003 第3節 我們被藐視，已到極處，等等

第3節：我們被藐視，已到極處，等等。辛馬庫斯這樣翻譯：「我們飽受藐視。」

1635 1636 出自俄利根。 同上。 「神揀選了世上卑賤的」；因此，卑賤的人應當在教會中坐席。這正是能安慰卑賤者之事。

第 4 節：我們的魂極其飽受嘲弄者的譏笑，和驕傲人的藐視，等等。看哪，這些是罪人且飽足的人。辛馬庫斯（Symmachus）則如此說：「我們的魂飽受飽足者的嘲弄，以及驕傲人的藐視。」亞居拉（Aquila）則說：「我們的魂極其飽受嘲弄者的譏笑，和驕傲人的藐視。」

詩篇 第一二三篇

第 1 節：若不是主在我們這邊，以色列現在當說，等等。很可能有一位祭司站在某個臺階上，對清晨來到聖殿的百姓說了類似這樣的話：「以色列現在當說：若不是主在我們這邊」；隨後，以色列人照著所吩咐的，從「主在我們這邊」這句話開始，並接續詩篇其餘的部分。然而，「若不是主在我們這邊」，並非隨便什麼人都能說，而是真實的以色列人，對他而言，主是那位說：「我們只有一位主耶穌基督，萬物都藉著祂，我們也藉著祂」的主；這也是保羅所說的：「因為我也是以色列人」；以及「他們是以色列人，我也是」。因此，很可能這篇詩篇是百姓照著祭司的吩咐所誦讀的；若百姓在戰爭中遭遇危險，或從外邦人的某些詭計中得救，戰勝了敵人；特別是如果他們在某種奇妙的顯現中英勇作戰並凱旋而歸。以色列也當說：「從我幼年以來，他們屢次攻擊我」，正如在第一二八篇詩篇中所說的。

第 3 節：他們恐怕會把我們活活吞了，等等。他們把賣主的猶大活活吞了。因為在出賣之前，他擁有那說「我就是生命」的生命。然而，那些從起初就養育在邪惡中的人，卻把活人吞了。

823 第 4 節：水恐怕會淹沒我們，等等。他以水比喻那些淹沒靈魂的試探。而這些試探也被稱為意念。

第 5 節：我們的魂經過了急流，等等。他再次稱意念為急流，因為它們並不持久，而是突然跳進心思中，又隨即乾涸。

同上。「耶和華的話臨到以利亞說：你離開這裡往東去，藏在約旦河東邊的基立溪旁。你要喝那溪裡的水，我已吩咐烏鴉在那裡供養你。於是，以利亞照著耶和華的話，去住在約旦河東邊的基立溪旁。烏鴉早晚給他叼來餅和肉，他也喝那溪裡的水。過了些日子，溪水就乾了，因為雨沒有下在地上。」

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1639 詩篇選釋。 詩篇 第一二四篇 第 7 節：我們的魂像雀鳥從捕鳥人的網羅裡逃脫，等等。我們從捕鳥魔鬼的網羅中逃脫了，因為基督粉碎了魔鬼，並賜下權柄可以踐踏蛇和蠍子，以及勝過仇敵的一切能力，這能力只對那些懶惰的人有效；因為我們領受了聖靈的恩典，並藉著基督的血與身體得著餵養。

同上。敵對的權勢獵取義人的靈魂，牠們的網羅就是那些被牠們所運作、煽動並引誘我們去犯罪的人，以及一切引誘人犯罪的事物。然而，若沒有天上的父，雀鳥就不會掉進網羅。

網羅破裂，我們逃脫了，等等。舊約藉著頒布「不可姦淫」的律法，粉碎了行為上的網羅；新約則藉著吩咐「不可貪婪」，摧毀了心思上的網羅。然而，在基拉耳王亞比米勒身上，祂粉碎了行為上的網羅，沒有容許他觸碰別人的妻子；在約瑟身上，祂則摧毀了心思上的網羅。因為聖經並未記載他貪戀別人的妻子。主粉碎了行為上的網羅的人是有福的，但粉碎了心思上的網羅的人更有福，因為在他口中找不到詭詐。

詩篇 第一二四篇

第 1 節：倚靠耶和華的人好像錫安山，等等。那些來到錫安山和永生神的城，就是天上的耶路撒冷的人，他們帶著那屬天者的形象，並且倚靠耶和華，變得像那錫安山一樣。

同上。如果因倚靠耶和華而使人變得像錫安山，那麼另一個人也可能因倚靠別的事物而變得像何烈山，另一個人則像西奈山；反之，也可能有人像埃及的山、巴比倫的山，以及仇敵那邊的其他山。或者，正如倚靠耶和華的人像錫安山一樣，那些地位較低的人也像圍繞它的群山。

第 2 節：群山圍繞它，耶和華也圍繞祂的百姓，等等。我認為圍繞耶路撒冷的群山是神聖的權能。因為「耶和華的使者在敬畏祂的人四圍安營」，而「耶和華」親自圍繞祂的百姓。因此，主的百姓與敬畏主的人是不同的。因為「以色列家，當稱頌耶和華」是一回事，而「敬畏耶和華的，當稱頌耶和華」又是另一回事。

第 3 節：因為耶和華不將惡人的杖留在義人的份上，等等。主圍繞祂百姓的工作，就是不讓惡人的杖觸及義人的份。而主的百姓就是義人。

同上。如果義人的份是認識神，祂就不會讓義人處於無知之中，免得祂成為他們無知的導因。

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1641 第 4 節：好叫義人不伸手作惡，等等。留意「伸手」這個詞，因為這是發生在不義之中的。然而，如果假設惡人的杖被留在義人的份上，義人就會伸手作惡。如果有人在逼迫中否認神並向偶像獻祭，我們將會使用這些話，並說：既然那些否認神的人並非義人，主就將惡人的杖留在他們的份上，好叫他們伸手作惡。因為「凡沒有的，連他所有的也要奪去。」

詩篇 第一二五篇

第 1 節：當耶和華使錫安被擄的人歸回的時候，我們好像作夢的人，等等。使徒們預言這些話將會由他們自己以及那些從外邦中歸主的人說出來。此後，祂也論到了撒種與收割。

同上。被擄是指理性的本性從美德與知識轉向邪惡與愚昧。

第 2 節：那時，我們滿口喜笑、滿舌歡呼，等等。口充滿了喜樂，舌充滿了歡呼，這是喜樂與歡呼流露之處。當這些事發生時，那些從外邦中受教的人說：「耶和華為他們行了大事。」

他們為自己感恩時說：「耶和華為我們行了大事，我們就歡喜。」——「我們曾在巴比倫的河邊坐下，一哭泣就追想錫安；但當耶和華使錫安被擄的人歸回時，我們滿口喜笑。」當我們實行了「我要謹慎我的口」以及「義人的口談論智慧」；還有「你要向神的話張開你的口」；以及類似「哥林多人哪，我們的口向你們是張開的」這些話時，那時我們將會真實地說出：「我們滿口喜笑。」

第 3 節：那時，人在列國中說：耶和華為他們行了大事，等等。因為在此之後，祂在地上顯現，並與人同住。

第 4 節：耶和華啊，求?使我們被擄的人歸回，好像南地的河水，等等。上面兩節經文說得好像被擄歸回已經發生了；但現在先知卻說這些話，彷彿身處被擄之中；我認為前者是在預言使徒，後者則是代表外邦人說話。因為從「耶和華為他們行了大事」直到「好像南地的河水」這些話，都是外邦人所說的。

第 5 節：流淚撒種的，必歡呼收割，等等。那些在勞苦與淚水中實踐美德的人，是在淚水中撒種；而那些不費勞苦就領受知識的人，必在歡呼中收割。

詩篇 第一二六篇

第 1 節：若不是耶和華建造房屋，建造的人就枉然勞力；若不是耶和華看守城池，看守的人就枉然儆醒，等等。這段經文應當用來對付驕傲的意念。若不是耶和華藉著祂的幫助來建造，建造的人就枉然勞力。

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1643 同上。起初「耶和華建造了祂從亞當身上所取的肋骨，造成一個女人」；該隱在為他兒子以諾建造城時，並沒有與主一同建造，因此建造者該隱枉然勞力。但那些從東方遷移，並說「來吧，我們要為自己建造一座城和一座塔」的人，也枉然勞力，因為耶和華沒有與他們一同建造。我認為，希伯來人在埃及嘆息，是因為他們在建造時枉然勞力，因為耶和華沒有與他們一同建造。

同上。建造耶路撒冷房屋的人枉然勞力；因此它被拆毀了；如果耶和華建造它，它就不會被拆毀。然而，那些建造神房屋（即祂的教會）的人，就是基督的使徒以及祂所設立的教師，並沒有枉然勞力；因為是耶和華建造了它。此外，異端者並非與主一同建造房屋，而是建造了惡人的會；因此他們枉然勞力。猶太人也是如此。

同上。就靈魂而言，它以神為家主；如果它成為聖殿，它就以基督為內在的神；藉著實踐，它得著祂作為家主；藉著自然的觀照，得著祂作為君王；再藉著神學，得著祂作為神。第三者必然伴隨著前兩者，正如第二者伴隨著第一者；但第一者並不必然伴隨著第二者與第三者。

第 2 節：你們清晨早起，夜晚安歇，吃勞碌得來的飯，本是枉然；惟有耶和華所親愛的，必叫他安然睡覺，等等。正如睡眠使我們脫離感官事物，神的觀照也使我們脫離這些事物。

同上。正如我們睡覺時甚至不知道自己在睡覺，同樣地，我們在觀照時，也不知道自己正處於觀照之中。

同上。如果實踐代表食物，而睡眠代表知識，那麼在吃過勞碌的飯之後，賜給我們睡眠是美好的；因為唯有對神的認識，才能解除實踐的勞苦。

同上。如果睡眠習慣使身體溫暖，那麼稱知識為睡眠是美好的；因為它使所有擁有它的人在靈裡火熱。

同上。正如睡眠在消化食物時藉著體液滋養身體，知識也藉著教導實踐的道理來滋養靈魂。

第 3 節：兒女是耶和華所賜的產業，所懷的胎是祂所給的賞賜，等等。耶和華的產業不是女兒，而是兒子，他們是所懷之胎的賞賜。義人的兒子就是這樣。因此，他們一年三次要出現在耶和華他們的神面前。沒有一個不義的兒子是耶和華的賞賜或產業。

詩篇 第一二七篇

第 1 節：凡敬畏耶和華、遵行祂道的人，便為有福，等等。耶和華的道有很多，走在其中的人便為有福，藉此可以走向那說「我就是道路」的主，就像藉著許多珍珠走向那唯一的寶珠一樣。如果凡敬畏耶和華的人都有福，那麼不敬畏耶和華的人就沒有福；因為那些拋棄敬畏的人並非如此有福。而敬畏耶和華的人，則走在祂的道中。如果有人不走，他就不敬畏。

同上。如果敬畏耶和華增加年日，那麼凡敬畏耶和華的人便為有福。

同上。如果那正確行走的人敬畏耶和華，那麼凡敬畏耶和華的人便為有福。

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第 2 節：你要吃勞碌得來的，等等。勞碌的果實越多，來世的食物就越豐盛。他稱手上的肌肉為勞碌，這被稱為果實。因此，肌肉的勞碌是美好的且有滋養的，藉此我們上升到生命的糧。

第 3 節：你妻子在你的內室，好像多結果子的葡萄樹；你兒女圍繞你的桌子，好像橄欖栽子，等等。沒有一個與神疏遠的人會得到這些；因為這些不是肉體的，而是屬靈的，關於這些事才說了這些話。當義人的葡萄園和橄欖園蒙福時，這話語應當按寓意解釋為妻子和兒女，或者按字面解釋。或者因為智慧是妻子，行為是兒女。那作為美份的妻子，或在所羅門那裡被稱為才德的婦人，是多結果子的葡萄樹，特別是當她是賢內助時。而並非如此的妻子，則是所多瑪的葡萄樹；對那轉向邪惡的妻子，可以說：「你這外邦的葡萄樹，怎麼變為苦味呢？」

同上。心思的妻子就是智慧。「因為你要愛她，她就保守你。高舉她，她就使你高升；你懷抱她，她就使你得著智慧的言語。」——「對智慧說：你是我的姊妹。」他稱她為姊妹，因為她也來自萬有的父。也當記念亞伯拉罕如何稱自己的妻子為姊妹，這是在教導凡願意的人都當擁有智慧。

第 4 節：看哪，敬畏耶和華的人，必要這樣蒙福，等等。那因敬畏耶和華而被稱為人的人，擁有田地；在內室的葡萄樹就是他的妻子；圍繞他桌子的橄欖栽子就是他的兒女。

第 6 節：願你看見你兒女的兒女，等等。所羅門也說：「義人必承受兒孫。」

詩篇 第一二八篇

第 1 節：從我幼年以來，他們屢次攻擊我，以色列現在當說，等等。那從孩童時期就爭戰的人會說這些話，並且在屢次被攻擊後戰勝了敵人；那說「神啊，?從我幼年以來就餵養我」的人也是如此。

第 3 節：他們延長了他們的罪孽，等等。這與「禍哉，那些以虛假之繩拉罪孽，以套繩拉罪惡的人」有關。一個人越是延長自己的罪孽，就越是遠離神。

第 6 節：願他們像房頂的草，未長成而枯乾，等等。關於高傲的教導。

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出自俄利根 1618 ，那些反對神知識而自高之事，是「房頂上的草」，在拔出之前就枯乾了，既不能使雙手充滿善行，也不能使懷中充滿知識；關於這點，那些經過的人說，正如那人所言： 「我過去看這大異象。」

詩篇 第一百二十九篇

「從深處我向你求告，主啊，等等。」他不是從表面，而是從他內在的深處向主呼求。至於「我向你求告」，與「我向你呼求」不同，這可能意味著我以偉大且宏亮的聲音（在靈性上宏亮）來談論神。惡人雖然用嘴唇尊敬主，心卻遠離祂；但蒙福之人，因聖靈在他心中呼求，故能從深處向主求告。 同一作者。那考察神深處的人，是從深處向主呼求。