002 第2節 願神興起，等等
第二節：願神興起，等等。 摩西說：「耶和華啊，求你興起，願你的仇敵四散，願恨你的人從你面前逃跑。」 願恨他的人從他面前逃跑，等等。 那些誹謗護理、誹謗古老聖經，以及行事與愛心為敵的人，都在恨那創造主。 「神就是愛。」 [註：(59) 你將從，等等。科爾德里（Corderius）的連鎖註釋。] [註：(60) 因為我們，等等。同上。] [註：(61) 我受苦時，等等。同上。] [註：(62) 如果禱告，等等。同上。] [註：(63) 凡保持，等等。科伊斯蘭抄本。] [註：(64) 他所提及的，等等。科爾德里（Corderius）的連鎖註釋。] [註：(65) 只有敬畏，等等。科伊斯蘭抄本。] [註：(66) 心裡不注重，等等。科爾德里（Corderius）的連鎖註釋。] [註：(67) 他沒有說，等等。格拉比（Grabius）的手稿。] [註：(68) 純潔的禱告，等等。科伊斯蘭抄本。] [註：(69) 他預言了，等等。科爾德里（Corderius）的連鎖註釋。] [註：(70) 我們在地上，等等。格拉比（Grabius）的手稿。] [註：(71) 他藉著，等等。同上。] [註：(72) 凡是屬地的，等等。同上。] [註：(73) 摩西說，等等。第一部科伊斯蘭抄本。] [註：(74) 那些誹謗，等等。第二部科伊斯蘭抄本。]
1505
詩篇第六十七篇 詩篇選釋 1506 「因為神就是愛。」（約壹四8）「恨惡神的人從他面前逃跑」，是指那些在實踐上行惡的人。因為若愛他的人必遵守他的命令，那麼不遵守的人就是不愛他。這些人就是恨惡神的人，他們行了神所厭惡的事。
「如煙被驅散」，等等。作者為了藉由比喻更生動地說明敵人的滅亡，提到了煙與蠟；因為蠟的本性就是一靠近火就會融化並消滅。因此他說，正如火燒蠟一樣，他將要消滅他們所有人。
同一作者：恨惡他的人，不像天使那樣是火，也不像義人那樣是光，而是像對眼睛有害的煙。
「如蠟在火前熔化」，等等。正如義人是麥子，不義的人是糠秕；同樣地，智慧人是蜜，異端者是蠟，這蠟在火中熔化，這火存在於義人之中，除去了那些與真理之道對立的體系。這火就是神；而神的面容消滅了罪人，卻使義人歡喜。
同一作者：這煙被主來到世上所要投下的火所驅逐。
「願義人歡喜，在神面前高興，願他們在快樂中歡欣」，等等。義人在神面前的歡欣，作為一種喜樂，是聖靈的果子；因為聖靈的果子是喜樂與和平。而那使靈魂的思想舒展的快樂，則是幸福。
「你們當向神歌唱，歌頌他的名，為那駕車經過曠野的修平道路，他的名是主」，等等。那因神的名而歌頌的人，是在歌頌神的名。雖然他降臨到我們的貧窮之中，並遮蔽了他自己的榮耀，如同從日落之處升起，但他仍被稱為主。因為他成為人，並沒有失去他是主神的身分。
「他們必從那孤兒之父、寡婦之審判者的面前戰兢」，等等。孤兒是指那些因自己的惡行，而自願與天父隔絕的人。
「神在他的聖所」。神的居所是純潔的靈魂；因此他接著說：「神叫孤獨的人有家。」他稱那些將自己的生命完全奉獻給他、與他獨處，並使自己遠離一切二心與世俗慾望的人為孤獨者。他應許將這些人安置在他的家中，也就是天上的城。聖經也知道將人的行為稱為「地方」。因此在聖所中，即在他那被分別出來且最純潔的行為中。
「使被囚的出來，得享豐盛；同樣地，那些悖逆的，住在墳墓裡的。」正如他使被囚的出來得享豐盛，他也使不義的人出來得享公義，使愚昧的人出來得享智慧。
「神啊，你曾在你百姓面前出來，在曠野行走」，等等。這些話似乎適用於曠野中發生的事，但卻是恆常發生的。有時他站立，有時他行走。他站立在他的聖所中，他在曠野中行走。「地震動，天也降雨，在神面前，就是西奈山的神面前」，也就是那位在西奈山顯現的神。
「神啊，你降下甘霖，給你的產業」，等等。未曾領受這甘霖的人，正處於乾旱之中。這甘霖就是從天上降下來的基督，正如他說：「我是生命的糧。」
「你的活物住在其中。神啊，你為困苦人預備了你的恩惠」，等等。基路伯與撒拉弗這些活物住在神的產業中，我想，這就是所說的：「在兩活物中間，你必被認識。」
同一作者：他稱那些理性的本性為活物，相較之下，其他狀態則較缺乏理性。
「你們雖然在羊圈中躺臥，卻像鴿子的翅膀，鍍了白銀，背部閃爍著金黃」，等等。有人說羊圈與翅膀是指舊約與新約；有人說是實踐與觀照；有人說是對有形與無形之物的認識；有人說是對神以及他所差遣的基督的認識。
「全能者在境內趕散列王的時候」，等等。列王是指那些制伏了情慾的人，或是那些獲得了對萬物觀照的人。聖靈的恩賜本身也被稱為國度，那些領受這些恩賜的人，被稱為在其中作王。
「神的車輛千萬」，等等。神的車輛是純潔的靈魂，他駕馭其上；因為「他坐著基路伯飛行」。
「你升上高處，擄掠了俘虜，在人中間受了恩賜」，等等。基督的俘虜，是指理性本性從惡與無知，回歸到美德與知識。保羅也以另一種方式論及基督：「升上高處，擄掠了俘虜，將恩賜給了人」，這裡的恩賜是指聖靈的恩典。因此，在顯示了救主的降臨與魔鬼的敗亡之後，他顯示了救主升天並釋放了先前的俘虜。或者，這也指十字架的高度，他升上十字架，將那些在空中、屬靈氣的惡魔，從他們所擁有的驕傲中拉下來，並將那些因惡行而被他們擄掠、與神隔絕的靈魂，如同從陰間的深處救出並釋放。
「然而神必打破他仇敵的頭，就是那些在罪惡中行走之人的髮頂」，等等。仇敵的頭是指掌權者或統治權。這些仇敵，因罪惡而生，在他們的罪惡中行走。或者，仇敵的頭是指那些最初從魔鬼而來、臨到靈魂的思想。
「主說：我要使他們從巴珊回歸，我要使他們回歸到海的深處，好使你的腳浸在血中」，等等。巴珊解釋為「羞辱」，主為了我們降卑，輕視了羞辱。他的腳也浸在從每個仇敵頭上流出的血中。以賽亞說：「我曾在我的憤怒中踐踏他們。」
「神啊，你的作為已經顯明」，等等。在基督的降臨中，那些以知識之道裝飾自己的人，看見了神的作為。
「你們要在教會中稱頌神，從以色列的源頭」，等等。在教會之外稱頌神，與在教會中稱頌神，是不一樣的。那按照聖經中神的智慧寶藏來稱頌神的人，是從以色列的源頭稱頌神；而不按照這原則的人，就不是從以色列的源頭稱頌神。
「在那裡有幼小的便雅憫」，等等。他們說，這是預言保羅。
「從你在耶路撒冷的殿，列王必帶禮物獻給你」，等等。保羅不僅將自己獻給神，也藉由教導將其他人獻給神。
「好使那些被銀子試驗過的人被關閉」，等等。好使那些被試驗如銀子的人被分別出來。
「使者要從埃及出來，古實人必急忙舉手獻給神」，等等。他藉由埃及人暗示了惡的傾向；藉由古實人顯示了其習性。
「你們要向那駕行在自古以來諸天之上的神歌唱」，等等。先前說「為那駕車經過曠野的修平道路」，現在則說「向那駕行在自古以來諸天之上的神歌唱」。因為那降下來的，正是那升到諸天之上，以充滿萬有的。
「你們要將榮耀歸給神，他的威嚴在以色列之上，他的能力在雲中」，等等。他稱聖潔的權能為雲。「因為我吩咐雲，不降雨在他們身上。」並且「必有飢荒，不是飢荒無餅，也不是乾渴無水，而是飢荒聽不到主的話語。」我想他所說的雲是指天使。因為他們正是教導我們的人。
詩篇第六十八篇
「神啊，求你救我，因為眾水淹沒了我的靈魂」，等等。他稱進入靈魂的思想與試探為水。
「我陷在深淤泥中，沒有立足之地。我到了深海中，大水漫過我」，等等。我們在歷史中找不到大衛遭遇過這樣的事；如果這首詩篇是指向救主，因為「我為你的殿心裡焦急」，我們也未曾聽說救主遭遇過類似的事。
同一作者：如果前一首詩篇中說話的人教導了他是如何降到巴珊，並說：「我要使他們回歸到海的深處」，那麼我們就必須認為，說這話的人是同一位。因此，神道親自向父獻上禱告，將他所取的人性之苦難歸於自己。他指出了陰間的地方，唯有他獨自降下並經過那裡。
「我因呼求而困乏，喉嚨發乾，我因等候我的神，眼睛失明」，等等。這是針對那些不順服他教導的悖逆者說的。如果這也指在禱告中不可灰心，而應晝夜向神呼求，那麼你將會發現他所說的「困乏」與那強烈的呼求及眼淚是一致的。
「恨我的人，比我的頭髮還多；無理與我為敵、要把我剪除的，甚為強大。我沒有搶奪的，竟要我償還」，等等。我想，從這裡可以認識魔鬼的眾多。
同一作者：雖然他償還了他沒有搶奪的，但他救贖了我們（這就是償還），塗抹了那寫在我們身上反對我們的字據。那些我們被迫償還、加在我們身上的，已經被塗抹並從中間除去了，因為罪得赦免了。
同一作者：神不強迫任何人。如果他強迫，他就不會說：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裡來，我必使你們得安息。」以及：「你們若願意，聽從我，就必吃地上的美物。」保羅被提到第三層天，是因為他已經將自己交給了神。
「神啊，我的愚昧你原知道，我的罪愆不能隱瞞」，等等。神並非知道所有人的愚昧，而是知道那為愚昧人作了愚昧人、為不法者作了不法者、為軟弱者作了軟弱者的人的愚昧。
同一作者：因為有假見證人起來攻擊我，神啊，你知道我是否有罪愆；因為這在你面前是無法隱瞞的。換句話說：因為他承擔了我們的罪，為我們成了咒詛，他說，這些我為人類所承擔的罪愆，你都知道。
「因我為你的殿心裡焦急，辱罵你之人的辱罵，都落在我身上」，等等。這節經文在福音書中被引用，是指那些被趕出聖殿的兌換銀錢的人。「焦急」，西馬庫斯譯為「消耗」。
同一作者：凡為造物主辯護的人，對那些毀謗護理的人，或對那些毀謗創造主的異端者，都可以說這些話。特別是當他因神而受辱罵時，他可以說：「辱罵」，等等。
「我禁食，以禁食苦待我的靈魂，這倒成了我的羞辱」，等等。門徒們記得這件事，正如約翰福音所寫的：「我禁食，以禁食苦待我的靈魂，這倒成了我的羞辱，我拿麻布當衣裳，就成了他們的笑談。」
同一作者：禁食是靈魂的遮蓋，隱藏了它的情慾，也就是污穢的慾望與無理的憤怒。因此，不禁食的人，是赤身露體且不體面的。
同一作者：他說，這並沒有什麼稀奇，那些在舊約中辱罵並羞辱你的人，父神啊，他們也同樣來攻擊你的兒子我。
「坐在城門口的談論我，酒徒也以我為詩歌」，等等。這酒就是龍的憤怒。
「神啊，求你救我脫離淤泥，不叫我陷在其中；求你救我脫離恨我的人，和深水」，等等。將所寫的內容寓意化為發生在我們救主身上的事，並非尋常的見解。但我認為這一切都應被理解為他降入陰間的事。
同一作者：深水是指那些不能勇敢承受試探的人所沉入的地方。唯有神能從中救出那些能說「主啊，我從深處向你求告」的人。經文寫的是「從深水」，而不是「從水的深處」。
「不叫深坑開口吞我」，等等。這裡他稱某種地下的理性本性為深坑，許多靈魂都陷在其中。
「你已經知道我的羞辱、欺凌和羞愧」，等等。基督因公義而受的羞辱，是配得神的認識的。義人也當如此受辱。
同一作者：我們的大祭司基督，就是那經過諸天的人，為了我們而受羞辱，被敵對的靈所加的辱罵所重壓。
「我指望有人體恤，卻沒有一個；我指望有人安慰，卻找不著一個」，等等。這裡並非說「體恤我」，而是說「體恤」，即與哀哭的人同哭；也不是說「安慰我」，而是安慰那能說「我們在患難中安慰人」的人。或者，那在教會中對其中一人行這些事的人，是在體恤基督並安慰他，正如那句：「我餓了」，等等。
「他們拿苦膽給我當食物，我渴了，他們拿醋給我喝」，等等。這一切都發生在十字架的時候。
同一作者：變質的酒產生醋，腐敗的美德產生惡。
「願他們的筵席在他們面前變為網羅，變為報應，變為絆腳石」，等等。猶太人的筵席是舊約，他們因不明白其中關於基督的事，而在其中絆倒。因為舊約宣講基督被釘十字架，這對猶太人是絆腳石，對外邦人是愚拙。
同一作者：或許那作為百姓理性糧食的筵席，就是律法與先知。這筵席，若不明白聖經，就成了猶太人的網羅、報應與絆腳石。但並非對所有人來說，這筵席都是如此。主就是智慧，他說：「你們來，吃我的餅。」此外，還有從天上降下來生命的糧，他的肉是真實的食物，他的血是真實的飲料。
「願他們的住處變為荒場，願他們的帳棚無人居住」，等等。這些話可以被理解為預言猶太人的聖殿與他們的城。
1517
1518 詩篇選釋 - 詩篇第七十篇 同上。在十字架之後，他們的居所，即聖殿與耶路撒冷，變為荒涼。
「將罪孽加在他們的罪孽上，使他們不得進入你的公義，等等。」當那些在律法之外（27）犯罪的人，在律法之外滅亡時，在犯罪者的罪孽之上，又加上了按其罪孽而受的刑罰。 「因為你們用什麼量器量給人，也必用什麼量器量給你們。」 同上。那些眼睛瞎了的人，怎能（28）進入公義呢？
「願他們從生命冊上被塗抹，不得記錄在義人之中，等等。」生命冊（29）即是對神的認識，那些心不潔淨的人便從中墜落；因為祂說：「清心的人有福了，因為他們必得見神。」而見神，就是被視為配得對祂的認識。
同上。不義的人若停止作不義，便被記錄在義人之中。
「這便叫耶和華喜悅，勝過獻牛犢，是獻有角有蹄的，等等。」這就是說，勝過那不合乎理性且屬於感官的祭物。
「因為耶和華聽了窮乏人，不藐視被囚的人，等等。」讓我們成為窮乏人（32），好叫我們的主垂聽。
「願天和地、海和其中一切的爬物都讚美祂，等等。」這裡祂稱呼天上的和地上的，與他們的世界同名。這類情況也如同： 「諸天述說神的榮耀。」
同上。難道當錫安得救、猶大被建造時，爬行的動物也要讚美嗎？若爬物必須從靈意上來理解，那麼被建造的事物顯然也當從靈意上來領受。
「因為神必拯救錫安，建造猶大的城邑，等等。」祂稱有理性的靈魂為猶大的城邑。
詩篇第六十九篇
「願那些尋索我靈魂的人，蒙羞受辱，等等。」我們看不見的仇敵尋索靈魂，想要將其置於掌控之下，並誘使它走向邪惡。
詩篇第七十篇
顯然，基督在詩篇中所說的，是祈求神成為祂堅固的居所。祂說： 「我從出母腹被你扶持；使我出母腹的是你。」前者是因為祂從出生起就獨自感受到神，並倚靠祂；後者則是因為希律在東方博士朝拜時，對基督所設的陰謀，祂因神的保守而未受任何傷害，當時伯利恆境內兩歲及以下的孩童都被殺害了。此外，除了兒子，還有誰能「在神律法與先知所有的讚美之上，再加添讚美」呢？祂責備文士，卻不認識他們的文句。因為祂知道那殺人的字句，能教導那賜生命的靈所屬的事。祂從死裡復活，向萬代宣告神的膀臂，並對父說： 「你又從地的深處將我領上來。」
「耶和華啊，我投靠你，使我永不羞愧，等等。」如果我們在患難中忍耐，我們在來世就不會羞愧；因為「患難生忍耐，忍耐生老練，老練生盼望，盼望不至於羞恥。」
「我的神啊，求你救我脫離惡人的手，脫離不法和不義之人的手，等等。」祂稱撒但為惡人、不法者和不義者：稱其為惡人，是因為他那極壞的習性；稱其為不法者，是因為他違背了自然律；稱其為不義者，是因為他剝奪了自己對神的認識。
「我從出母腹被你扶持；使我出母腹的是你，等等。」唯有那從母腹中就知道被神扶持的耶穌，才說這些話。當東方博士在夢中被指示從別的路回本地，而約瑟帶著孩子和祂的母親，奉命逃往埃及，以致耶穌不至於與其他孩童一同被殺時，神成了祂的護衛者。
「我好像許多人的異類，等等。」對於那些走在寬闊、引向滅亡之路的人來說，因為走那條路的人多。耶穌成了異類，但對於那些尋得引向生命之窄路的人來說，卻非如此。
「願我的口滿了讚美，以致我整日歌頌你的榮耀，你的威嚴，等等。」若心思不被神的恩典充滿，就不能歌頌神的榮耀。祂稱心思為靈魂的口，稱兒子為神的榮耀。
「說：神已經離棄他，等等。」祂將這些話語置於如同魔鬼所說的語境中。
1521
1522 詩篇選釋 - 詩篇第七十一篇 「神啊，求你不要遠離我，等等。」「不要遠離」，意思是不要離我太遠。
同上。神遠離人，並非就本體而言（因為祂無處不在，充滿萬有），而是就護理與幫助的運作而言。祂因我們罪孽的惡臭而與我們隔絕，正如另一位先知所說：「你們的罪孽使我與你們隔絕。」
「願那些尋索我命的，蒙羞受辱，等等。」那句「把外衣給他」，可以指那樣的人所披戴的羞恥與受辱。
「但我必常常盼望，並加添你一切的讚美，等等。」律法與先知中已說了許多對神的讚美，那說「我來不是要廢掉律法和先知，乃是要成全」的，又加添了這些讚美，正如那以基督為名的教會所喜悅的。
「因為我不認識文句，等等。」如果存在著殺人的字句，與賜生命的靈，那麼認識主的人，就不認識那從字句而來的稱呼，因為他認識屬主的人；但他認識那從靈而來的稱呼。
「主啊，我必題說你獨一的公義，等等。」基督必題說父的公義。
「直到我將你的膀臂傳與下代，等等。」神的膀臂就是基督。
「神啊，你所行的偉大作為，直到至高之處，等等。」「藉著祂的血，叫天上的和地上的都與自己和好了。」
「你曾叫我多經歷重大急難的，必使我復甦，又從地的深處將我領上來，等等。」這些話顯然是指從死裡復活。
同上。祂現在稱陰間魔鬼的居所為深淵。也有人稱魔鬼本身為深淵，因為他們邪惡的無窮無盡。
「我也要藉著琴瑟讚美你的真理，等等。」琴瑟的器皿，即是清心的靈魂。
詩篇第七十一篇
「論所羅門，等等。」論大衛的兒子所羅門：「耶穌基督，大衛之子的家譜。」因為所羅門翻譯為「和平的」；祂正是我們的和平。
1523
1524 俄利根選集 「神啊，求你將判斷賜給王，將公義賜給王的兒子，等等。」王是基督，是王神之子。因此祂作王，直到所有的仇敵都被置於祂腳下。然後祂將國交與神和父。
「按公義審判你的民，按判斷審判你的困苦人，等等。」並非所有的窮乏人都是神的，唯有那些因親近耶穌而被祂稱為有福的人才是。
「願山嶺都受和平，等等。」「因為使人和睦的人有福了。」
「祂必審判民中的困苦人，拯救窮乏之子，並壓碎那欺壓人的，等等。」如果信的人不被審判，或許那在言語和知識上富足，在善行上富足並積蓄財寶，其「自身的財富就是他靈魂救贖」的人，是不被審判的；但那從民中乞討的，卻被審判，因為他既沒有在信心上達到那「信我的人不被審判」的地步，也沒有墮落到那「不信的人已經被審判了」的地步。我所聽到的「不信的人」，是指「不信者」。
「祂必降臨，像雨降在已割的草地上，如甘霖滋潤田地，等等。」像雨降在外邦人身上，像甘霖滋潤以色列。
「在祂的日子，義人要發旺，大有平安，好像月亮長存，等等。」意思是直到終局。因為月亮若被除去，時間也就被除去；時間若被除去，感官世界也就有了終局。祂也可以稱那敵對的勢力為月亮，因為它是黑夜的統治者。
「住在曠野的，必在祂面前下拜；祂的仇敵必舔土。他施和海島的王，等等。」我認為這些話揭示了那些歸向基督之人的差異。
同上。他施是衣索比亞的民族。此外，他施象徵著藍色，正如先知所寫：「他們的形狀像他施。」在約拿書中，他施則指他施城。示巴是印度的城市，南方女王就是從那裡來見所羅門。他施也翻譯為「窺探者」，即喜樂與歡愉的窺探。
「列國都要事奉祂，等等。」如果列國都要事奉祂，那麼那些有戰爭的國家也必事奉祂。若是這樣，一切有理性的受造物都必事奉基督。這就是保羅所說的，萬膝都要向祂跪拜。
1525
1526 詩篇選釋 - 詩篇第七十二篇 「祂必存活，人要將亞拉伯的金子給祂，等等。」基督活在那些接受祂的人裡面；因為祂說：「現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著。」另一人則論到所羅門說，亞拉伯人和鄰近的居民都要向祂進貢。
「人要常常為祂禱告，終日稱頌祂，等等。」說：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
同上。聖徒們既已學到，沒有任何必死的人能將人類從所遭受的邪惡中救贖出來，他們便不斷地向父獻上禱告，祈求那位能將他們從強暴者手中救拔出來的主。
「祂的果實必被高舉，超過黎巴嫩，等等。」祂在許多地方稱山、聖殿和以色列的子孫為黎巴嫩。
同上。基督的果實是那些信主並在敬虔上被高舉，超過了那被比喻為黎巴嫩之以色列的列國。
「列國都要稱祂為有福，等等。」保羅說：「那有福、獨有權能的。」
詩篇第七十二篇
「神實在恩待以色列那些清心的人，等等。」就神本身而言，祂恩待所有人；因為祂是「萬人的救主，更是信徒的救主。」但願所寫的這些話，等同於說：在那些清心的人眼中，神是恩待人的。因為對於那些患病的人，醫生豈不也是他們所需要的恩人嗎？
「我見惡人和狂傲人享平安，就心懷不平，等等。」祂現在稱今世生活的順遂為平安。
「因為他們死的時候，沒有掙扎，等等。」祂稱對死亡的記憶為掙扎；因此西馬庫斯譯為：「因為他們不思念自己的死亡。」
「他們披上不義與強暴，等等。」不義在邪惡的生活中可見，強暴則在虛假的教義中可見。
「他們的罪孽，好像從脂油中發出，等等。」按西馬庫斯譯為：「眼睛因脂油而凸出。」
「他們的口褻瀆上天，他們的舌毀謗全地，等等。」「他們置於」，意思是「他們定意」，要褻瀆神，並欺壓人。
1527
1528 俄利根選集 「他們說：神怎能曉得？至高者豈有知識呢？等等。」那句「至高者豈有知識呢」，意思如同說：主是否曉得並察看人類的事。
「我說：我實在徒然潔淨了我的心，徒然洗手表明無辜，等等。」意思是說，我成了潔淨的。
同上。瑪拉基書中也寫著類似的話：「你們說：事奉神是徒然的，我們遵守祂所吩咐的，有什麼益處呢？」敬畏耶和華的人彼此談論這些事。
「我思索怎能明白這事，眼看實係為難，等等。」要明白關於護理的道理，是為難的。
「等我進了神的聖所，思想他們的結局，等等。」當我們進入神的聖所時，我們就會明白關於護理的道理。
「主啊，你在城中必叫他們的形象，如夢被人輕看，等等。」惡人的形象就是那隨私慾敗壞的老我；祂藉著對祂的認識，使這形象歸於無有。
「因而我心發酸，肺腑被刺，等等。」祂稱心思為心，稱情感為肺腑，私慾與憤怒皆由此而生。
「除你以外，在天上我有誰呢？除你以外，在地上我也沒有所愛慕的，等等。」讓那些看重地上事物勝過天上事物的人說這話吧；因為在這裡，即使我們口中不承認，但我們在行為上卻顯明了這一點。
「我的肉體和我的心腸衰殘，等等。」顯然是指世俗與人類的行為。因為當他從那裡衰殘，即從一切事物中退出來時，那時他便以神為他永遠的份。
「但神是我心裡的磐石，又是我的福分，直到永遠，等等。」義人的份就是對神的認識。
「凡遠離你的人，你都滅絕了，等等。」那將自己交給魔鬼崇拜的人，就是遠離神而行淫的人。
「但我親近神是與我有益，我以主耶和華為我的避難所，等等。」這與那句「你要與祂聯合」相似。同樣還有那句：「與主聯合的，便是與主成為一靈。」
1529
1530 詩篇選釋。——詩篇第七十三篇。 「與主聯合的，便是與主成為一靈。」（林前六17）由此我們也同時學到了良善之神的本體。
詩篇第七十三篇。 「神啊，你為何永遠丟棄我們呢？」等。就字面而言，這是身處被擄之地的人所說的話。然而，主所丟棄的人，是按照他們罪孽的眾多而丟棄的；正如經上所記，祂丟棄有些人是「極其」丟棄，而有些人則是「永遠」丟棄，直到末了。
「你的怒氣向你草場的羊發作，」等。那句「他將來進去，出去，並且得草場」（約十9），與此處相關。
「求你記念你古時所得來的會眾，」等。你會問，神是從什麼「古時」得來祂的會眾，以及這究竟是出於預知，還是其他方式。那句「為何」，是向神提出的詢問，旨在尋求一個能教導我們為何被丟棄與受憤怒的理由；而「你的怒氣向羊發作」，則是為了那發怒者的憐憫而說的；因為祂為那些如同無知之羊的人，祈求赦免他們在心思上所犯的罪。既然你因會眾的罪孽而忘記了他們，求你記念這會眾自古以來就是你的產業。至於如何是「從古時」，文中並未說明，即便你認為這會眾是從埃及出來才成為神的產業，也未曾顯明。
「你救贖了你產業的杖；錫安山，你曾居住在其中，」等。你會問，神究竟是「得著」了錫安山，還是「救贖」了它，以及祂是如何從古時得著或救贖的。請作奧秘的探討。
「仇敵在你的聖所中行了一切惡事，恨你的人在你的會中誇耀，」等。神並非屬於某個地方，而是屬於美德。然而，對地方的記念是出於對仁慈的盼望，因此他說，那些來到神所分別為聖之地的人，應當回應說，那惡者（仇敵）是在聖所之中。如今，那仇敵也在聖所中行惡，也就是在教會中。若有人從神的節期中墮落，那些恨基督並殺害祂的人，無論是百姓還是敵對的權勢，都會誇耀。
「他們好像林中舉斧砍伐樹木，」等。這一切都應驗在耶路撒冷的陷落上，正如約瑟夫所記載的，他逐一敘述了所發生的事。
「他們用火焚燒你的聖所，褻瀆你名的居所，」等。神名的「居所」就是心思，當它變得屬地而非屬天時，就被褻瀆了。
1531
1532 俄利根選釋 詩篇第七十三篇11節。「你為什麼縮回你的右手，從你懷中伸出來，永遠丟棄我們呢？」等。如果神的「手」與「右手」有所區別，我會留意，或許「手」是為了對付百姓的仇敵，而「右手」則是為百姓施行美善。例如，當神為了希伯來人的緣故，藉著惡天使向埃及人降下憤怒、惱恨與患難時，那便是「手」從懷中伸出；彷彿神的手從前是從懷中賜下美善，後來卻轉離了從懷中領受並賜給百姓美善的事。同時，你也要探討神的「手」與「右手」是否為二者。
12節。「神自古以來為我的王，在地上施行拯救，」等。當人子在地的中心過了三日三夜時。或許「地的中心」是指那球形大地之核心。
13節。「你曾用能力將海分開，你曾打破水中怪獸的頭，」等。為的是讓那航行的門徒不再有逆風，並在平靜之後，抵達他們所要去的地方。
17節。「夏天和冬天是你所定的，」等。為什麼略去了秋天和冬天？他們說，夏天與秋天相對，冬天與春天相對；春天是生成的季節，夏天則是成熟的季節。
18節。「求你記念這事，」等。顯然是記念這受造物。他說，如果你是為了人類而造了這受造物，求你為那些受造物所為的人施行拯救；或者也可以這樣理解：記念你從古時所得來的會眾；因為這也是指向那一處。
19節。「不要將你斑鳩的性命交給野獸，」等。如果「野獸」是指魔鬼，而野獸之中憤怒佔據主導，那麼在魔鬼之中，憤怒必然佔據主導。在約伯記中也說：「田野的走獸必與你和好。」（伯五23）
20節。「求你顧念所立的約，」等。記念你向亞伯拉罕所應許的，要將那流奶與蜜之地賜給他的後裔。
同上。「因為地上的黑暗之處都滿了強暴的居所，」等。黑暗的心思充滿了不義；因為黑暗是指對知識的蒙蔽，而強暴則是指行為上的不義。
22節。「神啊，求你起來，為你自己辯護。要記念那愚頑人終日羞辱你，」等。「神啊，求你起來，」直到「終日」。他沒有說「為我辯護」，而是說「為你自己辯護」。因為他說，我雖然受苦，卻是理所當然的；但他們卻大膽地對你說了許多褻瀆的話。他激動神去懲罰那些欺騙百姓的人。或者也可以這樣理解：記念你藉著基督賜給他們的約。因為即使有些人心思極其黑暗，且充滿了不義的居所，那些不接受你基督的人，但你作為你窮人的神，不要拒絕他們的祈求。因為受羞辱的不是我們，而是你（因為仇敵羞辱了你，愚頑的百姓激怒了你），因此「求你起來，為你自己辯護」。 同上。此處他稱魔鬼為愚頑人。
詩篇第七十四篇。 1節。「交與伶長。調用休要毀壞。亞薩的詩，」等。列王紀上記載：「大衛對亞比篩說：不可毀壞他，」顯然是指掃羅；請看這對標題是否有用。
2節。「我們稱謝你，神啊，我們稱謝你，我們求告你的名，」等。在基督裡的教會說了這兩節經文。
3節。「我要述說你一切奇妙的作為。當我得著時間的時候，」等。辛馬庫斯譯作：「當我得著會眾的時候。」他說，當我們回轉，並聚集在你的聖殿中時，我們便會合宜地讚美你；並將你的恩惠教導那些不認識的人；因為那個時刻將允許我們這樣做。如此，在教導了那些在巴比倫被擄的人之後，他指出神拒絕了所作的應許，並說：「我必按正直施行審判。」因此，請看救主是否藉此教導了祂自己的作為，並詳述了關於父的教義。祂說：「神啊，當我得著會眾時，我要述說你奇妙的作為；」因為祂應許，當合適的時機到來時，祂要述說父的一切奇蹟。而公義與正直的工作，不僅是接納猶太人，更是從萬國中揀選那些得救的人。
4節。「地和其上的居民都消化了，」等。他稱「地」為理性的本性，它被救主來到地上所要投下的屬靈之火所消化。消化就是靈魂與邪惡的分離；而屬靈之火就是救主屬靈的教導，它能毀滅邪惡與無知。
「我曾立了地的柱子，」等。使徒說：「知道所賜給我的恩典，那被視為柱子的雅各、磯法、約翰。」（加二9）
1535
1536 9節。「因為在耶和華手中有一杯，杯中滿了攙雜的酒；他倒出來，但其中的渣滓，地上的惡人必都喝盡，」等。如今，攙雜的刑罰被加在犯罪的人身上；而在來世，將會獻上純粹且如同渣滓般的刑罰。或者也可以這樣理解：他說，這杯在主的手中，祂彷彿將每個人善與惡的果子榨出來，並將善與惡攙雜在一起，使它充滿；然後，那些渣滓沒有被倒掉的，也就是那些罪孽依然存留的人，他們必喝這杯，並因自己的惡而醉倒；正如所有聖徒也將在天國裡，與主耶穌一同喝那生命的杯，正如主所說的。
詩篇第七十五篇。 2節。「在猶大，神為人所認識；在以色列，他的名為大。在撒冷有他的帳幕，」等。那本性上不在我們裡面的神之居所，若先前不在平安中，後來便成了平安。因此，在基督降臨時，神被認識了，因為子在上面的耶路撒冷啟示了祂。或者，神在上面的猶大被認識，那裡有祂真實的神性，而非祂象徵性的榮耀；因為如今神是藉著鏡子與謎語被認識的。但祂的名在以色列為大，不是指屬肉體的，而是指屬靈的以色列。神在他們裡面所賜給祂的「居所」，是在上面的猶大，那裡「成了平安」；與此相對應的是神「在錫安的居所」，關於它曾說：「但你們已經來到錫安山，永生神的城，天上的耶路撒冷。」（來十二22）那裡之所以有平安，是因為弓的權勢、盾牌、刀劍與戰爭都在那裡被折斷了。 同上。神的居所是純潔的靈魂；而祂的帳幕則是默想的心思。
4節。「在那裡折斷弓上的火箭，並盾牌、刀劍與戰爭，」等。此處他稱魔鬼為「弓」，從那裡射出火箭。火箭就是受情慾影響的意念；它也被稱為盾牌與刀劍。
5節。「你從長存的山嶺顯出光輝，」等。也就是說，你藉著聖潔的權能教導我們。
6節。「心中無智慧的人都遭搶奪，」等。遭搶奪是無智慧者的特徵；因為有智慧的人是不會被攪擾的。
同上。「他們睡了長覺，沒有一個勇士的手能舉起來，」等。因此，智慧的所羅門勸誡說：「不要容你的眼睛睡覺，不要容你的眼皮打盹，要救自己，如鹿脫離獵戶的手，如鳥脫離捕鳥人的手。」（箴六4-5） 同上。如此，「勇士的手」如同「流血的人」；因為那些擁有情慾的人，被稱為這些情慾的勇士。
7節。「坐車的都沉睡了，」等。魔鬼騎在那些沒有悟性的馬與騾子身上，強迫他們像無理性的動物一樣行事。馬與騾子是指那些受情慾支配的人，他們不合理地奔向不該去的地方，並對鄰舍的妻子嘶鳴。
12-13節。「你們當向耶和華你們的神許願，還願。他必剪除王子的氣息，」等。那可怕的神剪除了地上君王的氣息。王子的氣息存在於那些受這世代掌權者統治的人裡面。這世代掌權者的氣息也存在於出賣耶穌的猶大裡面。救主對這些靈成了可怕的，祂在祂所知的時間裡將它們從行事者身上剪除，好讓他們悔改。祂對地上的君王也是如此可怕，關於他們曾說：「地上的君王一齊起來。」（詩二2）
詩篇第七十六篇。 1節。「我要發聲呼求神，我發聲呼求神，他必留心聽我，」等。當我們所有的聲音都是按著神的時候，那麼，當我們的聲音來到祂面前時，祂會留心聽我們這些擁有純潔聲音的人。
3節。「我在患難之日尋求主，」等。我們在今世藉著實踐來尋求神。 同上。在逆境中不被攪擾，而是尋求神，這是聖徒的特徵。
3-4節。「我的心不肯受安慰。我記念神，」等。那在試煉中絲毫不感到憂愁的靈魂，拒絕受安慰，因為它不需要安慰。 同上。沒有什麼比記念神更能安慰靈魂了。
5節。「你叫我眼睛睜開，」等。這是極度警醒的標誌。
同上。「我煩亂不安，不能說話，」等。那被憤怒、憂愁或其他事物所觸動，卻在憤怒、憂愁或任何情慾中克制自己而不發一言的人，可以說：「我煩亂不安，不能說話。」
1559
1560 俄利根選釋 6節。「我追想古時之日，當年之歲，」等。那認識神隱秘與奧秘之事的人，他便擁有對過去世代的記憶，以及對其中歲月的記憶，還有構成這些歲月的古時之日。
7節。「我夜間歌唱，心裡思想，我心裡也仔細省察，」等。彷彿是說：我用心思與靈歌唱。
9節。「難道主永遠丟棄我，不再施恩嗎？」等。正如祂在某些人身上「剪除」了憐憫，別處也曾說：「求你向認識你的人常施慈愛。」（詩三十六10）
11節。「我說：這是我的懦弱，但我要追念至高者右手之年代，」等。他雖然呼求神，並在患難之日尋求祂，且沒有被欺騙，且在記念神時感到喜樂，且眼睛警醒，但他從未開始。至高者的右手就是救主，祂改變了自己，取了奴僕的樣式，藉著祂，我們在在新約中開始勸勉，使那些影兒結束，而真理開始。 同上。此處他稱「改變」為從邪惡與無知回轉到美德與知識。
14節。「神啊，你的作為是聖潔的；有何神大如神呢？」等。要麼神的道路在每一位聖徒裡面，要麼祂的道在基督裡面；因為那說「我就是道路」的，就在聖徒裡面。 同上。請看他是否藉此感到喜樂，因為雖然有許多神，但沒有一個像我們的神那樣偉大，以及是否可以使用這些話：「就如那稱為神的，有許多」等。
15節。「你藉著能力在列邦中顯明了你的作為，」等。也就是基督；因為基督是神的能力與智慧。
17節。「深淵也都戰抖，」等。深淵指地下的權勢，它們在基督降臨時戰抖了。
19節。「你的雷聲在旋風中，」等。旋風要麼指這個世代，要麼指感官世界，要麼指純潔而永恆的靈魂，如果邪惡在角落裡埋伏的話。
同上。「你的閃電光照世界，」等。雷聲先於閃電，但閃電先被看見。
20節。「你的道在海中，你的路在大水中，你的腳蹤無人知道，」等。上文曾說：「神啊，你的作為是聖潔的。」神的道路在紅海中，而祂的路在大水中。
1541
詩篇選釋 1349 - 詩篇第七十七篇 - 「在紅海中，祂的道路在深水中」：在約旦河中，在耶穌與以利亞的時代，有許多人（經歷了這些）。此外，「祂的道路是測不透的」。因此，「祂的腳蹤無人知道」，祂在海中行走，在深水中開路，祂曾藉此帶領祂的百姓經過紅海。
詩篇第七十七篇（41）
「並要尋求祂的命令」等。那些尋求神命令的人，不像他們的祖先那樣，是不會受到責備的。 「在爭戰的日子轉身退後」等。那不遵守神律法的人，就是向仇敵轉背的人。 「並且又得罪祂」等。在認識（真理）之後又去犯罪，是何等可悲的事！ 「神能在曠野擺設筵席嗎？」等。我們的救主使稅吏馬太那原本荒涼的靈魂，成為了擺設筵席的地方，藉著福音餵養人的靈魂。 「火在雅各中焚燒，怒氣上騰攻擊以色列」等。火在實踐者身上燃起，而怒氣則在沉思者身上上騰。 「祂開了天上的門」等。祂稱天上的門為那些為了屬靈教導而受感動的理性本性。
「人吃天使的食物」等。救主說：「我就是從天上降下來的糧。」因此，這糧食起初是天使所吃的，如今人也吃了。「吃」在這裡的意思是「認識」。因為心智吃它所認識的，而不吃它所不認識的。 「祂叫肉如塵土降在他們中間」等。祂稱鵪鶉為肉。 「祂追念他們不過是肉體」等。意即「屬肉體的」。 「祂叫蒼蠅群飛在他們中間，吞滅了他們」等。希伯來人稱蒼蠅群為各種混雜的野獸。 「在含的帳棚中，他們一切勞碌的初熟之物」等。當祂這樣教導他們之後，便帶領祂自己的百姓進入曠野，效法牧人帶領羊群。 「祂領他們到祂聖潔的境界」等。聖潔的境界就是對神的認識。 「祂將以色列的支派趕出，使他們住在他們的帳棚中」等。「因為祂說：我要住在他們中間，在他們中間行走。」 「他們試探、悖逆至高神」等。犯罪的靈魂會使（對神的）認識感到苦澀；而行事正直的靈魂則使之甘甜。
1543
出自俄利根 「他們轉而成為彎曲的弓」等。彎曲的弓是指悖逆的靈魂，而它的箭則是邪惡的意念。 「祂厭棄示羅的帳幕」等。即那座立在示羅的帳幕。 「祂厭棄祂的產業」等。這裡的產業是指那承受產業的。在另一種意義上，神的產業是理性的靈魂。 「火燒滅了他們的少年人」等。火或許是指惡者那燃燒的火箭。 「祂揀選了猶大支派」等。使徒說：「因為我們的主分明是從猶大出來的。」
詩篇第七十八篇
「因為我們落到極卑微的地步」等。我們因失去了知識的財富而變得貧窮。
詩篇第七十九篇
「激動你的大能」等。基督是神的大能，神的智慧。 「你以眼淚當食物給他們吃」等。藉著這些話，祂展現了極其痛苦的悔改。 「使你的臉發光，我們便要得救」等。這裡的「臉」是指基督。因為祂是「那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先」。 「你從埃及挪出一棵葡萄樹」等。這裡的葡萄樹是指以色列的十二支派。 「它的枝子好像神的香柏樹」等。枝子是指那些致力於沉思的人。 「願你的手扶持你右邊的人」等。右邊的人是指基督，祂也是人子。 「你救活我們，我們就要求告你的名」等。除了那說「我就是生命」的主，沒有人能救活我們。
詩篇第八十篇
「祂聽見祂所不認識的言語」等。祂聽見了祂所不明白的律法。 「在你中間必沒有別神」等。所謂「別神」是指那不能賦予任何實體者，或是那被邪惡所污染者。 「你要大大張口，我就給你充滿」等。這裡的「口」是指心智，它藉著正直的行為與真實的教義而變得明亮。 「我便任憑他們心裡剛硬」等。保羅說：「因此，神任憑他們放縱可羞恥的情慾。」
詩篇第八十一篇
「你們卻要像世人死亡，並且要像王子中的一位仆倒」等。「祂說：我栽種了上等的葡萄樹，全然是真種子；你怎麼竟在我面前變為外邦葡萄樹的壞枝子呢？」
1545
詩篇第八十二篇 「他們說：來吧，我們將他們剪除，使他們不再成國，使以色列的名不再被人記念」等。由此我們知道，鬼魔們彼此慫恿去毀滅靈魂。 「他們說：我們可以用法子得神的住處」等。不潔的靈魂是鬼魔的產業；而純潔的靈魂則是神的產業。 「我的神啊，求你叫他們如旋風」等。旋風只是稍微觸及地面。 「求你使他們滿面羞恥」等。這「面」是指那隨從私慾而敗壞的舊人；當這舊人敗壞時，心智便會尋求主的名。 「願他們永遠羞愧、驚惶，願他們蒙羞滅亡」等。這種滅亡意味著邪惡與無知的消逝。
詩篇第八十三篇
「住在你殿中的，便為有福」等。大衛本人渴望進入主的院宇，他稱那些住在主殿中的人為有福。
詩篇第八十四篇
「你赦免了你百姓的罪孽，遮蓋了他們一切的過犯」等。主藉著洗禮禮除去罪孽；藉著痛苦的悔改遮蓋罪孽。 「慈愛和誠實彼此相遇，公義和平安彼此相親」等。若誠實沒有與慈愛相遇，平安就不可能與公義結合；因為慈愛產生公義，而誠實產生平安。公義與平安是關於實踐與沉思的。 「公義必行在祂面前」等。公義統管實踐的美德，人也因此被稱為義人。
詩篇第八十五篇
「求你拯救你的僕人，就是那倚靠你的神啊」等。對神的認識是靈魂的救贖。 「強暴的一黨尋索我的命」等。祂稱鬼魔的隊伍為強暴的一黨。
詩篇第八十六篇
「錫安必說：這一個那一個生在其中」等。小孩子耶穌生在伯利恆，而「人」生在錫安，因為實踐生於靈魂，而智慧生於心智。 「凡歡樂的人，他們的住處都在你裡面」等。所有在知識中歡樂的人都住在智慧裡；而所有住在智慧裡的人，都像智慧一樣在知識中歡樂。
1547
詩篇第八十七篇 「我的性命臨近陰間」等。如果你將陰間理解為死亡，你就會知道死亡是如何敗壞人的生命。這裡的陰間是指魔鬼，而生命則是指祂自己。 「像被殺的人躺在墳墓裡，你不再記念他們」等。主記念那住在祂裡面的人；而不記念那不在祂裡面的人。 「他們被你的手隔絕」等。這裡的「手」是指對神的認識，它本是為了幫助那些受攻擊的人。 「你的忿怒重壓我身」等。基督平息了那針對所有人類而激起的神的忿怒。因此，「眾人都偏離正路，一同變為污穢，並沒有行善的。」 「你豈要行奇事給死人看嗎？」等。那些失去生命的人，無法看見那說「我就是生命」者的奇妙作為。 「豈能在墳墓裡述說你的慈愛，在滅亡中述說你的誠實嗎？」等。正如在滅亡的人中沒有誠實，在黑暗中的人中也沒有奇妙作為。 「你的公義在被遺忘之地」等。被遺忘之地是指那缺乏聖靈果子的理性靈魂。 「你的驚恐將我剪除」等。祂稱某些不潔且混亂的權勢為驚恐。
詩篇第八十八篇
「我要歌唱慈愛，直到永遠。我要用口將你的誠實傳與萬代」等。慈愛建立人，而誠實預備聖潔的權能。 「諸天要稱讚你的奇事」等。「稱讚」即「榮耀」。 「他泊和黑門都因你的名歡呼」等。他泊意為「被揀選的」。他泊是加利利的一座山，耶穌曾在其上變像。黑門是那座坐落著拿因城山，基督曾在該城使寡婦的兒子復活。
1549
詩篇第八十九篇 「因你的恩惠，我們的角必被高舉」等。這裡的「角」是指心智；心智藉著對神的認識而高舉。 「那時，你在異象中對你的聖民說」等。那時，你藉著聖先知說話。 「我用聖膏油膏他」等。聖膏油象徵對神的認識，更確切地說是象徵本質性的知識。 「仇敵必不使他受苦」等。如果我們犯罪時，我們是在幫助我們的仇敵，而基督沒有犯罪，那麼基督就沒有幫助祂的仇敵。 「我必使他的手伸到海上，右手伸到河裡」等。基督的手伸到海上，而祂的右手伸到河裡。然而，如果祂願意，海會變成河；反之，如果河不持守那從祂腹中流出的活水之河，它就會變成海。 「祂的寶座存到永遠，如天的日子」等。當神的旨意行在地上如同行在天上時，基督的寶座也將如天的日子一樣長存。 「若不遵守我的律例」等。那不遵守神律例的人，就不再是神的寶座；「因為智慧不入邪惡的心，也不住在犯罪的身體內。」 「我必用杖責罰他們的過犯」等。「因為主所愛的，祂必管教；又鞭打凡所收納的兒子。」 「你曾叫他的寶座倒塌在地上」等。那原本屬天的靈魂，因變得屬土，便從天上被拋擲到地上。 「你減少他年輕的日子」等。因被離棄，我們的美德與知識便減少了；因為這些正是理性本性的日子。
1551
「誰能活著而不見死，救他的靈魂脫離陰間的手呢？」等。美德與知識的增長，是藉著邪惡與無知的逐漸減少而發生的。邪惡與無知是理性靈魂的死亡；而美德與知識則是生命。 「我懷中背負多國的民」等。這裡的「懷」是指靈魂，因為對神的認識也被稱為「美善」。美善的事物本來就應該被投放在懷中。「因為我信，」祂說，「在活人之地得見主的美善。」 「你受膏者的報應」等。或許是指主的人性。
詩篇第九十篇
「他們如水沖去，如睡一覺」等。他們的生命將歸於無有。
1553
「我們度盡的年歲好像一聲嘆息」等。「因為我們的生命在地上，」約伯說，「不過是影兒。」 「但其中所矜誇的不過是勞苦愁煩」等。我們在勞苦與愁煩中度過了大部分過去的年歲。 「求你這樣指教我們」等。願你的右手不是在懲罰中，而是在慈愛中顯明出來。 「願主我們神的榮美歸於我們身上」等。榮美就是對神的認識；因為凡參與其中的人，都被稱為榮美。「祂說：在聖潔的榮美中，我從清晨生你。」 「願我們手所做的工堅立」等。手的工是指在各樣事物上的實踐；而手的工所產生的知識，則是那隨之而來的認識。
詩篇第九十一篇
「祂必用自己的翎毛遮蔽你」等。翎毛是心的象徵。 「祂的誠實是大小的盾牌，你必不怕黑夜的驚駭」等。基督的誠實是盾牌，凡被它環繞的人，就不會驚恐。 「也不怕白日飛的箭」等。祂稱某些不潔的權勢為箭。 「也不怕午間滅人的毒病」等。他們說午間的魔鬼是指懶惰的魔鬼。 「災禍也不必挨近你的帳棚」等。如果有人不願陷入災禍，就當成為神的殿。 「因祂要為你吩咐祂的使者，在你行的一切道路上保護你」等。那在任何事上都不絆跌的人，在祂的一切道路上都受到保護。 「免得你的腳碰在石頭上」等。腳象徵靈魂，石頭象徵罪惡。 「我要將我的救恩顯明給他」等。神的救恩就是基督。
詩篇第九十二篇
「用十弦的樂器和瑟，用琴彈幽雅的聲音」等。詩琴是純潔的心智，被屬靈的知識所推動；而琴則是實踐的靈魂，被基督的命令所推動。 「愚昧人不知道」等。邪惡是愚昧的後代，而無知則是邪惡的後代。 「因為你的仇敵都要滅亡」等。滅亡的仇敵變成了朋友；因為神消滅了他的仇敵。 「我的老年得膏油」等。義人的老年是真實的知識；而他的青春則是靈魂脫離一切情感的擾亂。
1555
詩篇第九十三篇 「栽於耶和華的殿中」等。義人栽於對主的認識中，在這個世界或教會中，藉著屬靈的教導，結出許多人的果子。 「在祂沒有不義」等。神那裡沒有不義，因為祂是不受邪惡影響的。
詩篇第九十四篇
「江河揚起聲音」等。祂稱聖潔的理性本性為江河，因為從他們的心中流出活水的江河。 「海的響聲」等。那被提升、脫離今生波浪的靈魂，是奇妙的。
詩篇第九十五篇
「報應驕傲的人」等。驕傲是對美好呼召的輕視。 「主啊，他們壓迫你的百姓」等。「主所愛的，祂必管教，」使徒說。如果祂管教的人被稱為有福，那麼凡受祂管教的人，都將脫離情感。因為主所愛的是這個；管教就是情感的節制。 「為要使他脫離惡日子」等。惡日子是指審判的日子，在那日子裡，受祂管教的人，因脫離了情感而變得純潔，將享受知識，並保持平靜。 「等到為惡人掘下坑」等。祂稱地獄為坑。 「直到公義轉向審判」等。直到基督審判世界；因為「祂成為我們從神而來的智慧、公義、聖潔與救贖，」並且「父將一切審判的事都交給祂。」 「主啊，你的慈愛扶持我」等。這裡基督的慈愛是指祂的護理，人藉此得到幫助或被離棄。當祂運行時，人得到幫助；當祂退去時，人便被離棄。 「你的安慰使我的心歡樂」等。安慰是指靈魂從勞苦中恢復。 「行惡的座位豈能與你相交呢？」等。祂稱魔鬼為行惡的座位，因為基督是公義的座位，祂與魔鬼是對立的。 「祂必因他們的惡報應他們」等。
1555
1556 摘自俄利根 [註：原文為拉丁文與希臘文對照，此處翻譯拉丁文部分，並參考希臘文校勘] ……主神，等等。祂將滅絕那些惡人，意即使他們成為善人。