007 第7章

【創世記第七章】

199 200 六經合參殘篇 希伯來文 21 ?? ???? ?????-?? ?' ?????? ?? ???? ?? ??? 21. 希伯來文 （以希臘字母拼寫） 亞居拉（Aquila）

21. 主對祂自己的心說。

希伯來文，人心的意念從幼年時就是惡的。 22 ???? ?????? 22. 22. ????? ???? 希伯來原文譯本

21. 神對祂自己的心說。

人心的意念從幼年時就是惡的。 希伯來文譯者：人心的造作從幼年時就是惡的。

22. 地上所有的日子。

白晝與黑夜。 拉丁通行本（Vulgata Latina）

21. 祂說。

因為人心的意念與思想，從幼年時就傾向於惡。

22. 地上所有的日子。

黑夜與白晝。 白晝與黑夜。 亞居拉

21. 神對祂自己的心說。

22. 白晝與黑夜。 創世記第八章註釋與異文 第1節：此處亞居拉與辛馬庫斯（Symmachus）的譯文出自皇家抄本（Codex Regius）1871的頁邊註。 同上：亞居拉，「且被遣送」等。此處出自羅馬版與德魯修（Drusius）。 第2節：亞居拉，「且被封閉」。此處出自極具價值的皇家抄本1871，我們認為此本優於羅馬註釋家所載的「被封閉」，若編輯者讀法無誤的話。因為在希臘文聖經中，?μφρ?ττω（封閉）一詞極為常見，而 ?πιφρ?ττω 則從未出現。耶柔米在《創世記問題》中對此處註解道：「所有譯者都將『泉源被揭開』譯為『泉源被關閉與堵塞』。」 第4節：此處出自前述皇家抄本。七十士譯本在此處及列王紀下十九章47節，當出現 ???? 一詞時，譯為「亞拉臘」。 希伯來原文 第6節：另一譯者，「門」。此處出自抄本，似乎是如上所述的提奧多田（Theodotion）譯本。 第7節：此處敘利亞文與希伯來文譯本出自抄本鏈註（caten? mss.）以及迪迪摩斯（Didymus）的殘篇，其記載如下：「敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：『他回來了』，希伯來譯本亦然。」意即：敘利亞譯本與希臘譯本不同，因為它說：「他回來了」，希伯來譯本亦然。因此，七十士譯本與拉丁通行本的希臘版本含有否定詞：「他出去，並沒有回來」，這在今日的希伯來文聖經中並不存在，在迪迪摩斯時代的希伯來文與敘利亞文聖經中也不存在。關於希伯來文與敘利亞文，我們已在第五章第5節的註釋中提及。 第11節：Θαλλ?，枝子。此譯文出自前述皇家抄本1871，該抄本在法蘭西斯一世時期被送入皇家圖書館並裝訂精美。但由於工作人員在裝訂時為了修整邊緣，將譯者的名字裁掉了，這名字被歸於亞居拉名下；且如看來，這歸屬是正確的。因為在此處及其他地方，亞居拉都逐字逐句地翻譯。 同上：此譯文出自前述抄本，我們將在下文說明。此處的譯者是辛馬庫斯，出自康貝菲斯（Combefis）從埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）所引用的資料，以及皇家抄本，正如我們所知的科斯林抄本（Codex Coislinianus）所載：「辛馬庫斯，『發芽的』。」在箴言十一章28節，辛馬庫斯將同一個詞譯為 θ?λλο?（枝子）。 第13節：此處出自羅馬版。科斯林抄本，「亞居拉、辛馬庫斯，『遮蓋物』。」 第20節：此處亦出自羅馬版。另一譯者，「燔祭」，某些科斯林抄本亦同，辛馬庫斯，「獻祭」。 第21節：此處抄本有異：羅馬註釋家將第一種譯文（即亞居拉的譯文）歸於提奧多田。但我們的抄本與康貝菲斯的殘篇記載：「希伯來文取代了『勤勉地』，意為：『人心的意念從幼年時就是惡的』。在他們那裡也被理解為：『人心的造作從幼年時就是惡的』。」意即：希伯來文取代了「勤勉地」，意為：「人心的本性從幼年時就是惡的」。同樣地，在其他地方也被解釋為：「人心的造作從幼年時就是惡的」。 第22節：我們從皇家抄本1871中選取了兩處。