007 第7章 03

利未記第七章

辛馬庫斯（SYMMACHUS） 14 18. 被拋棄的。 20. 25. 30. 31. 32. 35. 36. 37. 14 辛馬庫斯（SYMMACHUS）

18. 將是被拋棄的。

29. 25. 50. 31 32. 35. 36. 37. 七十士譯本（O'） 救恩祭。其他譯者：平安祭。

14. 舉祭。註釋：分離，施加，火祭。

18. 將不被接受。其他譯本：將不喜悅。

是污穢。

20. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

25. 火祭。

30. 火祭。其他譯者：火。

為了施加禮物。其他譯本：為了分離它們作為舉祭。

31. 祭壇上的脂油。其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。

32. 肩膀。其他譯本：大腿。

35. 從主的火祭中。其他譯者：神的火。

36. 他膏抹。其他譯本：他膏抹。

37. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

七十士譯本（LXX INTERPRETES） 救恩祭。其他譯者：平安祭。

14. 舉祭。註釋：分離，施加，火祭。

18. 將不被接受。其他譯本：將不喜悅。

是污穢。

20. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

25. 火祭。

30. 火祭。其他譯者：火。

為了施加禮物。其他譯本：為了分離它們作為舉祭。

31. 祭壇上的脂油。其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。

32. 肩膀。其他譯本：大腿。

35. 從主的火祭中。其他譯者：神的火。

36. 他膏抹。其他譯本：他膏抹。

37. 救恩祭。其他譯者：平安祭。

狄奧多田（THEODOTIO） 14. 18. 將是芬芳的。 20.

25. 火祭。

30. 31. 32. 35. 36. 37. 狄奧多田（THEODOTIO） 14. 18. 將是芬芳的。 20.

25. 火祭。

30. 31. 32. 35. 36. 37. 利未記第七章註釋與異文 猶大書第1章第19節；耶柔米《希伯來問題》。從感恩者的告白，即猶大，名字由此而來。然而此處「感恩」被視為感謝或讚美，正如詩篇與福音書中經常出現的那樣。德魯修斯對此作了註釋。 同上：細麵餅。其他譯本：圓餅。前兩者出自羅馬版；後者出自巴塞爾抄本。德魯修斯對此處評論道：「圓餅是小稱，圓餅，由此，撒母耳記下6:19，兩個圓餅；撒母耳記下6:19，圓餅。耶柔米此處譯為餅，如七十士譯本；但隨後，油混合的圓餅。同樣，第六章16節，油混合的餅。」 V. 13. 其他譯本：關於圓餅，出自巴塞爾抄本。 同上：亞居拉：細麵，熱的。其他抄本讀作「乾的」。我們在上文第六章21節已經看到，亞居拉將「混合的」譯為「熱的」。 同上：其他譯本：平安祭。巴塞爾抄本如是。 V. 14. 這些讀法在我們的抄本與羅馬版中被某個註釋所偏愛，其文如下：「舉祭、分離、施加與火祭是同一回事，是從祭物中分離給神的，是祭司的部分。」這些讀法取自不同的譯者。 V. 15. 七十士譯本：他獻上。科伊斯林抄本邊註：他帶。 V. 16. 七十士譯本：誓願。科伊斯林抄本邊註：關於誓言。 V. 18. 亞居拉、辛馬庫斯：被拋棄的。狄奧多田：將是芬芳的。羅馬版省略了亞居拉、辛馬庫斯的解釋，將狄奧多田的譯本譯為「需要光輝」。德魯修斯對此解釋感到驚訝並驚呼：「那位譯者在這樣譯時看到了什麼？」他顯然沒有注意到狄奧多田的那個解釋，並不指向這些希伯來詞彙，正如他自己所想的那樣，而是指向隨後出現的「將是被拋棄的」。當狄奧多田不理解「被拋棄的」一詞時，他習慣用希臘字母拼寫「芬芳的」，而無知的抄寫員不理解，將其改為「需要光輝」。我們從巴塞爾抄本中借用了真實的讀法。科伊斯林抄本邊註：亞居拉：被拋棄的。狄奧多田：芬芳的。其餘譯者：無效的，隨後，「在其他書卷中我發現了被拋棄的，然而狄奧多田說將是芬芳的，亞居拉說被拋棄的。」 第20、25與30節的解釋已經重複多次，出自巴塞爾抄本。V. 24. 七十士譯本：野獸。科伊斯林抄本邊註：被拋棄的。V. 29. 七十士譯本：救恩祭，邊註：成聖。V. 30. 七十士譯本：火祭，邊註：供物。 V. 31. 其他譯本：胸上的脂油，在祭壇上。某位譯者以意譯方式如是。 V. 32. 其他譯本：大腿。出自巴塞爾抄本。 V. 33. 科伊斯林抄本：七十士譯本：肩膀，邊註：大腿。 第35與37節的讀法在巴塞爾抄本中隨處可見，如上文所述。 V. 35. 科伊斯林抄本：七十士譯本：膏抹，邊註：偉大。 V. 36. 科伊斯林抄本：七十士譯本：律例，邊註：部分。 V. 37. 科伊斯林抄本：七十士譯本：全燔祭，邊註：火祭或祭，邊註：代贖或成聖。 邊註：完成，所有這些要麼是註釋，要麼是經常重複的異文。

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576 六經殘篇 希伯來原文 5 ???? 7 ????? ?? ???? ?? ???? ???? 8 ???? ??