002 第2章

第二章

「他在烈怒中砍斷了以色列的一切角。」這與大衛的那句相似：「他必砍斷惡人的一切角。」他現在是指統治者，百姓的力量正如長角動物的力量一般；且因為統治者在身體上高於被統治者。但以理也將國度比作角。角也代表統治者的傲慢，正如經上所說：「不要高舉你們的角。」因此，他收回了那拯救的手，使他們容易被敵人攻取，這些敵人正如吞滅一切的火焰。你也可以說，角是指一切高傲的意念，火是指羞辱的苦難，犯罪者被交給這些，失去了所有環繞的幫助，正如經上所說：「主的使者在敬畏他的人四圍安營。」

「他如敵人拉開了他的弓。」因為在神允許之下，敵人在聖殿中竟敢進行殺戮。說「如敵人」是恰當的；因為神懲罰並非出於仇恨，而是為了使受苦者或旁觀者得益。他稱聖殿為帳幕，是按著起初的聖所，稱弓為懲罰的能力，正如在哈巴谷書書中所說：「你拉開了弓，射向權杖。」顯然是指那些敵對的執政者與掌權者。而那作為神與父右手的兒子，極其強有力地戰勝了，摧毀了那些在神殿中豎立的偶像（這些正是眼目的私慾），並殺死了那些取代偶像而居住的鬼魔。

「他吞滅了她所有的堡壘。」他說堡壘就是房屋，西馬庫斯將其譯為王國。他重複了哀歌，正如人在悲痛中極度哀傷。他再次顯示自己領受了卑微的意念與卑微的思想，因為那些作為居所與堡壘的被拆毀了，彷彿填滿了統治者的心；因為美德是居所，我們被它們所遮蔽；而堡壘則是不可辯駁的理智。因為這裡所說的拆毀，並非指那些高舉自己反對神知識的傲慢，也不是指那使人學習神公義的謙卑；因為這些是值得喜樂，而非值得哀哭的。

「他將他的帳幕像葡萄樹一樣張開。」他稱聖殿為帳幕，稱以色列為葡萄樹與葡萄園，正如大衛所說：「你從埃及挪出一棵葡萄樹」；以及以賽亞所說：「葡萄園是給那蒙愛的。」大衛說：「你為何拆毀了她的籬笆？」以及後續；以賽亞則說：「他撤去了他的籬笆」，以及隨後的事。這篇哀歌也揭示了這些；神收回了他的守護，將其交給敵人，因為不再有天使環繞他，這是因為他不敬畏神。他也廢除了按律法所定的敬拜時節，正如在以賽亞書中所說：「你們的禁食、閒懶與節期，我的心所恨惡」；他稱此為遺忘，而非作為人的情感。他也激怒了君王與祭司，他們感到憤慨，因為身為神的份，竟從不敬虔的人那裡遭受這些。

「主丟棄了他的祭壇。」他交出了服事用的器皿，不再喜悅不敬虔者的祭物，正如經上所說：「公綿羊的燔祭，與肥畜的脂油，以及公牛與公山羊的血，我都不喜悅。」他也交出了那圍繞城中房屋的牆，即王宮，正如西馬庫斯所解釋的。但敵人佔領了聖殿，彷彿獲得了完全的勝利，歡呼慶祝。靈魂的祭壇是我們內在的理性部分，透過它，被治死的苦難得以獻祭。

「主定意拆毀錫安的女兒的牆。」他奪去了她所有的安全，擴展了懲罰的尺度；這也是撒迦利亞所看見的。

「外牆也哀哭。」牆與外牆都在哀哭，它們確實是值得哀哭的，並使看見的人流淚。因為「誰能廢棄他的旨意？誰能收回他那高舉的手？」正如蒙福的以賽亞所說。因此，無論是城還是靈魂，若如此哀哭，以至於成為敵人的踐踏之處，那麼那些先前一個接一個、更偉大且超越的天使，也理當為它哀哭。因為如果他們為得救者歡喜，為何不為跌倒者哀哭呢？

「她的門沉入地中。」因為它們彷彿被地或海吞沒而消失了。君王、統治者、假先知，以及她那因奴役的必然性而失去的律法，都滅亡了，這律法在被攻取前，他們就已憑著自己的選擇廢棄了。靈魂的門是感官，當靈魂犯罪時，這些門被苦難淹沒，變得屬地，而那些守護它們的靈魂能力也隨之沉沒與滅亡。因為當理智不再作王，理性的意念不再支配苦難時，靈魂的律法與秩序就滅亡了，巴比倫就變得充滿混亂，沒有任何神所護理的幫助。

「他們坐在地上。」他敘述了在歡樂之地所發生的悲慘景象。因為出於恐懼，他們甚至不准長老哀哭，並命令首要的處女將目光投向地面，以免她們因美貌而顯露，引誘他們施加暴力。你也可以說，那些先前在美德上受尊崇的長老，因著美德而得名，現在卻變得屬地，沉溺於非理性的苦難中，不再按理性行事，將他們內在的統治之靈變得屬地，使他們先前所擁有的純潔變得值得哀哭，並敗壞了他們先前所保存的純潔意念。

「我的榮耀被傾倒在地上。」先知稱神的百姓與祖國的敬虔為他自己的榮耀；而飢荒則導致了嬰孩的衰竭。你也可以從更高的層面說，他按著「誰軟弱，我不軟弱呢？」這句話，將骨肉親屬的苦難視為自己的，承擔他們靈魂的艱難，即真知識的枯萎、理智對屬地事物的動盪，以及失去那高舉頭顱的榮耀，正如經上所說：「主啊，你是我的護衛，是我的榮耀，是叫我抬起頭來的。」

「我當向你作什麼見證？」他揭示了那完全的邪惡，以至於沒有任何美德的見證，也沒有人犯過類似的罪。因為遠離神的人，與那在親近後卻反叛的人，其罪有何相似之處？「若我沒有來，」他說，「並對他們說話，他們就沒有罪。」因此，「在親近我的人中，我要顯為聖；」因為那不知道主旨意，卻不行的人，必受責打；那知道卻不行的人，必多受責打。因此，如此巨大的苦難，是先知無法醫治的，唯有神能醫治。因此他穿上了肉身，先知們承認他們的軟弱說：「主啊，誰信我們所傳的呢？」耶路撒冷先前也說：「看，有沒有像我這樣的苦難。」因此，那擊打的必醫治。因為他使人痛苦，也使人恢復。因為「誰」這個詞，既用於罕見的事，也用於不存在的事。因為沒有人能醫治神所加的傷口。

「你的先知為你見了虛假。」虛假的預言是沒有結局的，是由虛假的偶像所準備的。有些人甚至為了大麥與餅屑，憑著自己預言，正如經上所寫：「他們不知道如何責備罪惡，」並透過甜言蜜語扭曲靈魂，使他們無法從鬼魔的俘虜中得救。正如真理的領受與從神而來的道，本質上是真實的並與神連結，同樣地，鬼魔的道是虛假的，使人遠離神，並將人從神聖的幫助中推開。那麼，什麼是「非虛假」的驅逐與領受呢？顯然是那些將人從錯誤中救出，並引導人歸向神的。

「你所有的仇敵都向你張口。」我們的仇敵魔鬼如同吼叫的獅子遍地遊行，尋找可吞吃的人，並像蛇一樣對我們發出嘶嘶聲。然而，絕不可讓他說：「我吞吃了」；也不要讓他發現我們有那被燃燒的太陽所造成的日子。因為經上說：「白日，太陽必不傷你。」因為他用享樂與憤怒燃燒，並將錯誤當作光與知識提供給我們。因此，我們歌唱說：「若不是主在我們這邊，他們早已把我們活活吞吃了；」以及那句：「惡人的燈必熄滅。」

「主行了他所定意的。」敵人並非憑自己所行；因為這是神所定的，也就發生了。因此拿布撒拉旦也說：「你的神耶和華說了這些災禍要臨到這地方，並且耶和華使這事臨到，因為你們得罪了他。」因此，每個人……

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610 出自俄利根 因此，凡不信審判的人，必將聽見這些話。

眾先知都預言了這些事，從古時起，摩西在申命記中就已預告了這些事。

他們的心向主哀號。有時聖經會將情感豐富的言語，賦予那些無知覺的事物，引進跳躍的山嶺、歡騰的丘陵，並呼喚丘陵與石頭作見證；這在當時是不可能發生的，因為城牆已被敵人拆毀了。因此，這裡的「城牆」是指君王、官長，以及所有像城牆一樣保衛這座城的人；先知勸勉他們要流下不斷的悔改之淚，這城牆的倒塌總是讓看見的人感到悲傷；他說，這些（眼淚）是屬於他們的，除非這再次表明了那曾守護他們的權能之悲哀，這是以誇張法來表達。他說，在患難中，他們從心裡記念主。因此，他說，你們要晝夜這樣做，流淚並在床上反省；不要以為脫離這些（苦難）是明智的；因為這是為了得救的悔改。那停止作惡而非停止行善的人，才是清醒的。你要讓你的心思時刻與基督連結，好叫祂像保護眼中的瞳人一樣保守你，並成為你的城牆。

19節。夜間起來，歡呼。夜間使人專注，因為靈魂在感官的寧靜中收斂自己。那時祂命令要在神的律法中默想，並與大衛一同說：我夜間心裡默想，我的靈細察。當夜間分為四更時，你要與大衛一同說：我眼目預先看守更次；並與哈巴谷書一同說：我要站在守望所，看祂在我裡面說什麼。因為那時你會說：祂必向祂的百姓說平安。因此，你要在這現今世代的夜間默想；因為你並不是與血肉爭戰，而是與執政的、掌權的爭戰；因為你不知道家主何時來到，或晚上，或半夜，或雞叫，或早晨，免得祂忽然來到，看見我們睡著了。又說：若你知道賊在什麼更次來到，你就必警醒，不容人挖透房屋。

向祂舉起你的手。即藉著善行的作為。這並非小事，因為缺乏神的道，你的小孩子們就衰微了，他們站在神一切誡命的出口處，若沒有神的合作與那堅固心靈的糧，就無法前進。

20節。耶和華啊，求你觀看，看你向誰這樣行。當先知勸勉之後，耶路撒冷受了感動，對神說：不要向我掩面。求你垂看我，憐憫我。不要在你的憤怒中責備我，也不要在你的烈怒中懲治我。這打擊大到人性所不能承受。我知道我違背了你的律法，因此招致了隨之而來的刑罰，其中之一就是：你必吃你腹中所出的，就是你兒女的肉。我以為這些話只是威脅。主啊，我現在知道你的律法是真實的。但我沒有聽說在聖殿中有祭司和先知被殺。

21節。少年人和老年人都倒在街上。所有因年老而無力勞作的人都倒在地上，這景象極其可憐，正如少年人和處女被殺一樣。但願他們在被帶入更痛苦的生活之前就已被殺！「生活的出口」是指世俗的事務，他們在其中睡著了，因為他們沒有警醒，也沒有禱告，反而向罪惡和享樂關閉了靈魂的眼睛。這些人是誰呢？如果是小孩子，倒也不足為奇；但現在在他們之前，那些看似在美德上進步的人，以及所有靈魂未受玷污、在戰爭中剛強的人，都落入了敵人的手中。但你，作為良善的主，結束了他們這樣的生命，並粉碎了他們一切作惡的企圖。

22節。你招聚四圍使我驚恐的，像招聚大會的日子。他說，那些住在猶大四圍的人，以為來到我這裡就是守節，並從中盼望救恩；但因你向他們發怒，他們一個也沒有存留。因為他們因之犯罪的，成了許多強大的敵人。