052 第52章 06
耶利米書第五十二章
辛馬庫（SYMMACHUS） 25. 27. 28. 29. 30. 34. 0.
25. 以及書記。
27. 空缺。?.，* 且殺了他們。
空缺。
28. 空缺。
29. 空缺。
30. 空缺。
34. 從日復一日，直到他死的那日。* 他一生所有的日子。
七十士譯本（LXX INTERPRETES）
25. 以及書記。
27. 空缺。眾人，且殺了他們。
空缺。
28. 空缺。
29. 空缺。
30. 空缺。
34. 從日復一日，直到他死的那日；他一生所有的日子。
25. 27. 提奧多田（THEODOTION） * 猶大被遷徙，離開了他的地。
28. * 這就是尼布甲尼撒在第七年所遷徙的百姓，猶大人三千零二十三人。
29. * 在尼布甲尼撒第十八年，從耶路撒冷遷徙了八百三十二人。
30. * 在尼布甲尼撒第二十三年，護衛長尼布撒拉旦遷徙了猶大人七百四十五人；總共四千六百人。
34. 25. 27. 提奧多田（THEODOTIO） 猶大被遷徙，離開了他的地。
28. 這就是尼布甲尼撒在第七年所遷徙的百姓，猶大人三千零二十三人。
29. 在尼布甲尼撒第十八年，從耶路撒冷遷徙了八百三十二人。
30. 在尼布甲尼撒第二十三年，護衛長尼布撒拉旦遷徙了猶大人七百四十五人；總共四千六百人。
34. 耶利米書第五十二章註釋與異文。 達夫尼（Daphne）是郊區。以馬（Emath）就是現在所謂的安提阿：而底比拉（Deblatha）則是其郊區達夫尼。拉丁通行本（Vulg.），即在以馬地。同上。 V. 15. 康普魯頓合訂本（Complut.）根據希伯來原文補述如下： 15. 從百姓中的窮人，以及百姓中剩下的，和城中被遺留的，以及投降巴比倫王的逃亡者，還有其餘的群眾，（希伯來文加：尼布撒拉旦）護衛長都遷徙了。顯然，對於「遷徙」（μετ?κεν）一詞，應當讀作「傳送」（μεθ?κεν），即施萊斯納（Schleusner）對此詞的解釋：擄走。關於下一節中七十士譯本的「百姓」，康普魯頓合訂本同樣根據希伯來文作「地」。拉丁通行本：至於百姓中的窮人，以及城中剩下的其餘平民，還有投降巴比倫王的逃亡者，以及群眾中的其餘人，護衛長尼布撒拉旦都遷徙了。16. 但地的窮人等。同上。 V. 18. 科爾貝抄本（Colbertinus）引自安提阿的維克多（Victor Antiochenus）：波底斯提拉（Podist?ras）即敘利亞語的洗腳盆（vasa abluendis pedibus apta）；至於塞弗（sepph?th），有人說是肉叉；有人說是煮鍋；而梅薩梅羅（mesamer?th）則是燈臺。約雅敬（Ioakeim）指的則是耶哥尼雅（Iechonias）。[這些內容我們已在羅馬版註釋中抄錄，雖有細微差別。Drach.] 耶穌抄本（Ms. Jes.）在「往巴比倫去」之後的邊註中如此標記：?Α.（亞居拉），Θ.（提奧多田），以及洗腳盆、提籃、香爐和奠酒器。在某些抄本中，還有釘子。隨後又補充：有人將肉叉解釋為小臼（mortariola）。接著在第19節，針對「阿弗（aphph?th）」一詞，?Α.（亞居拉）作水罐，Σ.（辛馬庫）作碗，其餘人作香爐：針對「煮鍋（hypochyt?ras）」，在邊註作鍋。這些各種器具的名稱對應哪些希伯來詞彙，我們無法在不冒險出錯的情況下斷言。(*) [針對?Α.，Θ.，補充了「在某些抄本中，還有釘子」。或者更確切地說是修枝剪。參閱施萊斯納關於「釘子」的條目。Drach.] *(對於「阿弗（aphph?th）」（羅馬版作「阿普（apph?th）」），康普魯頓合訂本讀作「馬克（machth?th）」：因此希伯來文為 ?????。對於「馬斯馬羅（masmar?th）」（其他人作「梅薩梅羅（mesamer?th）」），康普魯頓合訂本傾向於「米茲拉（mizrak?th）」，即希伯來字母 ??????。DRACH.)
2275
2276 六經殘篇（HEXAPLORUM QU? SUPERSUNT） V. 20. ?Α.（亞居拉），Σ.（辛馬庫），* 所有這些器皿。 耶穌抄本（Ms. Jes.）也列出了本章所有隨後的異文。 V. 21. 十八。七十士譯本，三十五。康普魯頓合訂本，十八。拉丁通行本，十八。DRACH. V. 22. 七十士譯本，以及邊緣。註釋：柱頂。同上。 V. 24. 拉丁通行本，撒萊雅……和西番雅。七十士譯本中缺。在其他人及康普魯頓合訂本中，撒萊雅……和西番雅。同上。 V. 25. 拉丁通行本，並從城中帶走。七十士譯本中缺。其他人（亞歷山大版、阿爾丁版、康普魯頓版），並從城中帶走。同上。 V. 27. Π.，* 且殺了他們。這些在七十士譯本中缺，以及本節的後半部分，以星號補足，第28、29和30節亦然。 提奧多田（Th.）的譯本在正文中，有細微差別。
耶利米哀歌（IN THRENOS SEU LAMENTATIONES JEREMI?） 前言（MONITUM） 在耶利米哀歌中，據俄利根（Origenes）證實，並沒有亞居拉（Aquila）或提奧多田（Theodotion）的譯本；只有辛馬庫（Symmachus）和七十士譯本。俄利根說：「亞居拉和提奧多田的譯本在哀歌中並未流傳，只有辛馬庫和七十士譯本。」這意味著亞居拉和提奧多田的譯本並未收錄在六經（Hexapla）中。不要以為亞居拉和提奧多田沒有將哀歌翻譯成希臘文：俄利根並非此意；他只是說，亞居拉和提奧多田的譯本在哀歌中並未流傳，只有辛馬庫和七十士譯本。因為馬爾基安抄本（codex Marchalianus）第1章第8節的註釋證明，亞居拉和提奧多田的哀歌譯本確實存在，那裡針對「七十士譯本」這一詞，邊註標記為「辛馬庫，三位譯者分別作『動盪不安』」；即辛馬庫與三位譯者分別作「動盪不安」。顯然，在序言中已證明「三位譯者」是指亞居拉、辛馬庫和提奧多田。詞彙「χ??」或「χωρ??」極常以此方式使用，正如在約書亞記和士師記中最為明顯，關於這一點，序言中關於六經符號的章節亦有論述。此外，第3章第46節引用了「其餘人」的譯文：而那些「其餘人」按照慣例就是亞居拉和提奧多田。更清楚的是，羅馬版註釋中明確提到了亞居拉的譯文（第4章第2節），隨後又加上了辛馬庫的譯文，以免有人懷疑亞居拉的名字是誤植的。另一個證據表明亞居拉和提奧多田發行了哀歌的譯本，儘管它們沒有被收錄在六經中；即第2章第2節，希伯來原文中讀作「一切」，在馬爾基安抄本的邊註中標記為「* 連結（s?n）」，以置於「一切」一詞之前：這個帶有星號的「連結」補述無疑取自亞居拉的譯本；因為「C」（辛馬庫的符號）被置於「連結」之上，這無疑是抄寫員的失誤，他們看到本書中的各種譯文總是優先標記辛馬庫，便在此處將亞居拉的「連結」改成了辛馬庫的「連結」。因為亞居拉作為一位極度精確的譯者，為了不讓他的譯本遺漏任何東西，他用「連結」這一小詞來表達希伯來文的冠詞，並加上賓格：連結諸天，連結大地，耶柔米（Hieronymus）對此進行了嘲諷，稱之為「矯揉造作」；相反，辛馬庫追求更自由、更優雅的翻譯方式，這被赫拉克利亞的提奧多（Theodorus Heracleota）視為缺點。因此，第2章中加入的「連結」，是取自亞居拉的譯本。由此可推斷，俄利根儘管在此處沒有放置亞居拉和提奧多田的專欄，但按照慣例，仍在六經版的七十士譯本中插入了來自他們譯本的一些補述。 至於為什麼在哀歌中省略了亞居拉和提奧多田的譯本，只能推測。無疑是因為這些譯本與七十士譯本幾乎沒有差別，他認為收錄它們是多餘的，這或許就是為什麼我們在哀歌中觀察到的星號極少，與前面的耶利米書和後面的以西結書不同，那裡幾乎有無數的星號。 在本書中，我們主要使用了馬爾基安抄本，從中我們挖掘了許多內容。 我們認為應當按照俄利根在同一抄本中放置的方式，出版希伯來字母的解釋（關於其形式，請參閱序言第3章第40欄）以及他所附上的名稱。 此外，我們還參考了： 一份科爾貝抄本，提供了不少資料。 俄利根的許多譯文。 提奧多勒（Theodoretus）對哀歌的註釋。 耶柔米致保拉（Paula）的第2封信。 1598年在羅馬印刷的阿格利烏斯（Agellius）對哀歌的註釋。 羅馬版和德魯修斯（Drusius）的註釋。