慧相稱的事物，請注意，按照那些理解較為簡單的人的說法，那句「離開他們，出城往伯大尼去」是否顯得冗餘？

1463

如果祂沒有離開先前與之在一起的人，祂怎能到城外去呢？但根據那些對這些話理解得更透徹的人，祂確實離開了前者，當祂在他們之後與其他人在一起時；但祂在伯大尼留宿後，並非離開了伯大尼才回到城裡：因為祂既在伯大尼，也回到城裡。耶穌餓了，總是想要分享義人心中聖靈的果子；祂的無花果，若我可以這樣稱呼的話，就是祂飢餓時所吃的，即那結出果子之人的愛，這是聖靈的第一個果子，還有喜樂、和平、忍耐等等；只要我們結出這些果子，我們就不會枯乾；但當祂來到我們這裡，若我們不提供祂所尋求的果子，就會對我們說：「從今以後，你不再有果子。」因為除了先前關於無花果樹作為百姓的解釋外，還可以將這話應用到每個人身上，因為人就是無花果樹，或是枯乾的，或是結出果子、活著並被耕種的，好讓它結出更多的果子。或許就像在撒種的比喻中，「有一個撒種的出去撒種，有的落在路旁，飛鳥來吃盡了；有的落在石頭地上，有的落在荊棘裡，有的落在好土裡；」無花果樹也是各不相同的；如果無花果樹種在好土裡，它就結出果子，並提供給飢餓的耶穌；但如果它種在路旁，就像那經上所寫的：「看見路旁有一棵無花果樹，」當耶穌來到它那裡時，它卻不給祂果子，「因為在路旁的無花果樹上，祂找不著什麼，不過有葉子罷了；」因此，因為它在路旁，且只有葉子作為生命的表象，卻沒有果子，所以祂對它說：「從今以後，你不再有果子。」因此，只要祂還沒有來到無花果樹前，還沒有尋求它的果子，而是忍耐地等待它是否會結出果子，它就不會枯乾。

1465

但當我們飢餓的主來到我們這裡尋求果子，而我們被發現除了信心之名外一無所有，且沒有與之相稱的果子時，我們將立刻枯乾，並失去那看似信徒的身分。可以發現有些人長期帶著信徒的名號，並表現出他們活著，但實際上卻完全是枯乾的；因為他們不結出果子，可以看到他們完全背離了「道」，並且枯乾了。在這裡，那沒有給飢餓的耶穌果子的無花果樹枯乾了；而另一棵無花果樹則被命令砍掉，免得白佔地土。隨後，當門徒們看見某個有生命表象的人枯乾時，他們驚訝地說：「無花果樹怎麼立刻枯乾了呢？」如果我們將經文中的內容逐一應用，我們將更深刻地理解這一點，注意到在試探中，耶穌是如何要求果子的；例如，在逼迫中要求認罪與見證；當某人被女人誘惑時，要求約瑟的節制與貞潔；在每一次試探中，都要求與之相稱的果子。而那沒有準備好將認罪或節制提供給飢餓並來到他面前的耶穌的人，立刻就枯乾了；因為那否認主的人枯乾了，同樣地，那行淫的人也枯乾了，儘管他在試探之前表現出生命的活力，彷彿披著無花果樹的葉子。門徒們對這樣的事感到驚訝，因為耶穌來到時飢餓並尋求果子，而當祂沒有找到時，祂立刻說了那話，事情就發生了，那沒有準備好結出果子的無花果樹立刻就枯乾了。一個人作為無花果樹多年，或許不會枯乾；但當耶穌在試探之時來到，要求果子，而他沒有給予時，他立刻就枯乾了，並失去了多年積累的生命；這之所以發生，是因為按照救主的話：「凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪過來。」

1467

1468 俄利根

凡有的，還要加給他，叫他有餘；沒有的，連他所有的也要奪去，免得他所自以為有的，竟是虛空的。此外，門徒中的每一位，若有信心而不疑惑，就能做那發生在無花果樹上的事，以及隨之而來的事。

28. 此外，值得說明的是，耶穌的門徒在無花果樹上尋找果子，卻沒有找到，便對它說：「從今以後，永不結出果子！」以致那無花果樹立刻枯乾，這件事是如何發生的。在此，請你想像某人宣稱自己屬於信心，並自以為在耶穌的名裡吃喝，且相信耶穌已在他靈魂的廣場上教導了教訓；隨後，門徒前來在他身上尋找智慧與道的果子，按照他所宣稱的教導神聖之事的應許，去尋找並查考他的道，卻沒有發現任何果子；因此，他向旁觀者顯明此人是與基督無份的，並藉著道指出，由於此人被自負所損害，他永不可能再結出果子。因此，請看那有信心且不疑惑的人，是否在這樣的人身上，做了與耶穌對無花果樹所做的一樣的事。與其讓那虛假的無花果樹——自以為活著卻不結果子，且顯明是荒蕪的——在耶穌門徒的話語下顯出枯乾，總比讓它以虛假的生命和偽裝，長久地欺騙那些單純且容易受騙之人的心要好得多。因此，耶穌及其門徒對那枯乾的無花果樹所做的事，顯然是美好的。然而，我認為在每一位不信且不法的人身上，都壓著一座山，這山是按照其不信與不法的程度而定的，它藉著耶穌門徒的話語被挪去，並被投在懲罰的海洋中；凡耶穌的門徒憑信心在禱告中所求的，他們都必得著，因為他們作為門徒，不會祈求任何不當之物，且因順服教師，除了偉大與屬天的事物外，不求其他；因為耶穌曾對祂的門徒說：「你們要先求偉大的事，微小的事就必加給你們；你們要先求屬天的事，屬地的事就必加給你們。」

29. 然而，馬可記載這段歷史時，似乎增添了一些與上下文不甚相符、且不太可能的事，他說耶穌「遠遠地看見一棵無花果樹，有葉子，就往那裡去，或者在樹上可以找著什麼；到了樹下，竟找不著什麼，不過有葉子，因為不是收無花果的時候，就回答說：『從今以後，永沒有人吃你的果子。』」因為有人會問：如果不是收無花果的時候，耶穌為何往那裡去，彷彿要在樹上找著什麼？又為何公義地對它說：「從今以後，永沒有人吃你的果子」？對此可以回答說，使徒所列舉的聖靈的果子，即仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制，有時是在其適當的時候結出的；但若在周遭環境誘發反面結果時，由於從「道」那裡得到了巨大的幫助，人仍能在那時結出聖靈的果子，這就更為卓越。我所說的是這樣的：聖靈的果子之一是仁愛；當人容易回報愛我們的友誼時，這就是仁愛的時候；愛那愛自己的人，固然是聖靈的果子，但若用我的話來說，這並非在「非無花果季節」時結出的。然而，當有人以行為激怒信徒去恨惡，或設下詭計，或因品行敗壞而顯得似乎值得被恨惡時，那義人卻連這樣的人也不恨惡，反而像那「叫日頭照好人也照歹人」的父之子，在那時仍愛他，彷彿在仁愛的「非無花果季節」結出了果子，這人是有福的。關於喜樂，你也可以作同樣的理解；因為在沒有人誘發悲傷與不滿時，結出喜樂這聖靈的果子並不困難；但當周遭環境誘發悲傷、沮喪與不滿時，若人因「道」的幫助而進步，以至於在看似應當不滿的時候仍顯出喜樂，在受辱或受鞭打時仍能喜樂，並在任何艱難時刻都記得那句「要常常喜樂」，這樣的人無疑是有福的，因為他結出了喜樂的果子，且是在「非無花果季節」結出的。對於聖靈的其他果子，作同樣的證明也不困難；因為神希望那親近祂的道的人，能超越人類的本性，並要求他做出奇妙的、甚至可以說比人的作為更像神的作為。因此，祂對所有被祂呼召進入福分的人說：「我曾說：你們是神，都是至高者的兒子」；但祂責備那些不願成為神、不願成為至高者兒子的人說：「然而，你們要像人一樣死亡。」因為在每一次罪惡中，當我們屬肉體並隨從人而行時，我們除了死亡之外，什麼也沒做；正如使徒所教導的，「若我們隨從肉體活著，就必死」。這些話是我們為了那句「因為不是收無花果的時候」而說的；而根據馬可的記載，彼得「看見那無花果樹從根枯乾」，便對救主說：「拉比，請看，你所咒詛的無花果樹已經枯乾了」；因為那不向尋求果子的「道」結出果子的，是配受祂咒詛的。在結尾處，聖經包含了一些勸勉信徒去領受的話語；因為我們若不祈求，就必不得著；因此，我們的態度必須配得上我們所求的；且那伴隨著知識而發出的禱告，是配得成就的；願我們所求的，都是屬天的、偉大的，且配得上由神所賜予的。

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