003 第3節 不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，等等
第3節：不以舌頭讒謗人，不惡待朋友，等等。正如撒但的執事，當他們裝作公義的執事時所做的那樣。 「不惡待朋友。」除非所有的人都是朋友，否則這句話並未禁止對那些非朋友的人作惡。關於以下經文也當作如是觀： 「向朋友起誓，而不欺騙。」 「不以惡事加在朋友身上。」 597 那無可指責地生活的人，不以惡事加在朋友身上。那在朋友遭難時不嘲笑，也不因他人的跌倒而歡喜，反倒同情的人；或者，那不像法利賽人對待稅吏那樣去羞辱朋友的人；或者，那不像以利因兒子們的緣故而受羞辱那樣，因朋友的緣故而受羞辱的人；又或者，簡而言之，就是那無可指責地生活的人。
詩篇第十五篇
第1、2節：神啊，求你保佑我，因為我投靠你。我曾對主說：你是我的主，我的好處不在你以外，等等。他彷彿在仇敵逼近時說：「求你保佑我。」然而，耶穌在先知書中說：那投靠主而不投靠別人的，必蒙祂保守。但沒有一個犯罪的人能真實地說出這句話。因為他既是罪的奴僕，就不能事奉神。然而，那為實踐與觀想的生活立下標竿的人呼喊道： 「我曾對主說：你是我的主；」 並且，我從你的恩賜中向你獻上禮物，並非因為你缺乏什麼。因為沒有一個異端者說這話是真實的。這話不僅當用於感官所獻的，也當用於屬靈的獻祭。因為即使我們獻上美德的祭物，即使我們藉著全然的節制獻上我們的身體，我們也知道神接受這一切，並非為了祂自己的益處，而是為了賜給我們這些祈求天上的美德之人。 同上。如果所有的美德都是美德，而知識需要美德，那麼知識就必然需要所有的美德。並且要小心，這裡所說的「美德」或許是指中間的事物，其正當的使用使我們成為良善的，卻不使神成為良善的。因為約伯說：「我們從神手裡得福，不也受禍嗎？」這裡他稱現有的財物為「福」（美德），這些財物因著良好的使用而成為良善的。 第3、4節：論到地上的聖民，他們又尊貴又美，是我所喜悅的。以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增，等等。罪人是在神的土地之外，因為神沒有向他顯明奇妙的事。但基督論到那些照著祂而塑造的完全人時會說：「我一切的喜悅都在他們身上。」那些外邦人的軟弱雖然加增了，但他們藉著悔改而迅速轉變。你或許會問，這些人是否在某種意義上曾是住在神地上的聖民，在他們的罪孽加增之前；或者他們之中有些人是以色列人，在他們身上曾有神的喜悅；又或者，那些在天上擁有公民權的聖民，即使仍在這地上，也住在祂的土地上。神的喜悅就是各樣的美德，正如經上所記：「我尋得耶西的兒子大衛，他是合我心的人，凡事要遵行我的旨意。」神在祂的聖民身上顯出這些奇妙的事，他們比其餘的人更操練美德。因為使徒、先知與殉道者在剛毅上無與倫比，約瑟與蘇珊娜在節制上亦然，其他美德也是如此。然而，這樣被神顯為奇妙的人，會為自己的軟弱感到羞愧，因為他感到自己遠離了神的大能。但這類軟弱，只要他們一察覺到，就會迅速消失，因為聖徒們被基督加力，說：「我們倚靠神，才得施展大能。」
第4節：我不澆奠這些人所澆的奠祭，也不提別神的名號，等等。這話明顯是出自比眾人更卓越者，即基督，祂在聚集時，並不聚集血腥的會眾，也不再提那些因血而來的名號。或者這樣說：我不像希臘人和猶太人那樣，澆奠血的奠祭。因為另一位譯者這樣解釋：「我不澆奠他們的血祭，」而是要將新的奧祕與無血的祭獻給眾人；我也不會記念他們古老的名號；因為他們曾被稱為不潔與拜偶像的；但我會使虔誠與聖潔的人聽見。或者這樣說：祂並非絕對地說不聚集他們的會眾，而是說不聚集「血腥的」會眾；也不是絕對地說不記念他們的名號，而是說不「藉著嘴唇」記念。或許是因為有些人聚集血腥的會眾，藉著傷害那些被聚集的人來流血，而祂卻藉著施恩，或者更確切地說，藉著使那些被召的人活過來，不是從血，而是從不朽壞中聚集他們，記念他們的名號，不是流於表面，而是出於深切的愛，不是口頭的宣稱，而是深度的領悟。或者：即使許多聖徒被殺，但會眾並非聚集在這些人的血中，而是聚集在基督這唯一羔羊的血中。
第5節：耶和華是我的產業，是我杯中的分；我所得的，你為我持守，等等。理性的本性所繼承的，是對過去與未來世代的觀想；而基督的產業則是對神的認識。基督作為大祭司說了這些話，祂的分是主。如果主是杯中的分，或者主是誰的分，那麼基督產業中那不與祂分離的部分就是父；而產業的其餘部分，是從神那裡歸還給祂的子民。這兩者都可以指父，祂在虛己之後，將產業歸還給自己。或者：當你藉著心志超越了世界，除了主以外，你還能有什麼分呢？因為那撇下一切的人，理當說：「神是我永遠的產業。」主也成為糧，提供教導，並堅固吃的人的心；而杯則是指對真理的觀想，賜給那些藉著認同而飲用的人以知識的喜樂。真葡萄樹供應這一切，使那飲用的人感恩地說：「你賜給我心裡的喜樂。」
第6節：用繩量給我的地界，坐落在佳美之處；我的產業實在美好，等等。如果繩子是指度量，那麼約翰福音中為何寫道：「神賜聖靈是沒有限量的」？以及那句：「我要將我的靈澆灌」？或許「度量」並非指知識本身，而是指領受者，因為他無法容納更大的。因為雨水本身是無量的，但卻在領受它的器皿中被度量。祂說，地上的產業就像以度量賜給我，我以此為滿足，並藉著我佳美的——即耶穌與迦勒——而得著。 同上。以色列就這樣成為祂產業的繩子。祂對自己的產業感到滿意，認為它是最美好的，所以說了這些話。
第7節：我必稱頌那指教我的耶和華；我的心腸在夜間也警戒我，等等。當意象進入人的心思時，人就稱頌主。因為知識與悟性皆出自祂的面。主就是這樣指教那遵守祂誡命的人。祂談到心腸（腎臟），這在經文中與心一同被提及：「神察驗人的心腸。」這些心腸，藉著悟性而臻於完全，指教那留心的人，提供知識的光，直到無知的黑夜消散。如果黑夜也代表更深奧的思想，正如神祕的言語被稱為晦暗的，那麼顯然，心腸在黑夜中指教人，闡明那些隱祕與謎樣的事。這比喻取自心腸，因為其中蘊含著生殖與種子的力量，供應給生殖的管道。因此，在靈魂中也有一些與種子相類的思想，在良善的行為與真實的觀想中，產生內在的果實。感官的心腸也指教那達到極致節制的人，甚至在夜間也抑制住，使身體的種子不因節制的思慮而流出。
第9節：因此，我的心歡喜，我的靈快樂，等等。祂以「心」代替「心思」。因為神聖經文習慣以「心」代替「心思」，正如那句：「人心裡相信，就可以稱義；口裡承認，就可以得救。」相信的是心思，而心思也分辨言語，正如約伯所說。這裡的「靈」（舌頭）是指聖靈的恩賜。「因為我的榮耀，」祂說，「與高舉我頭的，」是向著主。而「主就是那靈」，正如使徒所說。祂說，我因第三日復活的盼望而歡喜。因為靈如同有生命般快樂，說話時歡喜，也使別人歡喜。 「並且我的肉身要安然居住在指望中。」我的肉身，即我的生命。約伯也說：「你用皮和肉給我穿上。」
第10節：因為你必不將我的靈魂撇在陰間，等等。彼得在使徒行傳中將此應用於基督。基督在身體中承受了敗壞，正如詩人所說，承受了死亡的敗壞。你保守你的身體不嘗敗壞。祂並未經歷敗壞或毀滅。敗壞是指傷痕與創傷，而毀滅是指身體本身消散並歸於構成它的元素；至於損毀，是指本性受本性的傷害，如羊毛被蛀蟲所損，肉、糧食與木頭被蟲蛀。
俄利根論詩篇第十五篇註釋
第9節：並且我的肉身要安然居住在指望中。主耶穌基督說了這些話，祂的肉身首先在指望中安息。因為祂作為從死裡首先復生的，在復活後被接到天上，將屬地的身體一同帶去，以致天上的軍隊看見肉身升天時，感到驚恐與驚訝。關於以利亞，經上記著他彷彿被接到天上；關於以諾，說他被接去；但並未說他升到天上。若有人因我們的話感到冒犯，就讓他冒犯吧；但我滿懷信心地斷言，正如基督是從死裡首先復生的，祂也是第一個將肉身帶到天上的人。最後，天上的軍隊因這新奇的事而驚恐，因為他們從未見過肉身升天；因此他們說：「這從以東來的，即從屬地的人中來的，是誰呢？」祂衣服的紅色來自波斯拉。因為他們看見祂身上來自波斯拉的傷痕，即在肉身中所受的。隨後又說：這一切都是為了那句話，即「我的肉身要安然居住在指望中」。在什麼指望中？不僅是因為祂從死裡復活（這算不得什麼），而是祂在肉身被接到天上的指望中安息。