011 第11篇講道

第十一篇講道

關於亞伯拉罕娶基土拉為妻，以及以撒住在庇耳拉海萊。

1. 聖保羅使徒總是為我們提供屬靈理解的機會，並向勤奮者展示了少許但必要的線索，藉此可以認識到律法在各方面都是屬靈的。因此，他在某處論及亞伯拉罕和撒拉時說：他說，他信心裡不軟弱，就想到自己的身體如同已死，那時約有一百歲，撒拉的生育已經斷絕。經文現在記載，這位被他說在一百歲時身體已死，且靠著信心的美德而非身體的生育力生下以撒的人，在約一百三十七歲時娶了基土拉為妻，並從她生了許多兒子。因為他的妻子撒拉被記載比他小十歲，她在一百二十七歲時去世，這表明亞伯拉罕在娶基土拉為妻時已經超過了一百三十七歲。那麼這是怎麼回事？我們認為在這樣一位族長身上，在同一時期肉體的衝動還很強烈嗎？那位曾經被說在自然衝動上已死的人，現在會被認為對情慾又復活了嗎？還是像我們已經多次說過的，族長們的婚姻暗示了某種奧祕的聖禮？就像那位論到智慧的人所說的：我曾想娶她為妻。或許亞伯拉罕當時也想到了類似的事情，儘管他是智慧的，但他正因如此才知道，智慧是沒有止境的，老年也不會給學習設下終點。因為習慣以我們上面指出的方式締結婚姻的人，也就是習慣在婚姻中擁有美德的人，當他能停止這種婚姻時，他會停止嗎？因為撒拉的安息，應被理解為美德的完成。然而，對於那些擁有圓滿且完美美德的人來說，總是必須處於某種學習之中。神聖的話語稱這種學習為他的妻子。根據這一點，我認為在律法中，獨身且不育的人會受到咒詛。因為經上說：咒詛那不在以色列中留下後裔的人。但如果這些被認為是指肉體的後裔，那麼教會所有的處女似乎都處於咒詛之下。關於教會的處女我說什麼呢？約翰本人，在婦人所生的中沒有比他更大的，以及其他許多聖徒，都沒有留下肉體的後裔，因為據記載他們甚至沒有進入婚姻。但同樣確定的是，他們留下了屬靈的後裔和屬靈的兒女，並且每個人都以智慧為妻，正如保羅藉著福音生了兒女一樣。因此，身體已經死去的年邁亞伯拉罕娶了基土拉為妻。我認為根據我們上面解釋的理由，當身體已經死去，當肢體已經治死時，那時娶妻是更好的。因為當我們在必死的身體上帶著基督的治死時，我們的感官對智慧就有更大的容量。最後，基土拉，這位年邁的亞伯拉罕現在娶為妻的人，解釋為「香」，也就是焚香，或馨香之氣。因為他自己也說，正如保羅所說的，我們是基督的馨香。但讓我們看看一個人如何成為基督的馨香。罪是發臭的東西。最後，罪人被比作豬，在罪中如同在發臭的糞便中打滾。大衛也以悔改罪人的身份說：我的傷口發臭流膿。

2. 因此，如果你們中間有人身上已經沒有罪的臭氣，而是有公義的香氣、憐憫的甘甜，如果有人不住地禱告，總是向主獻上香，並說：願我的禱告如香陳列在你面前，願我舉手祈求，如獻晚祭，這人就娶了基土拉為妻。因此，我認為這樣解釋老人的婚姻是更合宜的，這樣看待族長們在晚年且衰殘時所締結的美麗婚姻，這樣看待兒女的繁衍是必須計算的。因為對於這樣的婚姻和這樣的後代，老人比年輕人更合適。因為一個人對肉體越疲憊，他在靈魂的美德上就越剛強，就越適合智慧的擁抱。同樣地，經文中那位義人以利加拿據記載同時有兩個妻子，一個叫毗尼拿，另一個叫哈拿，也就是「轉變」和「恩典」。起初據說毗尼拿生了孩子，也就是從轉變而來，隨後是從哈拿，也就是恩典而來。因為聖經藉著婚姻寓意地描繪了聖徒的進步。因此，如果你願意，你也可以成為這類婚姻的丈夫，例如，如果你樂意實踐款待，你就會認為自己娶了這位為妻。如果你再加上對窮人的照顧，你就會認為自己娶了第二位妻子。如果你再加上忍耐和溫柔，以及其他美德，你就會認為自己娶了與你所享有的美德一樣多的妻子。因此，經文記載一些族長同時有多個妻子，另一些在前者去世後娶了別的妻子：這是為了寓意地指出，有些人可以同時操練多種美德，另一些則在將前者帶到完美之前，不能開始後面的美德。最後，所羅門據記載同時有多個妻子，主曾對他說：在你以前沒有像你這樣的智慧人，在你以後也不會有。因為主賜給他豐富的智慧，如同海邊的沙，使他能以智慧判斷祂的百姓，因此他能同時操練多種美德。當然，除了我們從神的律法中學到的之外，如果我們也接觸了世俗外在的那些學問；例如，文學或語法藝術的學習，幾何學的教導，算術的比例，甚至是辯證法的學科；如果我們將所有這些外在尋求的東西，帶到我們的教導中，並將其納入我們律法的辯護中，那麼我們就會被視為娶了外邦人為妻，甚至是娶了妾。如果我們藉著爭辯、討論、駁斥反對者，能將一些人轉向信心，如果我們在理性和藝術上勝過他們，並勸說他們領受基督真實的哲學和神真實的敬虔：那麼我們就會被視為從辯證法或修辭學，如同從某種外邦人或妾那裡，生了兒女。因此，對於這樣的婚姻，或為了繁衍這樣的兒女，沒有人會因為年老而被排除在外，相反地，這種聖潔的後代更適合成熟的年齡。正如現在年邁的亞伯拉罕，正如經文所說，年老日子滿足，娶了基土拉為妻。但我們不應忽視從歷史中所記載的，從她那裡繁衍出來的後代是什麼，以及是怎樣的。因為如果我們記住這些，我們就能更容易地認識經文中提到的不同民族；例如，當說到摩西娶了米甸祭司葉忒羅的女兒為妻時，米甸被發現是基土拉和亞伯拉罕的兒子。因此，我們認識到摩西的妻子是出於亞伯拉罕的後裔，而不是外邦人。但當寫到基達女王時，同樣也必須知道，基達也是從基土拉和亞伯拉罕的同一血統中傳下來的。但在以實瑪利的後代中，你也會發現類似的情況。如果你仔細觀察這些，你就會在那些隱藏在其他人眼中的歷史中發現許多東西。但我們暫時將這些留到另一個時間，讓我們趕快進入後面所讀的內容。

3. 經上說，亞伯拉罕死後，神賜福給他的兒子以撒，他就住在庇耳拉海萊。關於亞伯拉罕的死，我們還能說什麼，除了主在福音書中所包含的話語，說：至於死人復活，你們沒有念過在荊棘篇上神對摩西所說的嗎？我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，而是活人的神。因為他們都活著。因此，讓我們也祈求這樣的死亡，正如使徒所說的，使我們向罪死，卻向神活。因為亞伯拉罕的死亡應被理解為這樣，它擴張了他的懷抱，以至於所有從地之四方來的聖徒，都被天使帶到亞伯拉罕的懷裡。但讓我們看看主在他死後如何賜福給他的兒子以撒，以及這祝福是什麼。經上說，神賜福給以撒，他就住在庇耳拉海萊。因為這就是主賜福給以撒的一切祝福，使他住在庇耳拉海萊。對於理解的人來說，這是一個巨大的祝福。願主也賜給我這祝福，使我配得住在庇耳拉海萊！誰能知道並理解亞摩斯的兒子以賽亞所見的異象是什麼？誰能知道那鴻的異象是什麼？誰能理解雅各在前往美索不達米亞時，在伯特利所見的異象包含什麼，他在那裡說：這不是別的，乃是神的殿，是天的門？如果有人能知道並理解每一個異象，無論是在律法中，還是在先知書中，那人就住在庇耳拉海萊。但也要更仔細地觀察這一點，以撒配得從主領受如此大的祝福，以至於他住在庇耳拉海萊。我們呢，如果我們能有機會經過庇耳拉海萊，我們何時才能配得足夠的祝福呢？然而他配得停留在異象中並居住，我們卻因神的憐憫稍微被照亮，幾乎無法感覺或猜測每一個異象。然而，如果我能感覺到關於神異象的一個理解，我就會被視為在庇耳拉海萊度過了一天。如果我不僅僅根據字面，而且在靈性上觸及了一些東西，我就會被視為在庇耳拉海萊度過了兩天。如果我也觸及了道德層面，我就會度過了三天，或者即使我不能理解一切，我仍然坐在神聖的經文旁，晝夜在神的律法中默想，並且完全不停止，藉著詢問、討論、探討，當然，最重要的是，藉著向神禱告，並向祂祈求理解，祂教導人知識，我也會被視為住在庇耳拉海萊。但如果我疏忽了，既不在家裡在神的話語中操練，也不經常進入教會聽神的話語，就像我在你們中間看到的一些人，只在節期才來教會，那些是這樣的人——他們不住在庇耳拉海萊。但我擔心那些如此疏忽的人，即使他們來到教會，也沒有從生命的井中喝水，也沒有得到滋養，而是被他們心中帶來的瑣事和思想所佔據，並且依然從聖經的井旁乾渴地離開。因此，你們要趕快，並努力，好讓主的這份祝福臨到你們，使你們能住在庇耳拉海萊，好讓主開啟你們的眼睛，使你們看見庇耳拉海萊，並從中領受活水，這水在你們裡面成為湧入永生的泉源。如果有人很少來教會，很少從聖經的泉源汲水，並且聽了之後，立即離開，被其他事務佔據而忽略了，這人就不住在庇耳拉海萊。你想讓我向你展示誰是從不離開庇耳拉海萊的人嗎？保羅使徒，他說：我們眾人既然敞著臉，得以看見主的榮光。因此，如果你總是探究先知性的異象，如果你總是詢問，總是渴望學習，默想這些，持續在這些之中，你也從主領受了祝福，並住在庇耳拉海萊。主耶穌也會在路上向你顯現，並為你開啟聖經，以至於你說：在路上，祂給我們講解聖經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎？祂向那些思考祂、在祂裡面默想，並晝夜在祂律法中度日的人顯現。榮耀與權能歸於祂，直到永永遠遠。阿們。