016 第16卷 05

馬太福音註釋 第十六卷

[註：原文此處有殘缺，以下為譯文]

……且在未詢問之前，祂並未詢問，直到他靠近祂。當那瞎子說：「大衛的子孫，可憐我吧！」那些在前頭的人責備他，叫他安靜；彷彿在說：那些先信的人責備那說「大衛的子孫，可憐我吧！」的人，叫他安靜，不要以較低微的名號稱呼祂，而彷彿是在說：「神的兒子，可憐我吧！」但那人卻更加大聲喊叫：「大衛的子孫，可憐我吧！」隨後，經上記著說：「耶穌站住，吩咐把他帶過來。」且看，正如我們所觀察到的，這瞎子是否較為卑微；因為耶穌既沒有呼喚他，也沒有說要呼喚他，而是彷彿他無法領會這些事，便吩咐那不能自己走到祂面前的人，把他帶過來。隨後，經上說：「當他靠近時，祂問他說：『你要我為你做什麼？』」祂並非在詢問之前就先問他，而是在被問者靠近祂之後；既然他靠近了，這就是為什麼他被問及時，說：「主啊，我要能看見。」隨後，經上說：「耶穌回答他說：『你看見吧，你的信心救了你。』」馬太福音中的瞎子們所擁有的，在他們身上寫著，耶穌動了慈心，摸了他們的眼睛，這在馬可福音或路加福音中都沒有記載。且看，這瞎子再次獲得了優勢，因為他不僅立刻看見，而且不僅跟隨祂，還做了比其餘人更多的事；因為經上說：「他跟隨祂，榮耀神。」這人的結局是在跟隨並榮耀神，將一切榮耀歸給神。這些是關於在場之人的事，我們若能領會，或若能領受……

[註：原文此處有殘缺]

1419

俄利根

經上記著說：

「當他們靠近耶路撒冷，來到伯利恆（90）和橄欖山時……」及以下，直到：「祂必立刻送他回來。」路加也以這些話語解釋了這件事： 「祂走在前頭，上耶路撒冷去……」及以下，直到：「你們要這樣說：『主需要他。』」 關於福音書中這類經文，值得我們留意作者們的意圖與選擇，即在救主所行的神蹟與奇事之後，為何還要記載這些看似毫無此類特徵的事。因為福音書作者們若記載了瞎子看見、癱子得醫治、死人復活、長大痲瘋的得潔淨，是為了讓閱讀他們著作的人在基督的信心上得造就；那麼，當耶穌與門徒靠近耶路撒冷，來到橄欖山附近的伯法其，並差遣兩個門徒，吩咐他們關於驢和驢駒，叫他們解開牽來給祂時，這段經文對他們而言有何意義？祂有時並不厭倦步行走遠路，並用自己的雙腳完成旅程，正如祂從耶路撒冷經過撒馬利亞時，到達井旁，因旅途勞累而坐在井邊（91）。耶穌自己吩咐解開拴著的驢和驢駒，並命令對那因此而說話的人回答說「主需要他們」，且隨即會送回他們，這又是什麼意思？因為那位如此偉大的主，竟然需要早已拴著的驢和驢駒，這顯然要向我們展示某種配得上祂偉大尊榮的事。撒迦利亞先知，巴拉加的兒子，更增加了對此處的探究，他發出了值得注意的預言，其中以這些話語寫著（92）： 「錫安的女子啊，應當大大喜樂；耶路撒冷的女子啊，應當歡呼；看哪，你的王來到你這裡，祂是公義的，並且施行拯救；祂是謙卑的，騎著驢，就是驢駒子。」 如果你想從先知那裡學習，關於這些事……

[註：以下為譯文]

錫安的女子為何應當因預言的事而大大喜樂，請聽這話：「祂必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬，爭戰的弓也必除滅，祂必向列國講和平，祂的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。錫安哪，我因與你立約的血，將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來。你們要坐在堅固城中，作指望的囚犯，我今日說明，我必加倍賜福給你。」為了不讓我們的論述過於冗長，我們將這些經文留給那些想要將預言與福音書歷史進行對照的人去查考。我們注意到，正如在其他地方一樣，馬太和約翰並非以相同的文字來闡述這段預言；因為「錫安的女子啊，應當大大喜樂」與「對錫安的女子說」並不相同。但在「看哪，你的王來到你這裡」之後，馬太省略了「祂是公義的，並且施行拯救」這些在「謙卑」之前的話語；此外，對於「騎著驢，就是驢駒子」或如某些抄本所寫的「驢駒子」，約翰則以「騎著驢駒」來取代「騎著驢」，並指出此處需要知識，隨後補充說：「這些事，祂的門徒起先不明白。」

有人可能會問，根據先知的話，錫安的女子應當大大喜樂，耶路撒冷的女子應當歡呼，這有何合理之處？因為祂騎著驢和驢駒……

[註：以下為譯文]

……當祂不久後看見耶路撒冷，那殺害先知的人，並為它哀哭時，及以下。請留意，你是否能說，現在被稱為那吩咐它喜樂者的女兒的錫安，以及那吩咐它歡呼者的女兒的耶路撒冷，是指那些屬天的境界，關於這些，希伯來書中寫道：「但你們已經來到錫安山，永生神的城，就是天上的耶路撒冷，那裡有千萬的天使。」而在加拉太書中則說：「但那在上的耶路撒冷是自主的，她是我們的母。」請看，這是否是救主的象徵，祂藉著門徒解開了祂的坐騎，即當時從那百姓中信主的人，以及從外邦中信主的人；那舊的會堂曾被罪惡所捆綁，與它一同被捆綁的還有那驢駒，即後來從外邦中產生的新百姓。當救主靠近那通往天上耶路撒冷的道路時，祂吩咐門徒解開這兩者，並賜給他們聖靈，說：「你們受聖靈。你們赦免誰的罪，誰的罪就赦免了；你們留下誰的罪，誰的罪就留下了。」門徒們，即祂使他們成為新約的執事，不是憑著字句，而是憑著靈，總是解開那被捆綁的驢和驢駒，帶到耶穌面前，祂想要使用那些被祂真正的門徒從舊日的捆綁中解開的人作為坐騎。神的兒子確實配得這樣，因為祂是慈愛的，需要那被捆綁的驢和與它一同被捆綁的驢駒；祂需要它們，是為了騎在它們身上，使祂所騎的人得著安息，而非祂自己得著安息。

16. 然而有人會問，接下來的話語如何與我們所說的相符，即：「祂必立刻送回他們」，或「祂必立刻送他回來」。如果你考慮到馬太所說的「兩個」或馬可所說的「驢駒」，你就能解決這個問題。顯然，那被捆綁者的主不是別人，正是我們的主耶穌基督，「萬物都是藉著祂造的」，那些說「你們為什麼解開驢駒？」的人，沒有人能反對祂；因為救主彷彿在說，沒有人會反對祂，祂說：「若有人對你們說什麼，你們就說：『主需要他們』」，或者「若有人問你們：『為什麼解開驢駒？』你們就說：『主需要他』」，正如路加所說，祂沒有問「為什麼解開？」，而是說：「你們要這樣說：『主需要他』。」你將會探究，在來到耶路撒冷並騎上它們之後，是否有一項必要的任務需要完成，使驢和驢駒在隱而不顯、但並非不明確的情況下，做了一件工作。我對此產生了這樣的想法，在留意馬太福音中八福的順序時，在「虛心的人有福了，因為天國是他們的」之後，接著寫道：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。」請留意，在這些經文中，首先是那些蒙福之人的天國，其次是承受地土；這並非指他們將永遠留在地上；因為他們受了安慰，並因著……被稱為溫柔，並承受地土……

1427

1428 俄利根 但若在神面前，或在基督面前，用這些話語[註：參見詩篇七十一篇23節]：「我如牲畜在你面前」；因為對於那本身即是「道」者，以及就著神威嚴的緣故而言，我們不僅是牲畜，甚至那些在天賦與理性上遠勝於我們、更為智慧的人也是如此。同樣地，若與牧者的理性能力相比，我們是祂的羊；這是因為即使是人類中最完美者的理性，若與那即是「道」的理性相比，其差距比驢子、驢駒或羊的靈魂與人相比還要大。或許，那載著耶穌上耶路撒冷的牲畜與驢駒，正是如此；但當牠們到了那裡，就不再是牲畜或驢駒了，而是經過了改變、得到了幫助，並分享了「道」的神性與知識的卓越，以至於牠們被遣送去歸榮耀給神，回到牠們先前被解開的地方。主改變了牠們，並賜給牠們報酬，因為牠們曾載著祂經歷了這樣的改變，以至於牠們被遣送回先前的地方，而非回到先前的工作中；因為我們仁慈的主，既已接納並尊榮了牠們，藉著解開鎖鏈並親自乘坐，祂絕不會再將牠們送回鎖鏈，或送回比牠們背負神兒子時更低下的工作中。然而，對於這樣的奧祕以及與之相關的敘述，神的女兒錫安，以及祂的女兒耶路撒冷，理當極其喜樂，並增長那作為聖靈果子的喜樂[註：參見加拉太書五章22節]，並宣告這事；因為那公義且施行拯救的王正來到她那裡，祂在施行拯救時持守公義，並為那些將要得救的人預備救恩。祂來到錫安與耶路撒冷，是謙和的，並「騎著牲畜和驢駒」[註：參見馬太福音二十一章5節]，正如我們以上所說的；祂眷顧以色列，除滅以法蓮的戰車，那戰車正如法老的戰車，當初法老的戰車和軍隊被祂拋在海中[註：參見出埃及記十五章5節]；祂也來到耶路撒冷，除滅戰馬，為要使以色列得平安，使祂迷失的羊回轉；並為耶路撒冷尋求平安，帶回她那些被驅逐的兒女。那公義、施行拯救且謙和的王如此來到耶路撒冷，怎能不值得大大的喜樂呢？那時，一切戰弓都要被除滅，好叫罪人不再拉弓，也不再預備箭在弦上，去暗中射那心裡正直的人。那時，因著信徒與得救的外邦人，必有眾多的人與平安，救主將統治水域直到海洋，並統治大地的河流出口，使之流溢並澆灌大地。若有人想更單純地聽聞救主所臨到的百姓，即「錫安的女兒」與「耶路撒冷的女兒」，他會說，這「道」命令錫安的女兒要喜樂，並命令耶路撒冷的女兒要宣告；若有人不順服，沒有做出配得喜樂的行為，也沒有接受關於宣告的命令，他們就是自己受苦的原因，以至於對他們說：「神的道先講給你們聽是必要的；但因你們判定自己不配，看哪，我們就轉向外邦人去了。」我們也當知道，在撒迦利亞的五個譯本中，我們在七十士譯本與亞居拉（Aquila）譯本中發現：「祂謙和，騎著牲畜和驢駒」；在提奧多田（Theodotion）譯本中：「祂聽從，騎著驢和驢駒」；在辛馬庫（Symmachus）譯本中：「祂貧窮，騎著驢和驢駒」；在第五譯本中：「祂貧窮，騎著牲畜和驢駒」。有人或許能將這些應用於福音書中正在考察的歷史，即救主來到耶路撒冷時，祂是謙和的、聽從的，且是貧窮的；因為祂本是富足，卻為我們成了貧窮，好叫那些聽見祂的人，因祂的貧窮而成為富足。

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1452 俄利根 那地方是伯大尼（Bethania），意為「順服之家」。因此，那些被解開的，或那被解開的，被帶到順服之家，好讓耶穌從那裡騎上牠們；並帶到「腮骨之家」（Bethphage），關於這地方，我們可以從士師記中找到根據，那裡記載了被稱為「腮骨泉」的地方，參孫口渴時曾從那裡喝水[註：參見士師記十五章19節]；或者，或許因為對於那打你腮骨的人，也當由他打另一邊，這象徵著[註：參見馬太福音五章39節]那些得救者的忍耐。伯法其（Bethphage）就是這樣的地方，耶穌從那裡騎上門徒按祂吩咐所解開的牲畜。橄欖山也是如此，橄欖樹被稱為多產的佳美橄欖樹：「至於我，我像神殿中青翠的橄欖樹」[註：參見詩篇五十二篇10節]；而那些初信並被引進的人，就像「環繞基督桌子的橄欖新苗」[註：參見詩篇一百二十八篇3節]，是祂的幼苗與兒女。若我們也當留意那兩個門徒，就是耶穌差遣去解開那被捆綁的驢和驢駒，並帶到祂那裡的門徒；難道不該說這兩個門徒就是彼得與保羅嗎？他們彼此行了右手相交之禮，彼得往受割禮的人那裡去[註：參見加拉太書二章9節]，即那被捆綁在律法軛下的牲畜；而保羅往外邦人那裡去，即那年輕且未被馴服的驢駒？這兩者，即牲畜與驢駒，在耶穌來到之前，都在村子裡，而不在城裡，在那裡牠們被捆綁著。但耶穌的門徒解開了牠們，並將牠們帶到耶穌面前。此外，若以寓意解釋這兩個門徒，你會說一個是服事受割禮者的隊伍，另一個是服事外邦人的隊伍。然而，他們的工作有相通之處，就是解開那些按耶穌吩咐所要解開的；當他們解開時，若有人對他們說：「你們為什麼解開這驢駒？」或任何其他話，他們就宣告關於這兩者，說主需要這些先前被捆綁的人。祂需要牠們，並騎在牠們身上，是因為牠們已從罪惡中被解開，並得到了赦免；因為對於那些仍然被捆綁，並被「自己罪惡的繩索」[註：參見箴言五章22節]所纏繞的人，耶穌是不會騎在上面的。然而，根據馬可福音與路加福音[註：參見馬可福音十一章2節；路加福音十九章30節]：「有一匹驢駒被捆綁，從來沒有人騎過」；因為在那些外邦人的驢駒上，沒有任何合乎理性與規矩的事被實行與建立；而這匹從來沒有人騎過的驢駒，卻有幸讓神騎在上面，即神的兒子「道」，好叫牠在祂的引導與駕馭下，能到達神的耶路撒冷。這些是我們目前所見的；若有人能領受更深奧的恩典，就讓他說出更偉大、更美好的解釋，並讓那些渴慕福音真理的人去聽他的。

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1454 18. 「門徒就去，照著耶穌所吩咐他們的行了，牽了驢和驢駒來……」直到「那從加利利拿撒勒來的」。馬可福音對此處的描述如下：「他們去了，便看見一匹驢駒拴在門外街上，他們就解開牠」[註：參見馬可福音十一章4節及後文]，直到「那將要來的我們祖大衛之國是應當稱頌的！高高在上，和平」[註：參見馬可福音十一章10節]。路加福音也說：「被差遣的人去了，看見正如祂所說的，驢駒站著」[註：參見路加福音十九章32節]，直到「若這些人閉口不說，石頭也要呼叫起來」。在我們討論了那兩個被差遣去解開驢與驢駒的門徒，以及我們對此處所作的解釋之後，我們將接著闡述目前所提出的內容，其中記載了兩個門徒去了，照著救主所吩咐的，將驢與驢駒牽到祂面前；他們並沒有讓牠們赤身，而是給牠們披上衣服，使那被解開的驢與驢駒顯得莊重；這些衣服也是他們自己先前所穿戴與覆蓋的，好讓「道」在這些披著門徒衣服的驢與驢駒身上安息，並獨自騎在上面，駕馭著牠們。然而，當門徒將衣服鋪在驢與驢駒上時，耶穌騎了上去；但因為對於那謙和的王，騎在牲畜與年輕驢駒上的祂，每個人都理當有所貢獻；同時，有極多的群眾跟隨耶穌進入耶路撒冷；他們在將自己的衣服，以及所有裝飾與遮蓋物鋪在騎著驢與驢駒的祂面前時，也顯明了接納救主的果子。因此，在祂牽著驢與驢駒往耶路撒冷去的路上，極多的群眾鋪下了他們的衣服，好讓驢與驢駒能踏在潔淨的土地與塵世事物上，且不沾染任何塵土進入耶路撒冷。除了那兩個門徒，以及在路上鋪下衣服的極多群眾之外，現在又提到了第三群人；因為其他人也為耶穌騎著上述牲畜前往耶路撒冷的道路增添了美感；這美感來自於砍下樹枝，鋪在兩旁鋪著衣服的路上：除非這或許是第四群人；因為一組是解開的門徒，另一組是被解開的驢與驢駒，第三組是鋪衣服的群眾，而第四組是……

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