013 第13卷 02
馬太福音註釋 第十三卷
1114 上述之事發生，並非由於那些首要的原因，而是由於那交付他的人，或那些將他交付在人手中的人。有人或許會說，使徒在解釋這事時，是論到神說的： 「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了。」 然而，兒子也為我們將自己捨了，以至於他不僅是被父所交付，也是被他自己所交付。另有人則不僅如此，而是將所陳述的事匯集在一起，說兒子首先是被神交付給這世代的王，以及他的其他掌權者，以便他隨後受試探，接著受苦，然後為人，甚至為全宇宙受苦，好除去他的罪；隨後又被這些掌權者交付在人的手中，由他們將他處死。約伯的歷史將被作為例子提出：「看哪，凡他所有的都在你手中；只是不可伸手加害於他。」隨後，他彷彿被魔鬼交付給他的掌權者，即那些擄掠的、騎馬的、從天上降下的火、從曠野而來的大風，以及毀壞房屋的。 你當留意，正如他將約伯的所有物交付給擄掠者和騎馬者，是否也同樣將某種運作交付在空中掌權者的首領之下，即那現今在悖逆之子心中運行的靈，好讓那從天上降在約伯羊群上的火，在向約伯報信的人眼中，顯得是從天上降下來的：「有神的火從天上降下來，將羊群和僕人都燒滅了。」同樣地，你也要探究那「忽然從曠野颳來的大風，擊打房屋的四角」，是否也是屬於那些在魔鬼之下的人，魔鬼將約伯兒女的宴席交付給他，好讓房屋倒塌，壓死那義人的兒女。因此，就如在約伯的事上，父首先將兒子交付給敵對的運作，然後由它們將他交付在人的手中，在這些人中也有猶大，「他吃了餅以後，撒但就入了他的心」，以比猶大更大的權柄與統治將他交付出去。但你要小心，不要將父將兒子交付給敵對的運作，與救主被他們交付在人的手中相提並論，以為兩者所說的「交付」是相等的。你要明白，父是出於對人的愛，為我們眾人將他交付；而敵對的勢力將救主交付在人的手中時，並非為了任何人的救贖，而是因為他們中沒有一個人知道「神奧祕中隱藏的智慧」，他們將他交付，讓他受死，好讓那敵對他的死亡將他置於權下，正如那些在亞當裡死亡的人一樣；而殺害他的人，也是順從了那些想要讓耶穌服在死亡權下之人的意願。我認為這些事必須經過審查，因為耶穌被交付在人的手中，並非由人交付在人的手中，而是由父為我們眾人將兒子交付給的那些勢力所交付，在被交付的過程中，他服在那些交付他的人之下，從而廢掉那掌管死權的——「藉著死敗壞了那掌管死權的，就是魔鬼，並釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」
9. 應當認為魔鬼擁有死亡的權勢，這並非指那中性的、無差別的死亡，即那些由靈魂與身體構成的人所經歷的，當靈魂與身體分離時的死亡；而是指那敵對的、與那說「我就是生命」者為敵的死亡；按照這死亡，「犯罪的魂，他必死亡」。救主說：「我的國若屬這世界，我的臣僕必要爭戰，使我不至於被交給猶太人」，這表明並非神將他交付在人的手中。因為當他被交給猶太人時，他是被交付在人的手中，這並非由他自己的臣僕，而是由這世代的王所交付，他曾論到那些在隱形勢力中、敵對人類而立的國度說：「你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。」因此，應當認為關於那些人所說的也是如此：「世上的君王一齊起來，臣宰也聚集，敵擋主，並他的受膏者。」那些君王和臣宰確實起來聚集，敵擋主和他的受膏者；但我們這些因他被他們交付在人的手中並被殺害而得益處的人，卻說：「我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。」因為當我們與基督的死聯合時，我們就不再受制於我們所說的世上君王的捆綁，也不再服在那些敵擋主的世代掌權者的軛下；正因如此，「神既不愛惜自己的兒子，為我們眾人捨了」，好讓那些領受他並將他交付在人手中的人，被那住在天上者嗤笑，被主所戲弄，因為他們在不知情且未預料的情況下，為了毀滅自己的國度與權柄，而領受了父所交付的兒子，他卻在第三日復活，敗壞了他的仇敵死亡，並使我們不僅與他的死聯合，也與他的復活聯合；藉著他，我們在生命的樣式中行走，不再因神照在我們身上的光，而坐在死蔭之地。當救主說：「人子將要被交在人手裡，他們要殺害他，第三日他要復活」時，他們極其憂愁，因為他們只關注他將被交在人手裡並被殺害，認為這是沉重且令人悲傷的事；卻沒有留意他將在第三日復活，他甚至不需要更長的時間，就能藉著死敗壞那掌管死權的。
10. 「到了迦百農，有收丁稅的人來見彼得。」世上有某些君王，以及他們的兒子，是不繳納稅銀或丁稅的；也有其他人，相對於君王的兒子而言是外人，君王從他們那裡收取稅銀或丁稅。他們的兒子在君王那裡，如同在父親那裡一樣是自由的；但那些與他們沒有親屬關係的人，雖然相對於地上的其他事物是自由的，但相對於那些統治他們並使他們作奴僕的人，卻是奴隸，正如埃及人轄制以色列的子孫，「使他們的生活苦不堪言」，並強迫他們作奴隸；神之子為了這些像希伯來人一樣作奴僕的人，取了奴僕的形像，卻沒有做任何泥土或奴僕的工作。因此，他既帶著那奴僕的形像，就繳納了稅銀和丁稅，這與他的門徒所繳納的並無不同；因為那一個斯塔特（stater）銀幣，就足以為耶穌和他的門徒繳納。這銀幣並不在耶穌的家中，而是在海裡，在海魚的口中，我認為這條魚也因被彼得的釣鉤釣上而蒙了恩惠，彼得已成為得人如得魚的漁夫，其中也有那比喻中所說的「魚」，好讓那帶有凱撒像的錢幣從他身上取走，並被列在那些被學會得人如得魚的人所捕獲的人之中。凡有凱撒之物的，就當歸給凱撒，以便隨後能將神之物歸給神。然而，因為耶穌是那不可見之神的像，他並沒有凱撒的像——因為這世代的王在他裡面毫無所有——所以他從海中合適的地方取出了凱撒的像，為自己和他的門徒繳納給地上的君王，免得那些收丁稅的人以為耶穌是他們和地上君王的債務人；因為他償還了債務，卻並未領受、擁有、獲取，也從未將其視為自己的財產，好讓凱撒的像永遠不會與那不可見之神的像並列。
11. 這也可以用另一種方式解釋：有些是地上的君王之子，雖然不是他們的兒子，但卻是兒子，且是絕對的兒子；另一些人，因為與地上的君王之子不同，他們不是地上任何人的兒子，而是神、神的兒子，或神眾子中某人的兒子。因此，如果救主詢問彼得說：「地上的君王，向誰收取關稅或丁稅？是向自己的兒子呢，還是向外人呢？」彼得回答說：「不是向自己的兒子，而是向外人。」救主論到那些與地上的君王無關，且因自由而成為兒子的人說：「既然如此，兒子就可以免稅了。」因為地上的君王之子並非自由的；「因為所有犯罪的，就是罪的奴僕」；而那些持守神話語的真理，並因此認識真理，藉此獲得自由的人，才是自由的。因此，如果一個人僅僅是兒子，而不是……
1123
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俄利根（ORIGENIS）
……單純地說是兒子，而非這一切，是地上的君王之子，那人是自由的；然而，身為自由人，他仍顧念著不絆倒地上的君王、他們的兒子，以及收取兩德拉克馬（didrachma）的人；因此他說：「免得絆倒他們，你且往海邊去釣魚，把先釣上來的魚拿起來，」等等。我願請教那些喜愛編造關於「本性」（natures）神話的人（6）：那些地上的君王、他們的兒子，或是收取兩德拉克馬的人，救主不願絆倒他們，他們究竟是屬於何種本性？顯然，根據這個假設，他們並非屬於值得稱讚的本性，然而救主仍顧念著不讓他們被絆倒，並阻止任何絆倒他們的事發生，好讓他們不至於犯下更嚴重的罪，並使他們若願意，能藉由接納那位顧惜他們而不讓他們被絆倒的主，而獲得救恩（7），並從中得到拯救。因此，在「安慰之地」（因為迦百農是這樣解釋的）（8），他安慰了他的門徒，稱他為自由人與兒子，並賜給他釣到第一條魚的能力，好讓彼得在魚上來之後，能因著這條被釣上來的魚得到安慰，並從魚口中取出斯塔特（stater），這錢幣本應歸還給那些擁有它的人，他們將這錢幣視為自己的財物而索取。
12. 你可以巧妙地（9）將這段經文運用在貪財的人身上，他們口中除了金錢之事外別無他物（10）。當你看到這樣的人被某位「彼得」所醫治，不僅從他的口中和言語中，更從他整個心態中除去了那象徵他所有貪婪的斯塔特；你會說，這樣的人曾身處海中，在那充滿苦澀的生活事務、貪婪的憂慮與掛念的波濤中，當他不信且貪婪時，口中含著斯塔特；但如今他已從海中上來，被那理性的魚鉤所捕獲，並蒙受某位教導他真理的「彼得」之恩惠，口中不再含著斯塔特，而是取而代之，含著那帶有神形象的言語。
13. 此外，關於那段經文（50）：「收取兩德拉克馬的人來到彼得那裡」，你當從《民數記》中引用經文，說明在神的律法中，為聖徒所獻上的並非單純的兩德拉克馬，而是「聖潔的兩德拉克馬」（11）。經上記著說：「你要收取五舍客勒，按著聖潔的兩德拉克馬……」；並且為以色列所有的兒子，也按人頭數計算聖潔的兩德拉克馬。既然神的聖徒不可能在擁有聖潔的兩德拉克馬的同時，又擁有——容我這樣說——污穢的兩德拉克馬，因此，對於那些收取非聖潔兩德拉克馬的人，以及那些詢問彼得並說：「你們的老師不納兩德拉克馬嗎？」的人，救主吩咐給予一個斯塔特，其中包含了兩德拉克馬，這是在第一條釣上來的魚口中發現的，好為老師與門徒繳納。
關於那些問「誰最大？」的人，以及耶穌召來的小孩子。
14. 「當時，門徒進前來問耶穌說：『在天國裡誰是最大的呢？』」（53）馬太本可以為了讓我們受教，僅僅敘述門徒進前來問耶穌什麼，以及祂如何回應他們的問題，但他卻在某些抄本中加上了：「在那時，門徒進前來問耶穌」；而在其他抄本中則寫著：「在那日」；福音書作者的意圖是不容忽視的，因此，我們當留意這些話語之前的內容。
（譯註：此處接續原文 1129-1130 頁內容）
……我們來看「在那日」或「在那時」這項補充是否必要。耶穌與門徒來到迦百農，在那裡，收取兩德拉克馬的人來到彼得面前，詢問並說：「你們的老師不納兩德拉克馬嗎？」隨後，彼得回答他們說：「納。」耶穌為了辯護納稅之事，差遣彼得用魚鉤釣魚，並說在魚口中會發現要為祂與彼得繳納的斯塔特。因此我認為，門徒們認為這是耶穌給予彼得極大的尊榮，判定他比其餘的門徒更重要，他們想要藉由詢問耶穌來確認自己的猜測，並從祂口中聽聞，祂是否如他們所推測的那樣，判定彼得比他們更大；同時，他們也希望能得知彼得被選在其他門徒之上的原因。我認為馬太想要表達這些，因此在「你拿去，給他們作你我的稅銀」之後，加上了：「當時，門徒進前來問耶穌說：『在天國裡誰是最大的呢？』」或許他們也因為在變像時有三位門徒被選出而感到疑惑；但他們疑惑的是，這三位之中誰被主判定為最大。因為約翰因著愛，曾側身挨近祂的胸膛，且在晚餐前，他們看見耶穌對約翰顯出許多特殊尊榮的記號；而彼得在認信時，因著「你是基督，是永生神的兒子」這句話，被稱為有福的；但隨後又因著「撒但，退我後邊去吧！你是絆倒我的；因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思」這句話，他們心中充滿了不確定與懷疑，不知他是否可能不是最大的……
[註：原文第 1129 頁，馬太福音註釋第 13 卷]
1131
……在那個日子或時刻，當關於那半舍客勒銀幣的事發生時。
1132
接下來我們必須思考這句話：「門徒進前來」，如同門徒向教師提出問題，並探究誰在天國裡是最大的。在這些事上，我們應當效法耶穌的門徒；如果我們中間有什麼問題無法解決，我們應當帶著完全的合一，來到那與我們同在的耶穌面前——因為無論哪裡有兩三個人奉祂的名聚會，祂就在那裡——祂既有能力，也準備好要照亮那些真心想要作祂門徒之人的心，使他們能領悟所尋求的事。我們若來到在教會中被神所設立的教師面前，提出類似的問題：「在天國裡誰是最大的？」這並非不合宜。那麼，門徒對於這個問題，當時已經知道了什麼？又在尋求什麼呢？他們已經領悟到，那些配得天國的人並非彼此平等；既然沒有平等，就必然有某位是最大的，以此類推直到最小的。但他們仍在尋求：誰是最大的，最小的是如何生活的，以及中間的人又是誰？除非更精確地說，他們從這句話得知誰是最小的：「無論誰廢掉這些誡命中最小的一條，又教訓人這樣做，他在天國裡要稱為最小的。」他們也知道誰是最大的，從這句話得知：「但無論誰遵行這些誡命，又教訓人這樣做，這人在天國裡要稱為大的。」然而，既然「大的」有許多位，那麼在這些「大的」之中，誰是「最大的」——正如在人類中所理解的那樣——對他們來說並不清楚。而「大的」有許多位，且這些「大的」並非同等程度的「大」，這點可以從「大」這個名號被用在以撒身上得到證明，「他日漸昌大，成了非常大的（大之又大）」，這話也同樣被用在摩西、施洗約翰以及救主身上。每個人都會承認，雖然根據聖經，這些人都是大的，但救主比他們更大。至於約翰是否比以撒和摩西更大——因為在婦人所生的中，沒有比他更大的——或者他並非更大，而是與他們二位或其中一位相等，這是不敢斷言的。
1134
從以撒「日漸昌大，直到成了非常大的」這句話中，我們不僅能得知「大」有差別，即有人是大的，有人是非常大的，有人是「非常之又非常大的」。因此，門徒來到耶穌面前，想要學習在天國裡誰是最大的；或許他們當時想要從祂那裡聽到這樣的回答：「某某人在天國裡是最大的。」但祂將話題引向更普遍的層面，指明在天國裡「最大的」在品質上是怎樣的，我們將盡力從所寫的內容中去理解這一點：「耶穌叫一個小孩子來……」等等。
16. 首先，可以用較淺顯的方式來解釋。若有人要簡略地闡述救主在此處的話語，他會說：如果一個人身為男子，卻將男性的情慾治死，在靈裡治死身體的行為，並「常帶著耶穌的死在身體上」，以至於他擁有像小孩子那樣的狀態——對情慾無知，也不會產生男性的衝動——這樣的人就轉變了，變得像小孩子一樣。救主確實對那些在這種狀態下的小孩子，以及那些操練自己、在節制上達到如此程度的人，加上了「他在天國裡是最大的」這句話。關於小孩子在情慾方面所說的話，同樣也可以應用在靈魂的其他情感、軟弱和疾病上，這些是小孩子天生不會陷入的，因為他們尚未完全具備理性。例如，一個人要轉變，並且在面對憤怒時，要像小孩子那樣；或者在面對悲傷時，要像小孩子那樣——有時在父親、母親或兄弟去世時，他們仍會在那段時間裡嬉笑玩耍——轉變的人若能變得像小孩子一樣，並從理性中獲得一種對悲傷不為所動的習慣，以至於他對悲傷的態度就像幼小的孩子那樣。對於所謂的「享樂」也可以說類似的話，惡人會因享樂而無理地被激動，但小孩子不會受此影響，那些轉變並變得像小孩子的人也不會。因此，正如其他人所精確證明的，在尚未完全具備理性的小孩子身上，這些情感都不會發生；如果都不會發生，顯然「恐懼」也不會。但如果小孩子身上有類似於靈魂擾亂的事，那也是微不足道的，且會極快地消失與痊癒。因此，若那轉變為像小孩子的人能達到這一點，將自己的情感像小孩子那樣置於控制之下，那是值得稱讚的。
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關於恐懼，也可以理解為與上述類似的道理，即小孩子不會遭受惡人的恐懼，但他們會有另一種被稱為「恐懼」的事物，正如那些精確研究情感及其名稱的人所說的。例如，小孩子在流淚時，轉眼間就能改變，嬉笑並與那些被認為曾讓他們悲傷或恐懼的人一同玩耍，儘管那些人並未真正造成這些傷害。同樣地，一個人若要謙卑自己，就如耶穌所叫來的小孩子；因為驕傲、對門第或財富的自負，或任何被認為是好處但實際上並非好處的事物，都不會發生在小孩子身上。因此，我們可以看到三、四歲的幼童，即使出身高貴，也與出身卑微的孩子相似，他們並不會比愛貧窮的孩子更愛富有的孩子。因此，如果耶穌的門徒因理性的引導而謙卑自己，就像耶穌所指出的那個小孩子一樣，不因小小的榮耀而自大，不因財富而膨脹，不因衣著而誇耀，也不因門第高貴而傲慢，那麼，正如「道」所指出的，那些轉變為像耶穌所接納的小孩子一樣的人，是最應當被接納和效法的，因為基督特別在這些人中間，這就是為什麼祂說：「凡為我的名接待一個這樣小孩子的，就是接待我。」
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17. 接下來的內容，要按照與前述內容的連貫性來解釋是困難的。因為有人會問：一個轉變並變得像小孩子的人，怎麼會是信耶穌的人中的「小子」，且容易受到絆倒呢？然而，我們將嘗試連貫地闡明這一點。
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1140 俄利根（ORIGENIS）
凡信耶穌為神之子，並按照關於祂所記載的真實歷史，且藉著福音書中所規定的行為而行，以致在生活中實踐美德的準則，這樣的人已經轉向，並致力於變得像小孩子一樣（30），此人斷無可能不進入天國。這類人確實很多；但並非每一個轉向而變得像小孩子的人，都達到了與小孩子相似的地步；每個人距離與小孩子相似的程度，取決於他距離前述小孩子對情感的習性還有多遠。因此，在所有信徒的群體中，有些人就像是剛轉向而變得像小孩子一樣，他們在轉向以變得像小孩子的過程中，被稱為「微小者」；而那些已經轉向以變得像小孩子，但距離精確地像小孩子還有很大差距的人，則容易受到冒犯與絆倒。他們每一個人距離與小孩子相似的程度，取決於他距離前述小孩子對情感的習性還有多遠；對於這些人，絕不可提供絆倒的機會：否則，那絆倒人的人，將需要「把大磨石掛在他的頸項上，沉在深海裡」，彷彿這對他的醫治有益；因為那在海中受了足夠刑罰的人（31），在那裡有神所造來戲弄他的龍，且按照對他有益的方式，最終受了懲罰與苦難，他將獲得那種狀態，即承受因大磨石將他拖入深海而帶來的勞苦。因為磨石確實有區別，以致其中有一些，若我可以這樣說，是「人的」，另一些是「驢的」：那「人的」磨石，是經上所寫的：「兩個女人推磨，取去一個，撇下一個」（33）；而「驢的」磨石，則是將要掛在那個絆倒人者頸項上的。有人可能會說——我不知道這說法是否正確或錯誤——驢的磨石就是那惡人沉重且向下沉淪的身體，他將在復活時領受這身體（34），以便沉入那被稱為深海的深淵中，在那裡有神所造來戲弄他的龍；另有人會將絆倒其中一個微小者之事，歸因於對人類而言不可見的權勢；因為當他們絆倒了耶穌所指出的微小者之一，即那些信祂的人時，許多絆倒的事也確實由這些權勢而來。當他們絆倒了耶穌所指出的、信祂的微小者之一時，他們將領受那驢的磨石，即那使靈魂沉重、必朽壞的身體，掛在將他拖入此世事務的頸項上，好讓他們的狂傲藉此被除去，並在受了刑罰後，藉著這驢的磨石，進入對他們有益的狀態。
18. 除了這較為淺顯的解釋外，無論是作為教義還是為了操練，讓我們提出另一種敘述，並探究耶穌所召喚並安置在門徒中間的那個孩子是誰。請看你是否能說（36），那使自己謙卑的聖靈，是被救主所召喚並安置在耶穌門徒心思中間的那個孩子；或者，祂是否要我們撇棄一切其他事物，轉向聖靈所啟示的榜樣，以致我們變得像那些同樣轉向並變得與聖靈相似的孩子；這些孩子是神賜給救主的，正如以賽亞書中所說的：「看哪，我與神所賜給我的孩子」（59）。若不轉離世俗的事務，並變得與那些負有聖靈的孩子相似，就斷不能進入天國；耶穌將這聖靈從祂自己的完美中降卑為孩子，召喚祂並安置在門徒中間。因此，我們必須從世俗的慾望中轉向，使自己謙卑，不僅僅是像孩子，而是按照經上所寫的，像「這」孩子。使自己謙卑得像這孩子，就是效法那為了人類的救贖而使自己謙卑的聖靈。救主與聖靈都是由父所差遣，為人類的救贖而來，這在以賽亞書中已藉著救主本人的口宣告說：「現在，主耶和華差遣我和祂的靈」（70）。然而必須知道，這句話是有歧義的；因為要麼是神差遣了，且聖靈也差遣了救主；要麼，正如我們所理解的，是父同時差遣了救主與聖靈。因此，在天國裡，那效法這孩子而比所有謙卑自己的人更謙卑自己的人，將是最大的。因為有許多人想要像那孩子一樣謙卑自己；但那完全變得與這謙卑自己的孩子相似的人，將被發現是在耶穌的名裡，或者更真實地說，是在耶穌本人裡面，被稱為天國裡最大的。正如接待一個像這樣在祂名裡的孩子，就是接待耶穌；同樣，不願接待一個像這樣在耶穌名裡的孩子，就是拒絕並驅逐耶穌。如果那些配得聖靈交通的人之間存在差異，因為信徒領受聖靈有多有少；那麼，在信神的人中，確實會有一些微小者，若有人絆倒了他們，道（Logos）在為他們伸冤時，會對絆倒他們的人說：「把大磨石掛在他的頸項上，沉在深海裡，對他倒是有益的。」關於馬太福音中提出的這些話，就說到這裡。
19. 讓我們也看看其餘福音書中相關的內容。馬可說，十二門徒在路上爭論誰為大；因此，祂坐下召喚他們，並教導誰是最大的，說那藉著謙卑與溫和成為眾人中最末後的，將獲得首位，成為最大的；以致他不會僭越那被服事者的地位，而是成為服事者的地位，這不僅是對某些人，而是對所有人而言；因為請留意這句話：「若有人願意作首先的，必作眾人末後的，作眾人的用人。」隨後祂說，祂（顯然是耶穌）「領一個孩子來，叫他站在他們中間，抱起他來，對他們說：凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」按照這些經文中更深層的意義，耶穌所領來並抱起的是什麼孩子？是聖靈嗎？有些人變得與這孩子相似，關於他們，祂說：「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我。」然而根據路加福音，「門徒中間起了議論，不，是進入了議論，關於誰將為大。耶穌看出他們心中的議論」，因為祂有能看見人心思議論的眼睛；「看出他們心中的議論」，在路加福音中，祂甚至沒有被問，就「領一個孩子來，叫他站在」不僅僅是他們中間（如馬太和馬可所說），而且是「站在自己旁邊」，並對門徒說，不僅是「凡接待一個像這小孩子的」，或「凡為我的名接待一個像這小孩子的，就是接待我」，而且更進一步地說：「凡為我的名接待這小孩子的，就是接待我。」因此，根據路加福音，我們必須為耶穌的名接待那個耶穌領來並安置在自己旁邊的孩子。我不知道是否有人能不將這句話作比喻性的解釋：「凡為我的名接待這小孩子的」；因為我們每一個人，都必須為耶穌的名接待那個耶穌當時領來並安置在自己旁邊的孩子；因為祂活著，彷彿是不朽的，且必須在耶穌的名裡，從耶穌本人那裡接待祂；耶穌與祂並不分離，祂就在那接待這孩子的人身邊，以致可以說：「凡為我的名接待這小孩子的，就是接待我。」再者，因為父與子並不分離，祂就在那接待子的人身邊；因此經上說：「凡接待我的，就是接待那差我來的。」那接待這孩子，以及救主，以及那差遣祂者的人，在耶穌所有的門徒中是最小的，因為他使自己謙卑；但他越是使自己謙卑，就變得越大，因為那使他謙卑的人，賜給他增長，使他達到偉大。請留意這句話：「因為你們中間最小的，他便為大。」我們在其他地方也讀到，「他將為大」；但根據路加福音：「若不回轉，變成小孩子的樣式，斷不得進天國」；這句話是有歧義的，因為要麼是那領受天國的人變得像孩子，要麼是領受那變得像孩子一樣的天國。或許在這裡，那些領受天國的人，領受的是那像孩子一樣的天國，但在未來的世代，它將不再像孩子，且在靈性上的年齡（若我可以這樣稱呼）中，展現並顯明完美的高度，給所有在此世領受了天國的人，因為天國在這裡是像孩子的。
20. 「世界因絆倒人的事有禍了。」「世界」這個詞在這裡被單獨且孤立地使用：「世界也是藉著祂造的，世界卻不認識祂」；但在這裡，它是根據與某事物的關係，以及與它所屬事物的聯繫而被說出的：「恐怕你向天舉目，看見……」（87）。
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