901 分析索引

【分析索引。】

分析索引

當某種音樂旋律與節奏發生變化時。 在細拉（diapsalmatis）處，意義往往會發生變化，有時連位格也會改變，522。 生日並非由聖徒，而是由不虔誠的人所慶祝，229。信徒聚集到教會的節日，86及隨後各節，88。第三日適合舉行聖禮，82。 斷奶之日，78。 手指放在嘴上是沈默的記號，505。 挪亞的洪水是未來世界終局的預表，63。 普世性的洪水將不再由神降下；為何？33。稱為水的洪水，是為了與未來火的洪水作區別，31。 紛爭是惡意的標記，和諧則是美德的標記，34。 占卜的起源來自神，341。占卜有許多種類，332。 教會的教師對智慧人和愚昧人都負有債務，97。 以東人多益（Doeg Idum?us），480，726。 統治權（Dominationes）不過是一種秩序與眾多統治者的集合，157。 主日與猶太人的安息日作比較，153。 龍服從於蟒蛇（pythonibus），333。

E

伊便尼（Ebiona）意為「跨越」，382。 伊便尼派（Ebionit?）認為應當接受肉身的割禮，68。 醉酒是萬惡之母，220。醉酒是何等有害，74。酒醉在各方面都是毀滅性的，220。醉酒使靈魂與身體一同變得軟弱，220。 基督是教會的光，54。教會之外無救恩，404。在教會中有一信心、一洗禮，但並非所有人都有相同且一致的長進，65。聖潔的教會，沒有瑕疵或皺紋，163。教會照亮我們的心思，55。教會是樂園，28。 教會與基督在我們裡面，如同月亮與太陽這兩大光體，55。教會領受了基督的光，照亮所有處於無知黑夜中的人，54。基督的教會不僅節制非法的、可憎的床笫之事，甚至連被允許的、合法的也加以節制，69。教會或主之殿較偏遠的地方，173。為了聽神的話語而聚集到教會，86及隨後各節。 《傳道書》（Ecclesiasticus），通常被列在所羅門的卷冊中，在希臘人中稱為「耶穌西拉之子智慧書」，340。

伊甸（Edem）意為「甘甜」，18。希伯來人傳說它本身就是世界的中心，如同眼中的瞳孔，28。 第五版，515, 516, 521, 522, 734, 735, 809, 830, 835。第六版，515, 516。《七十士譯本》在某些地方被轉置了，50。 以東（Edom）意為「屬地的」，149。 伊磯倫（Eglon）意為「旋轉的」或「軌道」，466。 以利加拿（Elchana）有兩個妻子，毗尼拿和哈拿，90。 賙濟帶來罪的赦免，190。 元素服從神的旨意，146。四種元素：氣、火、水與土，177。希伯來文的二十二個字母，282。 以利亞被接到天上，600。 以利法（Eliphas）意為「神分散了我」，344。 以隆（Elom）意為「衝撞的」，452。 以拿（Enach）意為「虛空的謙卑」或「虛空的回答」，445。 以諾被轉移，但並未說是被接到天上，600。以諾的偽經小冊，384。以諾意為「你的恩典」，39。 以波流（Epauleum）意為「蜿蜒的上升」，145。 使徒約翰死於以弗所，24。 以弗得（Ephod）是祭司的服裝，穿上它，祭司便領受聖靈的恩典，458。 以法蓮（Ephraim）意為「結果子」，483。 以法蓮（Ephrem）意為「結果子」，447。 以弗倫（Ephron）意為「塵土」或「屬地的」或「灰燼」，59。 伊比鳩魯宣稱快樂是最高善，232。 主教應當有何等程度的節制，182。 雅各書，4, 2。彼得的兩封書信，412。約翰的書信，412。猶大書，412。 賽馬競賽，243。 以掃被稱為「紅的」或「屬地的」，或者如其他人所見，為「受造物」，93。以掃的名字源於紅色或土地，92。 以斯拉將聖經編纂成一卷書，524。 以斯拉將希伯來人原有的文字替換為其他字體，539。 希實本（Esebon）意為「思想」，517。 以斯帖記，574。 倫理學，98。 以頓（Ethon），即赫里奧波利斯（Heliopolis），132。 馬太福音，412。馬可福音，412。路加福音，412。約翰福音，412。永恆的福音，204。福音的能力在於律法，297。福音的傳揚遍及各地，85。在福音書與使徒著作中有許多隱晦之處，574。 聖餐（Eucharisti?）聖禮，在其中領受基督的身體，688。聖餐聖禮應當在純潔且未被罪惡玷污的靈魂中領受，257。聖餐聖禮應當以何等謹慎與敬畏的心領受，176。 聖餐無論是領受的方式，還是解釋其儀式，皆非易事，283。 以未拉（Evilat）意為「生產的」，39。 以文（Evin）意為「獸性的」或「野蠻的」，566。 絕罰（Excommunicatio），414, 463。不應因輕微的過失而施加，414, 463。無辜者不會因不公正的絕罰而受損，260。絕罰有兩種，一種在內在法庭，一種在外在法庭，258。 認罪（Exomologesis）意指感恩與榮耀，以及罪的悔改，855。 驅魔人，453。 代贖節，360。 內臟占卜（Exstispicium）是藉由魔鬼的運作而行，332。 以西結（Ezechiel）是照亮我們行為的土地，55。

F

猶太人的寓言，109。 法尼安多（Faneandor）意為「世代的轉變」，431。 若命運是必然的，則自由意志與一切宗教都將被廢除，4及隨後各節。關於命運，許多外邦人皆有錯誤，3。 毗尼拿（Fenenna）意為「轉變」，90, 484。 舊酵必須除掉，122。 住棚節，165。基督徒的節日，86, 88。節日（Festivitas）與慶典（solemnitas）的區別，589, 390。新月節，360。逾越節，360。無酵節，360。五旬節，360。吹角節，360。代贖節，360。住棚節，360。無酵節是新果的節日，128。初熟果子的收割節，128。 節日的秩序，358。 在洗禮中虛假的人，領受不到神的恩典，280。 三位一體的信心，208。在基督裡的信心，既持守今生的準則，又提供對未來盼望的確據，109。沒有信心就不可能得救，569。信心的甘甜能軟化野蠻的殘暴，63。信心可與黃金相比，164。信心只有一個，63。 信徒不僅在他們所行的事上，也在他們所盼望與相信的事上，期待救恩未來的成全，109。有些信徒不聚集聽神的話語，幾乎不在節日去教會，因此受到責備，86及隨後各節。 神的兒子的永恆性，488。子與聖靈與父同永恆，1。神的兒子以其自身的位格與父區別，34。神的兒子被稱為「受造的神」（Deus γινητ??），5-6。神的兒子是神形象的畫家，這形象印刻在人身上，96。 羅得的女兒們，部分可原諒，部分有罪，74及隨後各節。 結局的各種定義，513。 在世界末日，大地與所有元素將被火的熱度所熔化，74及隨後各節。 鞭笞與患難是有區別的，557, 558。 聖靈的果子，喜樂、和平等，164。 憤怒（Furor）與怒氣（ira）不同，541。 神預見未來事物的因，但祂本身並非因，10。未來的事並非因為被預知而發生；而是因為它將要發生，所以才被預知，11。將要發生的事是神預知的原因，11。希臘人大多認為，神對未來的預知推翻了我們的自由意志，9, 10。對未來的預知本身是中性的，331。為何神希望我們對未來的事盲目？12。

G

該（Gai）意為「混沌」，583。 白松香（Galbanum）因其氣味的強烈，能驅逐有害的蛇，242。 吉甲（Galgad）意為「試探」或「便秘」，582。 以旬迦別（Gasiongaber）意為「人的計謀」，382。 迦謝（Gazer）意為「建造」，449。 基門底巴拉音（Geimon Deblathaim）意為「對無花果的藐視」，383。 外邦人的救恩源於猶太人的跌倒，649。 外邦人被交託給天使管理，157。許多外邦人與基督的信心隔絕，在命運的問題上犯錯，3。

1699

1700

分析索引

Pherez?us（比利洗人）意為「結實」，449。 Phicol（非各）意為「眾人之口」，98。 非利士人與以撒的牧人之間的爭執，94。非利士人意為「墜落的百姓」，149。 哲學分為三部分：邏輯學、物理學、倫理學，98。道德哲學與物理學幾乎教導了所有屬於我們的事物，98。哲學在某些方面與神的律法並不衝突，但在某些方面也不一致，98。許多哲學家寫道，有一位神創造了萬物，98。有些人甚至補充說，神藉著祂的道（Word）創造並治理萬物，且這道就是神，萬物皆由其統治，98。外邦哲學家與我們意見相左，他們稱物質是與神共存的，且否認神關心必死之物，認為祂的護理僅限於月球天體之內，98。許多哲學家相信未來的審判，認為靈魂是不朽的，並承認對所有善人都有報償，227。 非尼哈（Phinees）祭司殺死了與米甸妓女行淫的以色列人，59。 Phines（非尼）意為「閉口」或「節制口舌」，485。 Phinon（非嫩）意為「口舌的節制」，383。 Phison（比遜）河意為「瞳孔之口」，28。 Phitom（比東）意為「背叛之口」或「深淵之口」，132。 Phogor（毗珥）意為「喜樂」，335。Phogor 意為「甘甜」或「口之皮」，272。 Phua（普阿）意為「紅潤的」或「羞怯的」，133。 Phutiphar（波提乏）也被稱為 Phutiphare 和 Petephres，43。 Phutiphar 是約瑟妻子的父親的名字，46。他是否與買下約瑟的 Phutiphar 為同一人，46, 47。 Phygellus（腓吉路），345。 物理學（Physica），98。 彼拉多（Pilatus），538。 埃及的災難，140 及後續。 百姓容易被恩典或金錢所腐蝕，356。 罪的刑罰，103。因罪而受的刑罰是恩惠，113。在今世加於罪人的刑罰總是有益的，117。在刑罰中有所進步，即是感受到自己應受此刑罰，138。地獄的刑罰將會有多重，580。 悔改（認罪）的聖禮，191。在嚴重的罪行中，悔改僅被允許一次，262。 大祭司只有一位，即耶穌基督，216。除了耶穌基督外，沒有任何祭司是無罪的，189。祭司是神與人之間的中保，189。 本丟彼拉多（Pontius Pilatus），558。 罪人被比作豬，90。 預定是在預見功德之後，323。 講道可以比作黃金，164。 謂語與稱呼有何區別，22。 神預知的原因是那將要發生的事，11。 神的預知並非事物的原因，10。大多數希臘人認為，神對未來的預知推翻了我們的自由意志，9, 10。 神的預知並非事件的原因，6。大多數希臘人認為，從神的預知中可以推論出自由意志的喪失，9。對未來的預知本身是中性的，331。 古代基督徒轉向東方進行禱告，284。 長老（Presbyter）之稱呼並非因長壽，而是因心智的成熟與生活的莊重，435。 猶大支派的猶太首領直到希律為止，108。這世界的首領侵犯了主的份，86。 為何不應追求統治權，551。 深淵與高度有何區別，64。 巴蘭的預言對外邦人是有益的，524。 施恩座（Propitiatorium），163。 陳設餅（Propositio panum），163。 神的護理是指祂照管、分配並預見所發生的事，66。根據某些不虔誠的哲學家，護理僅限於月球天體之內，98。 鄰舍即是每一個人，590。 希伯來人將詩篇分為五卷，513, 514。第二篇詩篇在一個希伯來抄本中與第一篇合併，視為其一部分，538。詩篇的各種題註，516, 517 及後續。題註為「禱告」的詩篇，519。題註為「為第八」的詩篇，517。題註為「為那些將要改變的」詩篇，517, 518。題註為「大衛的紀念」詩篇，519。題註為「為酒醡」的詩篇，516, 517。題註為「不可毀壞。大衛的」詩篇，519。題註為「題目的銘刻」詩篇，518, 519。題註為「為隱密之事」的詩篇，518。題註為「關於百合花或花朵」的詩篇，518。許多詩篇題註為「交與伶長」（In finem），555。在希伯來人中沒有題註，或雖有題註但無作者名的詩篇，皆屬於前一篇詩篇中所載名字的作者，514。摩西的十一篇詩篇，514。 Psontomphanec（撒發那特巴內亞）意為「向其啟示未來者」，46。 埃及王托勒密，其綽號為拉古斯（Lago），8。 貞潔有助於勝利，347。 基督徒的爭戰，170。 俄利根所承認的（拒絕）煉獄（Purgatorium），148。 各種水井，89。 蟒蛇與其他蛇類服從於占卜者（Pythonibus），333。

Q

大齋期（Quadragesima）的日子是為禁食而分別出來的，216。 正方形是指任何一面都不動搖，無論你如何轉動，它都以堅固且穩定的方式存在，63。 神以無限的能力與智慧，為了宇宙的裝飾，創造了原本不存在的性質，2。

R

Raab（喇合）意為「寬闊」，403, 404。Raab 意為「擴張」，394。 利百加（Rachel）在井邊被發現，89。利百加不孕，91。 Raguel（流珥）意為「強壯的朋友」或「神的牧人」，59。 Rama（拉瑪）意為「高處」，468。 Ramesses（蘭塞）意為「蛀蟲的騷動」，152, 579。 Raphaca（拉法）意為「健康」，380。 Raphael（拉斐爾）掌管醫藥，324。 Raphaim（利乏音）意為「解體的母親」，449。 Raphidin（利非訂）意為「審判的健康」，168。Raphidin 意為「審判的讚美」，381。 Rathma（利提瑪）意為「完全的異象」，381。 胸牌（Rationale）或決斷的胸牌，165。 Rebecca（利百加）不孕，91。Rebecca 意為「忍耐」，58, 87, 512。對她的讚美，87, 88, 89。 《認可錄》（Recognitionum）的段落，21。 Reema 意為「所期待的異象」，38。 南方女王，515。 罪得赦免的方式有多少種，190, 191。洗禮中的罪得赦免，190。殉道中的罪得赦免，190。悔改聖禮中的罪得赦免，191。因愛心而得的罪得赦免，191。當我們赦免弟兄的罪時，我們的罪也得赦免，190。因施捨而得的罪得赦免，190。使罪人從迷途中轉回的人，能獲得罪的赦免，191。 Remonphares（利門毗拉）意為「高處的切割」，381。 人事並非受必然性所束縛，以致於不能按照星象位置以外的方式發生，4。 Ressa（利撒）意為「可見的或值得讚美的試探」，581。 身體的復活，300。肉身的復活，212。身體復活將會是怎樣的，533 及後續。惡人是否會經歷復活，532, 533 及後續。死人的復活，復活者的榮耀將不相等，422。在復活中，肉身將在洗淨罪惡後被接納，230。亞伯拉罕對復活的信心，81。 Rocon 意為「虛空」，566。 羅馬因彼得的殉道而增輝，24。 羅馬帝國在但以理的預言中以鐵來象徵，8。 流便（Ruben）對父親的妾燃起了情慾之火，106。Ruben 意為「被看見的兒子」，106。 魯非諾（Rufinus）將許多自己的內容插入了《出埃及記講道集》，111。 路得（Ruth）是外邦人的預表，477。

S

Saban 意為「背離」，39。 Sabaoth（萬軍）在七十士譯本中是如何翻譯的，628。 安息日的莊嚴，358。基督徒的安息日，558。 祭司的職分，208, 209。祭司在教義、美德與品行上都必須是完美的，210。祭司必須清醒，219。祭司不應擁有土地財產，104。 祭司職分不應像遺產一樣留給血親，356。 悔改聖禮，191。 常獻的祭，358。從律法祭祀中產生了雙重益處，182。律法祭祀是祭司食物的來源，181。 「世代」或「世代的世代」並不表示永恆，131。 Salamis（撒拉米）意為「和平者」，452。 所羅門（Salomon）同時有多位妻子，90。Salomon 意為「和平的」，761。 Salphaat（西羅非哈）意為「他口中的陰影」，351。 我們的救主根據聖經是神，32。 救主並非藉由參與，而是按其本質是神，833。 我們的主耶穌基督被稱為救恩（Salutare），506。

1701

1709

分析索引

撒馬利亞人敬拜獨一真神，125。撒馬利亞人否認死人復活與來世的信心，365。 撒母耳（Samuel）從陰間被召上來，494 及後續。Samuel 意為「神親自在彼」，484。 聖靈與父和子共存。聖靈永遠是聖潔的，祂的聖潔沒有起點，310。聖靈七倍地停留在基督身上，287。同一位聖靈寫下了律法與福音，145。聖靈的果子，213, 310。 聖靈的同在洗淨一切污穢，賜下罪的赦免，189。神藉著摩西與保羅宣告了偉大聖禮的預表，64。 聖徒有許多差異，302。聖徒離開此世時，並非立即獲得他們功德的完整報償，222。聖徒願意成為神的奴僕，51。 Saneir（示尼珥）被亞摩利人稱為黑門山（Aermon），831。 我們被說成以兩種方式喝基督的血：不僅是透過聖禮的儀式，也包括當我們領受祂的道時，334。 Sanior 山即是也被稱為黑門山者，831。 耶穌·西拉的智慧書，340。 撒拉（Sara）是亞伯拉罕的妻子，比他小十歲，89。撒拉不孕，91。撒拉的款待，71。撒拉保持了美德的形象，76。Sara 意為「公主」或「掌權者」，76。 Sattin（什亭）意為「回應」或「反駁」，349。 絆腳石（Scandalum）不屬於完全人，168。絆腳石的刑罰，168 及後續。 一切知識皆來自神，311。知識被比作皂莢木，161。 聖經有二十二卷書，528, 529。聖經有雙重意義：字面與靈意，184。聖經的三重意義，91, 110。聖經的三重意義：歷史、道德與神秘，209。在神聖經文中，歷史的連貫性並不總是成立，有時會中斷，65。聖經的字面意義被推翻，133, 134。聖經中沒有不是由聖靈默示的，527。聖經中沒有閒散或多餘的話，375。聖經往往是晦澀的，527。聖經在許多地方是晦澀的，525, 526。聖經對那些不理解的人也是有益的，442, 443, 444。聖經不僅服務於歷史敘事，更服務於神秘的事物與意義，99。聖經展示了一些不應按字面理解的事物；一些按字面是真實的事物；另一些雖然按字面是真實的，卻仍有益且必要地接受寓意解釋，305。聖經不應被愚蠢的猶太傳說所玷污，78。聖經的靈魂、身體與精神，205, 209。聖經類似於種子，129。 安得烈使徒分得斯基泰地區去傳福音，24。 Sebela 與 Sebelo，458。 Seffora（西坡拉）是流珥的女兒，89。 Selmona（撒摩拿）意為「部分的陰影」，382。 Semegar（珊迦）意為「外來的客旅」，467。 Semei（示每），548。 神的種子，160。 魔鬼的種子，160。 聖經的三重意義，91。 Sephar 意為「吹號」，381。 Sephora 意為「麻雀」，133。 蛇類服從於占卜者，333。蛇毒可以藉由用蛇製成的藥物來驅除，335。 希伯來人禁止永久奴役，102。希伯來人的奴役與埃及人的奴役有何區別，102。 Sidon（西頓）意為「女獵人」或「獵人」，430。 基督徒在額頭上畫十字聖號，698。 Silo（示羅）意為「拔除」或「脫鞋」，484。 人身上因罪而毀滅的神的形象，可以被恢復，58。 Sin（汛）意為「試探」，168, 441。Sin 意為「荊棘」或「試探」，380。 亞伯拉罕的懷中，372。 Sion（錫安）意為「瞭望台」，586。 Sisara（西西拉）意為「馬的異象」，468。 節制是所有美德之母，220。 Sochoth（疏割）意為「帳棚」，144, 379。 我們與神、與聖徒、與天使有團契，200。 所多瑪（Sodoma）被比作埃及地，74。它將恢復到古時的狀態，74。 所多瑪人的不虔誠，37。 莊嚴（Solemnitas）與節日（festivitas）有何區別，389, 390。各種莊嚴節日，239。禁止基督徒慶祝外邦人的節日，412。 夢的解釋來自神，46。 Sone 意為「善良的百姓」，39。 掣籤。當掣籤是出於純全的信心與事先的禱告時，掣籤會在顯明之處宣告隱藏在神旨意中的事，451。 競技場的表演，243。 天國的盼望可以比作藍色（hyacintho），164。 三位勇士（Statores）是指誰，118。 耶穌誕生時在東方顯現給博士的星，曾被巴蘭預言過，342。 許多聖潔婦女的不孕，91。 一切屬靈的實體在萬物之先皆由神所造，33。 Sur（書珥）意為「牆」，39。 Susachim（示撒）埃及王，170。 蘇珊娜（Susanna）的故事被錯誤地從神聖書卷目錄中刪除，185。蘇珊娜的故事被引用，99。 Susui 意為「在我之外」，446。 Symeon（西緬）意為「垂聽」，430。 辛馬庫斯（Symmachus）的譯文，29, 42, 43, 46, 127, 505, 515, 516, 518, 519, 521, 522, 523, 530, 539, 546, 556, 562, 604, 641, 642, 654, 706, 719, 737, 744, 748, 749, 756, 763, 766, 782, 809, 811, 812, 813, 817, 822, 830, 858。 Syron 意為「高處的」，30。

T

Taam 意為「反芻者」，38。 Tabatha（大比大）意為「美好的」，382。 帳幕由皮子、幔子、粗毛覆蓋物及其他我們所用的材料組成，162。 帳幕是天上的預表，162。 帳幕持有世界的形象，164。 約拿書中的他施（Tarsus），716。在約拿書中被稱為 Tharsis，761。 聖殿為何建在便雅憫的份上，47。耶路撒冷聖殿的重建由居魯士准許，7。 在世界存在之前並沒有時間，53。 創世記 1:2 中的黑暗，被俄利根作了寓意解釋，52。 試探。神試探人是為了使人得益，而非為了傷害，124。魔鬼試探人是為了殺害那些順從他的人，124。神不允許超過我們能力的試探，169。試探就是我們的生命，145。 《十二族長遺訓》，偽經，435。我們如何能將新約置於我們的肉體之上，70 及後續。 俄利根的《四經合參》（Tetrapla），50。 他泊（Thabor）山，加利利的山，775。 Th?man（提幔）意為「完全」，39。Th?man 意為「他們的消亡」或「完全者」，39。 Thalami 意為「懸崖」或「懸掛」，446。 Thamnas（亭拿）意為「動搖的背叛」，344。 Thara（他拉）意為「驚愕的沉思」，382。 他拉（Thare）是同一位妻子所生三個兒子的父親，34。 他施（Tharsis）是衣索比亞的一部分，716。他施是衣索比亞的民族，761。約拿書中的他施指他爾色城，761。他施象徵藍色，761。 Tharsis 意為「瞭望者」，762。 Thecon，548。 提奧多田（Theodotion）的譯文，504, 505, 515, 530, 539, 546, 556, 562, 706, 734, 755, 749, 782。 Theraphim（家神）是某種不代表神，而是代表偶像的東西，458。 多馬（Thomas）使徒分得帕提亞地區去傳福音，24。 敬畏神保護我們的心免受邪惡，838。 《多比傳》（Tobi?），374。 猶太支派之間不通婚，除了猶大支派與利未支派，274。 三位一體的信心，208。教會依賴並支撐於三位一體的信心，163。對三位一體的認知是無限的，843。 三位一體的認信，145。三位一體的本質並非從外部接受成聖，而是其本性即是聖潔的，310。 三勇士（Tristat?）是指誰，124。 穴居人（Troglodyte）的荒野，39。 吹號節，560。 神為亞當及其妻子所做的皮衣，俄利根如何理解，29。

U

獨角獸（Unicornis）據說是一種外形與其名字所暗示的特徵相符的動物，331。 Ur（吾珥）意為「激怒」，367。 烏列（Uriel）天使長，19。 烏陵與土明（Urim et Tummim），165。烏陵與土明，顯明與真理，217。

1703

1701 事物順序 嗎哪的罐子，165。 妻子若先歸向主，丈夫應當跟隨，72。何時應禁絕與妻子的房事，75。

V

瓦倫提努（Valentinus），487, 509。瓦倫提努異端，313, 414, 669。瓦倫提努是污穢不潔的教師，232。瓦倫提努說虛妄的話，137。瓦倫提努派，689。 瓦倫提努派的錯誤，160。瓦倫提努派的錯誤被駁斥，23。瓦倫提努派關於兩個本源的錯誤被駁斥，5。 死亡的器皿（Vasa mortis）是指什麼，582。 維納斯（Venus）是情慾與享樂的女神，463。 神的道是靈魂的醫生，114。起初，即藉著祂的道，父神創造了萬物，52。 罪的鎖鏈應如何斷開，86。 酒使心智失去對屬靈事物的認知，31。挪亞不認識酒的本性，33。 亞倫的杖，165。 童女在身體與精神上都必須是聖潔的，163。年幼的童女為了殉道忍受了暴君的酷刑，477。 童貞可以比作細麻布，164。 同一美德在不同人身上的差異，279。義人所操練的美德，對不義之人而言即是罪的刑罰，103。美德藉由相反的惡習而被辨識，並變得更為清晰，56。美德惡毒地懼怕義人，52。 外邦人的美德，309。 我們的生命就是試探，145。 一切惡習皆源於五種感官，367。惡習在數量上多於美德，92。身體的惡習是罪的物質，53。 神的旨意是指祂想要或不想要某事，66。 許願（Votum）是什麼，363。拿細耳人的許願是所有許願中最卓越的，364。各種許願，364。 狐狸為占卜者帶來預兆，333。

Z

撒迦利亞（Zacharias）在聖殿與祭壇之間被殺，780。 Zif 意為「如何流動？」，430。

本卷所含內容順序

俄利根 埃及，317 第二卷序言，9 俄利根《創世記》註釋導言，41 俄利根《創世記》書序，45 《創世記》註釋第一卷，45 《創世記》註釋，47 《創世記》註釋第三卷，49 《創世記》選段，91 《創世記》講道集 第一講：論世界的起源及其中萬物，145 第二講：論方舟的建造及其中萬物，161 第三講：論亞伯拉罕的割禮，175 第四講：論經上所記「耶和華向亞伯拉罕顯現」等，183 第五講：論羅得與他的女兒們，188 第六講：論非利士王亞比米勒，他如何想要娶撒拉為妻，194 第七講：論以撒的出生，以及他斷奶之事，198 第八講：論亞伯拉罕獻上他的兒子以撒，203 第九講：論對亞伯拉罕的第二次應許，210 第十講：論利百加，當她出來打水時，遇見了亞伯拉罕的僕人，215 第十一講：論亞伯拉罕娶基土拉為妻，以及以撒住在庇耳拉海萊，220 第十二講：論利百加的懷孕與生產，225 第十三講：論以撒所挖並被非利士人填塞的水井，229 第十四講：論耶和華在盟誓之井向以撒顯現，以及他與亞比米勒所立的約，236 第十五講：論經上所記「他們從埃及上來，來到迦南地，見他們的父親雅各，告訴他說：你的兒子約瑟還活著，並且作埃及全地的宰相」，240 第十六講：論經上所記「約瑟為法老買了埃及所有的地：因為埃及人賣了他們的地」等，246 第十七講：論族長的祝福，253 《出埃及記》註釋導言，263 《出埃及記》註釋，263 《出埃及記》選段，281 《出埃及記》講道集 第一講，297 第二講：論收生婆，304 第三講：論經上所記「我本是拙口笨舌的」，310 第四講：論擊打埃及的十災，317 第五講：論以色列子民離開埃及地，325 第六講：論摩西與百姓，以及米利暗與眾婦女所唱的歌，331 第七講：論瑪拉苦水的苦味，341 第八講：論十誡的開端，550 第九講：論帳幕，561 第十講：論懷孕的婦人因兩個人爭鬥而流產，369 第十一講：論百姓在利非訂的乾渴，亞瑪力人的戰爭，以及葉忒羅的到來，374 第十二講：論摩西榮耀的面容，以及他遮在臉上的帕子，582 第十三講：論獻給帳幕的供物，387 《利未記》註釋導言，395 《利未記》選段，597 《利未記》講道集 第一講，405 第二講：論祭祀的儀式，即供物與平安祭，以及為罪而獻的祭；以及大祭司如何為自己的罪、為會眾的罪，或為地上的百姓無意中犯的罪獻祭，411 第三講：論經上所記「若有人犯罪，聽見發誓的聲音，他本是見證人，卻不把所看見的說出來」等，425 第四講：論經上所記「若有人犯罪，干犯了耶和華的誡命」等，434 第五講：論經上所記「這是代贖祭的律法，在宰燔祭牲的地方，要宰代贖祭牲」等，446 第六講：論大祭司與祭司的衣著，475 第七講：論吩咐亞倫與他的兒子們，在進入會幕或就近祭壇時，不可喝酒或濃酒；以及論陳設餅、搖祭的胸，以及潔淨與不潔淨的動物或食物，492 第八講：論經上所記「婦人若懷孕生男，就不潔淨七天」，以及論大痲瘋的各種差異，與痲瘋病人的潔淨，508 第九講：論代贖的祭祀，以及兩隻公山羊，其中一隻歸給耶和華，另一隻歸給阿撒瀉勒，放逐到曠野，以及大祭司進入至聖所，525 第十講：論代贖日所行的禁食，以及那隻放逐到曠野的公山羊，525 第十一講：論經上所記「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的」，529 第十二講：論大祭司，535

1705

1706 本卷所含內容順序 第十三講：論節期、燈盞、燈臺、點燈的油、桌子與陳設餅，544 第十四講：論以色列婦人與埃及男人的兒子，他褻瀆了聖名，以及神對他所下的判決，552 第十五講：論房屋的買賣與救贖，558 第十六講：論《利未記》的祝福，562 《民數記》註釋導言，573 《民數記》選段，583 《民數記》講道集 魯非諾譯者序，583 第一講，585 第二講：論營地的秩序與編組，590 第三講：論經上所記「我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人中一切頭生的」，以及其餘，593 第四講：論經上所記「利未人被數點的有二萬二千，以色列人頭生的有二萬二千二百七十三」，598 第五講：論經上所記「你們不可將哥轄人的支派從利未人中剪除」，602 第六講：論經上所記「摩西出去到百姓那裡」，以及論七十位長老，與摩西所娶的古實女子，607 第七講：再論古實女子，以及米利暗殘留的大痲瘋，611 第八講：論探子所回報的事，以及耶和華的憤怒，與摩西、亞倫的懇求，620 第九講：論可拉的香爐，百姓對摩西的叛亂，以及亞倫發芽的杖，624 第十講：論經上所記「耶和華對亞倫說：你和你兒子，並你父家，要擔當聖所的罪」，635 第十一講：論獻初熟的果子，640 第十二講：論水井與其歌，656 第十三講：論前一講所剩餘的事，以及巴蘭與他的驢，666 第十四講：再論巴蘭，676 第十五講：論巴蘭的預言，683 第十六講：論巴蘭的另一個預言，690 第十七講：論他的第三個預言，702 第十八講：論第四個預言，712 第十九講：論巴蘭的第五個異象，719 第二十講：論在米甸地行淫的人，以及百姓被分別歸給巴力毗珥，726 第二十一講：論第二次數點百姓，737 第二十二講：論西羅非哈的女兒們，以及摩西的繼承，740 第二十三講：論經上所記「我的供物，我的食物」，以及節期的差異，746 第二十四講：論各個節期所吩咐獻的祭，以及向神所許的願，755 第二十五講：論對米甸人的報復，763 第二十六講：論以色列子民的總數，771 《士師記》選段，947 《士師記》講道集 第一講：論經上所記「約書亞在世和約書亞死後，那些見耶和華為以色列人所行大事的長老還在的時候，百姓都事奉耶和華」，771 第二講：論經上所記「約書亞死了」，956 第三講：論以色列人被交在仇敵手中，以及俄陀聶與以笏，961 第四講：論珊迦、雅賓、西西拉與其他士師，967 第五講：論底波拉、巴拉、雅億與西西拉，970 第六講：論底波拉所唱的歌，974 第七講：論以色列人被交在米甸人手中，978 第八講：論東方人，以及基甸的部分事蹟，981 第九講：論基甸帶領三百精兵所打的仗，986 《路得記》摘錄，989 《列王紀》註釋導言，991 《撒母耳記上》選段，991 《列王紀》講道集 第一講：論以利加拿、毗尼拿、哈拿與撒母耳，以利、何弗尼與非尼哈，992 第二講：論交鬼的婦人，1011 《約伯記》註釋導言，1029 《約伯記》講道集殘篇，1029 《約伯記》選段，1031

1707

內容目錄 1708 蒙頓（Monton）論詩篇釋經學

1518

詩篇註釋集 1522 詩篇第一篇註釋 1526 詩篇第二篇註釋 1530 詩篇第三篇註釋 1534 詩篇第四篇註釋 1535 詩篇第五篇註釋 1538 詩篇第六篇註釋 1542 詩篇第七篇註釋 1543 詩篇第八篇註釋 1543 詩篇第九篇註釋 1545 詩篇第十篇註釋 1543 詩篇第十一篇註釋 1546 詩篇第十二篇註釋 1546 詩篇第十三篇註釋 1546 詩篇第十四篇註釋 1546 詩篇第十五篇註釋 1546 詩篇第十六篇註釋 1547 詩篇第十七篇註釋 1547 詩篇第十八篇註釋 1550 詩篇第十九篇註釋 1551 詩篇第二十篇註釋 1551 詩篇第二十一篇註釋 1554 詩篇第二十二篇註釋 1554 詩篇第二十三篇註釋 1555 詩篇第二十四篇註釋 1555 詩篇第二十五篇註釋 1553 詩篇第二十六篇註釋 1558 詩篇第二十七篇註釋 1558 詩篇第二十八篇註釋 1558 詩篇第二十九篇註釋 1558 詩篇第三十篇註釋 1558 詩篇第三十一篇註釋 1559 詩篇第三十二篇註釋 1559 詩篇第三十三篇註釋 1565 詩篇第三十四篇註釋 1563 詩篇第三十五篇註釋 1566 詩篇第三十六篇註釋 1567 魯非諾（Rufinus）為詩篇第三十六、第三十六、第三十六篇講道集所作之序言 1567 詩篇第三十六篇第一篇講道 1570 詩篇第三十六篇第二篇講道 1570 詩篇第三十六篇第三篇講道 1570 詩篇第三十六篇第四篇講道 1571 詩篇第三十六篇第五篇講道 1571 詩篇第三十七篇第一篇講道 1576 詩篇第三十七篇第二篇講道 1575 詩篇第三十八篇第一篇講道 1579 詩篇第三十八篇第二篇講道 1586 詩篇第三十九篇註釋 1627 詩篇第四十篇註釋 1631 詩篇第四十一篇註釋 1631 詩篇第四十二篇註釋 1631 詩篇第四十三篇註釋 1635 詩篇第四十四篇註釋 1638 詩篇第四十五篇註釋 1639 詩篇第四十六篇註釋 1643 詩篇第四十七篇註釋 1645 詩篇第四十八篇註釋 1646 詩篇第四十九篇註釋 1647 詩篇第五十篇註釋 1650 詩篇第五十一篇註釋 1650 詩篇第五十二篇註釋 1651 詩篇第五十三篇註釋 1651 詩篇第五十四篇註釋 1651 詩篇第五十五篇註釋 1654 詩篇第五十六篇註釋 1658 詩篇第五十七篇註釋 1659 詩篇第五十八篇註釋 1659 詩篇第五十九篇註釋 1663 詩篇第六十篇註釋 1666 詩篇第六十一篇註釋 1666 詩篇第六十二篇註釋 1667 詩篇第六十三篇註釋 1670 詩篇第六十四篇註釋 1671 詩篇第六十五篇註釋 1674 詩篇第六十六篇註釋 1675 詩篇第六十七篇註釋 1678 詩篇第六十八篇註釋 1678 詩篇第六十九篇註釋 1679 詩篇第七十篇註釋 1682

分析索引

1682 第十二卷終