003 第3章

第三章

「祂餵我吃這書卷。」由此可知，人類的本性無法容納超過一卷書卷的量，即使是神的手親自餵養的。然而，吃這書卷的人，當那伸出的手向吃的人展開時，他便吃下它；為要藉著展開書卷，領受其中所寫的每一件事，並在咀嚼書卷及其展開的內容後，將所寫的一切不僅是前面的，連後面的也一併納入他屬靈的腹中。我認為，書卷前面的內容，是指主要的教義、關於聖徒的事、應許，以及關於蒙福者及其生活方式與紀律的事；後面的內容，則是指關於受懲罰者、懲罰的方式，以及在創造中繼前者之後所發生的事。前面的內容藉著詩歌來表達，其餘的則藉著哀歌和「禍哉」來表達。因此，我認為那些陷於罪中並完全背離救恩教義的人，是哀歌的對象；詩歌是宣告給蒙福者的；「禍哉」則是給那些完全失去福分的人。

這也可以被那些在知識中嘗過從天上降下來的生命之糧的人所領受，當他被哀悼時，便配得蒙福。提奧多田（Theodotion）的譯本與七十士譯本一致；西馬庫斯（Symmachus）的譯本也不太衝突，譯為「哀歌、記錄和悲傷的詩歌」；亞居拉（Aquila）則說，上面寫著「創造與對照」。或許藉此表明，關於創造以及每個人所得的分量都已寫下。顯然，應許中的美物，我們藉著「將要」一詞來表達。

「不是差遣你到……深奧的民那裡。」因為如果他們不是膚淺地看待自己的話語，而是因為義理的深奧而使他們的話語顯得深沉，你就不會進入以色列家。

「也不是言語笨拙的。」因為他們的言語沒有沉重與優雅，正如道一樣；他們是言語輕浮的；所以你沒有必要走到那些言語笨拙的人那裡。這話是在讚美那些言語深奧的人，而非言語笨拙的人。這些話是這樣說的。看看這是否是指那些外邦人，即以色列家以外的人，先知對他們說預言，希伯來人因他們言語不同而無法聽懂。他們可以被稱為「深奧的嘴唇」，因為他們無法膚淺地理解神聖的教義，並相信律法的事。

「祂的靈將我舉起。」因為他被那超乎其上的能力所引導，這就是耶和華的靈，祂切斷了追趕者與被追趕者之間的聯繫，彷彿是從背後推動著。

「天使將我舉起，離開以色列軍隊的營地，走到他們後面，等等。」也要注意這裡提到的「從背後聽見聲音」，看看這種說法是否能表達對過去之事的認知。如果有人蒙受神的恩典，能仔細觀察未來的事，他就會彷彿從前面聽見聲音。這是否在某處提到過，你可以去尋找。

「耶和華的榮耀從祂的所在顯現。」神的所在應當理解為所有能容納神大能的人。然而，神真正的所在是救主與主，正如救主本身的所在是父一樣。我們也以這種方式理解彌迦書中的話：「看哪，耶和華從祂的所在出來，降臨，踐踏地的高處，等等。」我認為這些話預言了我們救主的降臨，祂從祂的所在出來，從祂與父同在的原始狀態中降下來。然而，神的所在也可以稱為保羅所說的「不能靠近的光」，即：「那獨一不死，住在人不能靠近的光裡。」這指的是什麼？就是神極深奧的知識，沒有人能接近，也無法領受對祂的理解。

「我立你作以色列家的守望者。」既然「我立你作以色列家的守望者」這句話令人難以接受，我們必須受教，先知是如何成為守望者的，好讓那些不遵守所寫之經文、卻妄稱「守望者」之名的人，能因整段經文而感到羞愧，我們向他們展示他如何成為守望者，並賜給那些真正是以色列子民的人。因此，他成為守望者，是當耶和華的手臨到某人時，不僅是耶和華的手，更是祂那大能的手。或許，並非所有臨到耶和華之手的人，都會臨到耶和華大能的手，因為那些配得耶和華之手的人彼此並不相同。進入被擄之地的人，不應以卑微的心進入，也不應與被擄者遭受同樣的痛苦，而應當是超脫且高瞻遠矚的，彷彿從高處俯瞰每一個受被擄之苦的人，並觀察那些住在被擄之河邊、沉溺於不穩定事物的人的特性。他也需要計算安息日的日子，好仔細觀察被擄者的情況。這樣，他就會聽見：「我立你作以色列家的守望者。」

「那惡人必死在自己的罪孽中。」祂不僅提到了罪孽，也提到了道路；稱「罪孽」為對不虔誠和偶像崇拜的行為；稱「道路」為對待鄰舍的行為。

「義人轉離……」首先，這話說出義人是有可能墮落的；其次，他需要守望者的區分；第三，關於惡人，簡單地說：「惡人必死在自己的罪孽中。」「刑罰」一詞用在他身上；祂說：「我必將刑罰放在他面前。」

「耶和華的手臨到我。」因為當他站著時，被擄的人無法聽見，所以他坐在他們中間。但當他要看見耶和華的榮耀時，他便站起來走到平原，好讓平原的廣闊能與先知站著所要看見的耶和華榮耀的異象相結合。

「進去，關在你的屋子裡。」因為對於還在肉身中的人來說，不可能一直處於這種狀態，必須出來並站立；肉身的需要呼喚他，在經歷神聖的觀照後，必須重新回到肉身中，彷彿經歷了被關閉的狀態；因此，在他看見榮耀站立，並被靈堅固在腳上之後，才說：「進去，關在你的屋子裡。」

「看哪，有繩索加在你身上。」加在先知身上的繩索，除了那些束縛我們的肉身需要之外，還能是什麼呢？以至於無法完全逃脫並離開它們？因為這些緣故，我們的舌頭被神束縛，無法向那些激怒神的人傳講關於更深奧、更神秘的教義，也無法傳講責備的話語。但要注意，當罪惡過多時，先知被命令不再責備……（原文缺漏）……耶路撒冷，是為了反駁那些相反的論點。因為在犯了這麼多罪之後，仍有可能犯罪，或許那些觸及罪人並懲罰他的道理，被稱為「鐵鏊」，正如先知所說的「鐵牆」一樣，因為它不會從最美好的狀態中墮落。「你要預備你的臉」這句話的意思是：你要將靈魂中洞察的力量集中在城上，以便在磚上建造它。這城將會被圍困。因為你要圍困它，將它刻畫並封閉在被肉身包圍的聽者的靈魂中。這一切對於那些在出生中資質優良、被稱為以色列子民的人來說，是一個記號。或許，對於那些受過敬虔教導，卻沒有活出聖潔教義的人來說，在磚上所畫的耶路撒冷城，就是被敵人圍困、築起堡壘、安營紮寨，並架設無數投石機以射擊它的象徵。因此，放置鐵鏊，就像鐵牆一樣，因為先知不像那些人，他本身是不可攻破的，且是受保護的城。先知的臉被預備好，面對那在磚上、藉著先知話語的證明而被圍困的城。這一切對於以色列子民來說，也是一個記號，好讓他們不要成為那樣的人。

「你要取一個鐵鏊。」鐵鏊很可能是指懲罰；或者按歷史來說，是因為野蠻人將王室的子孫放在鏊上煎烤。

「你要擔當以色列家的罪孽。」除了我們的救主，還有誰藉著祂自己的安息，擔當了以色列子民數目為二的罪孽，即對神和對理性的罪呢？祂必須為那些犯了更多罪的人，擔當更長時間的安息，不是向右，而是向左；為那些犯了較少罪的人，則向右側安息較短的時間；這表明了救主為那些更需要醫治的人，承受了更多的痛苦。

「你要取小麥。」如果有人問，為什麼我們的主人——人子，在列國中吃這種不潔的餅，就讓他思考祂吃的是人們擺在祂面前的東西；他們就會看到，沒有人能擺上潔淨的餅給祂。因為祂站在門外叩門，若有人開門，祂就進去，與他一同坐席。我不認為祂吃的是潔淨的食物，而是吃那在牛糞中產生的餅。我們若後來與祂一同坐席，將會從祂那裡領受潔淨的食物，以回報我們擺在祂面前的不潔之物。但對於來到我們被擄中間的人子來說，祂被賦予了屬地和屬肉身的繩索。因為當祂在我們中間時……

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以西結書選釋

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與我們同受苦難，與我們同被捆綁，與我們一同處於今世的流亡之中，與我們一同飢渴，與我們一同吃那純淨的餅，也與我們一同喝水，只是在分量與尺度之內。因為在此處，並非按著各人的功德來給予報償。因此，我們因所犯的罪，本該吃那人類糞便中的餅；然而，就我們能坦然說出：「我的靈未曾玷污，也沒有吃過被野獸撕裂的」以及其餘的話而言，我們蒙受了這樣的寬容，雖然我們的食物與某些屬地的糞便混雜，但並未達到那種極度污穢且惡臭的地步。我不知道靈魂的食物中，哪些被稱為小麥，哪些是大麥，哪些是蠶豆，以及其餘的種類。

5 它們被投入瓦器中，即投入那取自塵土並由塵土所造的身體。他被命令吃二十舍客勒。因為那將要吃如此污穢之餅的人，不應當被算在聖數之中；這聖數是指十、七、三、八，或其他類似的數字；而是要算在主的數目中，這數目因包含二與分裂，故與污穢之物有親緣關係，正如方舟中那些不潔淨的動物，以及雅各打發送給以掃的禮物所顯明的那樣。414 因為其中大部分是以二十這個數目送給他的。六這個數字也被用作飲水的尺度，而小麥、大麥、蠶豆及其他穀物的餅也是由六這個數字製成；因為這個數字是苦難與毀滅的象徵，救主在第六日受難，且在約翰的啟示錄中，獸名的數目也是六百六十六。我們並不否認，有些抄本寫的是一百五十日；另有一些寫的是九十日與一百日；但在大多數抄本中，寫的是九十日與一百日。然而，在查閱了其他版本後，我們發現是三百九十日。這一切所預言的事發生，是為了讓各人在他所行不義的罪惡中消亡，並因那不義而死。

看哪，我賜給你牛糞。因此，先知暗示了關於被擄靈魂的某種奧秘，因為它無法領受完全脫離污穢的食物。

看哪，我折斷餅的杖。因此，找不到健全且未被折斷的餅；那些在被擄中的嬰孩，也沒有餅的杖可依靠，他們需要將餅掰開。