002 第2章
創世記 第二章
辛馬庫（Symmachus）
1. 諸天。
2.
4. 這是天地的創造。
6.
7. 主神用地上的塵土造亞當，將生命之氣吹在他鼻孔裡，亞當就成了有靈的活人。
8. 在起初栽植的園子。
11.
12. 瑪瑙。
13. 14. 七十士譯本（LXX Interpretes）
1. 天。
2. 在第六日。停止。
4. 這是天地的創造之書。
6. 泉源從地升起，滋潤遍地。
7. 神用地上的塵土造人，將生命之氣吹在他臉上，人就成了有靈的活人。
8. 神在伊甸園東邊栽植。
11. 比遜。
12. 炭火石。其餘作：珍珠。綠寶石。
13. 基訓。古實。
14. 底格里斯。對面。幼發拉底。
提奧多田（Theodotio） 1. 2. 4. 6.
7. 主神用地上的塵土造亞當，將生命之氣吹在他鼻孔裡，亞當就成了有靈的活人。
8. 在起初。
11.
12. 瑪瑙。
13. 14.
167
168 六經合參殘卷 希伯來文
15. 在伊甸園。
17. 不可吃：因為你吃的日子，必定死。
18. 獨自。
為他造一個配偶幫助他。
19. 活物。
20. 活物。
21. 使亞當沉睡。
並關閉。
22. 主神用從亞當身上所取的肋骨，造成女人。
23. 這是骨中的骨，肉中的肉；她當稱為女人，因她是從男人身上取出來的。
亞居拉（Aquila） 15.
17. 因為你吃的日子。
18. 為他造一個配偶幫助他。 19.
20. 活物。
21. 使亞當沉睡。
並關閉。 22. 23.
169
170 創世記 第 11 章 辛馬庫（Symmachus）
15. 在樂園中。
17. 你不可吃它：但你吃那樹果子的日子，你必成為必死的。
18. 在他對面。
19. 動物。
20. 動物。
21. 使亞當沉睡。
並且關閉。 22.
23. 這是骨中的骨。這人將被稱為男人，因為她是從她男人身上取出來的。
七十士譯本（LXX）
15. 在樂園中。
17. 你們不可吃它：但你們吃它的日子，你們必死。其餘譯本：你必成為必死的。
18. 獨自。其餘譯本：孤單的。
我要為他造一個幫助者，與他相稱。
19. 野獸。
20. 野獸。
21. 使亞當昏睡。
另一譯本：睡眠。 並且補滿。
22. 主神用他所取的肋骨，建造成一個女人。
23. 這是骨中的骨，肉中的肉。這人將被稱為女人，因為她是從她男人身上取出來的。
提奧多田（Theodotion）
15. 17. 你們必死。 18. 19. 20. 21.
22. 主神用他所取的肋骨，建造成一個女人。
23. 這是骨中的骨（這將被稱為「取出的」，即「取出」），因為她是從男人身上取出來的。
創世記第 2 章註釋與異文
我們引用了亞居拉（Aquila）的譯文。這兩個詞意思相同，即指泉源、湧流或水的噴發。此外，所有皇家抄本的鏈狀註釋（catenae）都引述了埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）的話：「有一位希伯來人說，摩西並非說：『有泉源從地湧出』；而是說某種霧氣或極濃稠的空氣，他說這是從地裡散發出來的，並遮蓋了地面。至於這是否來自濕氣，或是神所安排的，我無法斷言。」
第 7 節全句根據菲洛波努（Philoponus）引用的三位譯者版本。關於這一節，科爾貝抄本（Cod. Colbert.）第 1952 號在約伯記第 26 章開頭處有如下記載：「其餘譯者譯為：『將生命之氣吹入他的鼻孔』，這似乎更注重意義而非字句。」所有鏈狀註釋都引述了俄利根（Origen）關於「進入鼻孔」的譯法。科伊斯蘭抄本（Coislin.）在「伊甸」（Edem）一詞旁註有：α?μασι? 或 τρυφ?，即「圍牆」或「樂園」。它習慣在邊緣標註專有名詞的含義，例如：比遜（Phison），「口之源」；哈腓拉（Euilat），「生產」；基訓（Geon），「胸膛」；衣索比亞（Aithiopia），「黑暗」；底格里斯（Tigris），「掠奪」或「謙卑」。第 14 節：幼發拉底（Euphrates），「增長」。第 17 節：亞當（Adam），「土造的」或「人」或「塵土」。第 4 章第 1 節：該隱（Cain），「嫉妒」。第 2 節：亞伯（Abel），「霧氣」或「哀傷」。第 1 章第 10 節：閃（Sem），「名」。含（Cham），「熱」。雅弗（Iapheth），「擴張」。還有許多類似的例子，我們刻意省略了，因為這類詞源學在其他地方已有出版，且並不精確，價值也不高。
第 8 節：我們擁有亞居拉的譯文（來自巴西流與康貝菲西斯的筆記）、辛馬庫與提奧多田的譯文（來自耶柔米）、敘利亞譯者的譯文（來自皇家抄本 1888，該處被認為是埃米薩的優西比烏的著作）。其中寫道：「敘利亞譯本如此寫道：『神在伊甸栽種了一個樂園。』他說這在希伯來原文中並非起初就有的。」事實上，希伯來原文中確實有，但譯為「在東方」更為妥當。
第 11 節：關於河流名稱，阿卡修（Acacius）在皇家抄本的鏈狀註釋中寫道：「四條河流的名稱在希伯來人中稱為：第一是比遜，第二是基訓，第三是底格里斯（Phorad），第四是希底結（Eddekel）。在希臘人中則為：恆河、尼羅河、幼發拉底河、底格里斯河。」
第 12 節：來自耶柔米與德魯修（Drusius）。在出埃及記第 39 章第 11 節，亞居拉與提奧多田譯為「紅瑪瑙」，辛馬庫譯為「瑪瑙」，七十士譯本譯為「綠寶石」。
第 13 節：俄利根在康貝菲西斯的筆記中寫道：「衣索比亞在希伯來語中稱為『古實』（Chus），意為黑暗。」
第 14 節：亞居拉，「從東方」，科伊斯蘭抄本。
第 15 節：我們擁有耶柔米在《創世記希伯來問題》中的記載，他寫道：「辛馬庫先前將樂園譯為『繁茂的』，此處譯為『在樂園中』，這聽起來像是愉悅與歡樂。」德魯修對 ?λση? 一詞表示懷疑，認為應讀作 ?λοσ?νη?。但如果我們對所有字典中沒有的詞都表示懷疑，那麼不僅在《六經合參》（Hexapla）中，在其他任何書中我們都需要標註許多疑似錯誤的詞。對我而言，情況並非如此：?λσο? 指的是樹林或種滿樹木的地方，因此 ?λση 指的是「愉悅」，這個詞與無數其他詞一樣，未被字典收錄。耶柔米的所有版本都禁止將其讀作 το? ?λσου?，否則耶柔米就不會將其譯為「愉悅」或「歡樂」。
第 17 節：辛馬庫的希臘文譯本存在於所有皇家抄本的鏈狀註釋中。耶柔米在《希伯來問題》中對此處寫道：「『你吃它的日子，你必死。』辛馬庫譯得更好，說：『你必成為必死的。』」安波羅修在《論樂園》第 5 章中說，辛馬庫將兩者都譯為單數。安波羅修是指七十士譯本，他們將此節譯為複數。亞居拉，「因為在你吃的日子」，科伊斯蘭抄本。同處，科伊斯蘭抄本：「其餘譯本：你必成為必死的。提奧多田：你們必死。」耶柔米與安波羅修將前一種譯法歸於辛馬庫。但經常可以觀察到，即使只有一位譯者提供某種譯法，也會使用「其餘譯本」這一標記。
第 18 節：關於此處，阿納斯塔修（Anastasius）在《六日創造論》第 9 講中說：「同樣地，不敬虔的亞居拉，為了抨擊神，沒有說：『我要為人造一個幫助者，與他相稱』，而是說：『我要為他造一個幫助者，與他相對』，即對手與敵人。」阿納斯塔修在此處指控亞居拉不敬虔。然而，亞居拉的希臘文譯本意義是「在他對面」，正如希伯來文所表達的那樣。其餘譯本：「孤單的」，科伊斯蘭抄本。同處，亞居拉：「如在他對面」，科伊斯蘭抄本。在亞居拉的譯本中缺少了 ??，我認為這是抄寫員遺漏的，因為它表達了希伯來文。辛馬庫的譯本首次出自科伊斯蘭抄本。
第 19 節：辛馬庫，「動物」；但在下一節，亞居拉、辛馬庫，「動物」。
第 21 節：關於此處，耶柔米《希伯來問題》，科伊斯蘭抄本。
創世記第 3 章
1. 蛇比田野一切的動物更狡猾，這是主神所造的。
5. 你們的眼睛就必開了。
6. 她吃了。
7. 眼睛就開了。
8. 在日頭的涼風中。
12. 你所賜給我的。
175
176 創世記第 3 章 對於「昏睡」（exstasis），即心智的超脫，希伯來文中有 THARDEMA，亞居拉譯為「沉重」，辛馬庫譯為「昏睡」，即沉重而深沉的睡眠。德魯修：「昏睡」，即睡眠：正確地說，是指伴隨著沉重的睡眠，但在希伯來語中被簡單地用於睡眠。普魯塔克在《安東尼傳》中談到克麗奧佩脫拉時說：「他只發現了蛇的咬痕，沒有痙攣，而是伴隨著昏睡與沉重。」這裡同時提到了「昏睡」與「沉重」。這句話的意思是：他只發現了蛇的咬痕，沒有痙攣，而是伴隨著沉重的昏睡與深沉的睡眠。亞居拉，「並且使之閉合」，辛馬庫，「並且關閉」，科伊斯蘭抄本。 另一譯本：「睡眠」。我們得益於博學的格拉貝（Jo. Ernesti Grabe）獲得了這一譯文。他本人則是從阿納斯塔修的《六日創造論》第 9 卷中借用的，該書有兩個手抄本，一個在諾里奇主教圖書館，另一個在牛津學院。另一個則在科爾貝圖書館。原文如下：「代替昏睡，一位譯者說『沉重』；另一位說『昏睡』；第三位說『睡眠』。」這最後一位毫無疑問是提奧多田。
第 12 節：阿納斯塔修在《六日創造論》第 9 講中說：「在說完：『主神建造了肋骨』之後，偉大的革利免加上了一個完整且巨大的標點；然後開始新的一句，加上：『他從亞當那裡取來的，作為女人』，在我看來，他非常虔誠地堅持這一讀法。因為提奧多田也這樣區分了這句話。」
第 23 節：我們部分從皇家抄本的鏈狀註釋，部分從德魯修和羅馬版中借用了這一節的希臘文。辛馬庫的譯文存在於據說是阿波林拿（Apollinarius）的鏈狀註釋手抄本中。在俄利根的《馬太福音註釋》中，提奧多田的譯文如下：「這將被稱為女人，即取出。」關於此處，耶柔米在《創世記希伯來問題》中說：「在希臘文和拉丁文中，似乎聽不出為什麼她被稱為女人，因為她是從男人身上取出來的：但在希伯來語中，詞源學得到了保留。因為男人被稱為 IS，女人被稱為 ISSA。因此，她被稱為 ISSA 是正確的。因此，辛馬庫也很好地試圖在希臘文中保留詞源，說：『這將被稱為男人（andris），因為她是從男人（andros）身上取出來的』，這在拉丁文中我們可以說：『這將被稱為女男人（virago），因為她是從男人身上取出來的。』」此外，提奧多田猜測了另一種詞源，說：「這將被稱為『取出』（assumptio），因為她是從男人身上取出來的。」因為 ISSA 根據重音的不同，也可以理解為「取出」。有些人認為「取出」（prosl?mma）更合適，因為耶柔米將其譯為「取出」（Assumptio）。但有什麼能阻止耶柔米將 λ?μμα 譯為「取出」呢？況且在俄利根的《馬太福音》中讀到的是「取出」（Sumptio）。但如果我們認為寫的是 λ?ψιν 呢？赫拉克利亞的提奧多（Theodorus Heracleotes）似乎支持這一點，他在鏈狀註釋中對此處寫道：「然而必須指出，關於亞當，他說的是身體與靈魂的創造是分開的；而關於女人，他只說了肋骨的取出。」科伊斯蘭抄本在邊緣註有：「ISSA 在希伯來語中是『取出』或『男人』，第一個譯法『取出』是提奧多田的；第二個『男人』是辛馬庫的，如上所述。」因此，當我們說提奧多田的譯法（耶柔米將其譯為拉丁文的「取出」）在希臘文中應該是 λ?ψιν 時，我們的推測並沒有錯。至於辛馬庫，在科伊斯蘭抄本中似乎讀作 ?νανδρ??，但字母被擦掉了一些。
創世記第 3 章
1. 蛇是地上一切野獸中最聰明的，這是主神所造的。
5. 你們的眼睛將會變得更聰明。
6. 他們吃了。其他人：她吃了。
7. 眼睛變得更聰明。
8. 在傍晚。
12. 你賜給我的。
177
178 創世記第 4 章 13. 14. 15.
16. 你的懷孕。
你的衝動。
17. 地因你受咒詛；在勞苦中你將吃它。
19.
20. 胎生的。
22. 你看，亞當已經成為我們中間的一員，能知道善惡。現在，他絕不可伸出他的手。
13.
14. 15.
16. 你的生產。
你的渴望。
17. 地因你受咒詛；在勞苦中你將吃它。
19.
20. 活著的。
22. 看哪，亞當已經成為我們中間的一員，能知道善惡；現在，恐怕他會伸出他的手。
創世記第 3 章註釋與異文
第 8 節：耶柔米：「在大多數拉丁文抄本中，我們在此處譯為『傍晚』，因為我們無法逐字翻譯希臘文的 τ? δειλιν?ν：希伯來文寫的是 LARVE AIOM，亞居拉譯為『在日頭的風中』，即『在日頭的風中』。辛馬庫則譯為『透過日頭的靈』。提奧多田則更清楚地譯為『在靈中，為了日頭的涼爽』，以顯示正午的酷熱過去後，微風吹拂的涼爽。」
第 13 節：德魯修引自奧古斯丁、尤古比努斯、斯圖基烏斯，他們譯為「誘惑我」。德魯修更傾向於譯為「煽動」或「推動」或「說服我」。但如果你看上下文，我認為譯為「誘惑我」是正確的。如果我們懷疑應該讀作 ?πηγ?γετ? με 而不是 ?πηγ?γετ? με，那會怎樣呢？
第 15 節：另譯：「她將壓碎你的頭。」這是一些手抄本的讀法，這似乎是某位未具名的古代譯者的讀法，拉丁通行本也跟隨了這一讀法。耶柔米在《希伯來問題》中證實了這一點；但奧古斯丁和其他大多數教父都讀作「她」，如羅馬版中所註。
第 16 節：耶柔米在《創世記問題》中：「對於『轉向』，亞居拉譯為『社會』，辛馬庫譯為『渴望』或『衝動』，他們翻譯了希臘詞彙『聯盟』（symmachia），這在先前已被某人使用，彷彿是亞居拉的譯法，因為它是可疑的，且沒有任何古代證詞支持。」同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉，「懷孕」；辛馬庫、提奧多田，「生產」。同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉、辛馬庫，「聯盟」、「衝動」。第一個譯法是亞居拉的；第二個是辛馬庫的。
第 17 節：辛馬庫與提奧多田的這些譯法出自同一個科伊斯蘭抄本。其餘譯法出自科伊斯蘭抄本。
創世記第 4 章
1. 2.
1. 我藉著神獲得了一個人。
2. 她又生了。
2. 她又加上生了。
179
180 創世記第 4 章
4. 並且神悅納了。
5. 沒有悅納。
6.
7. 但如果你行得好，我就會赦免；如果你行得不好，罪就伏在門口。
8. 12.
15. （主對他說：並非如此，但凡殺該隱的，第七個人將受報應。）
24. 25. 26.
4. 並且神看顧了。
5. 沒有看顧。
該隱非常憂愁，臉色下沉。另譯：該隱憂愁。
6. 主神對該隱說：你為什麼憂愁？
7. 如果你獻祭得對，卻分得不對，你不就犯罪了嗎？安靜吧。他的轉向歸於你，你將管轄他。
8. 我們往田野去吧。
12. 漂流與逃亡。
15. 主對他說：並非如此，凡殺該隱的，將受七倍的報應。
24. 七倍的報應。
25. 她給他起名叫塞特，說：神為我興起了另一個後裔。
26. 這人開始求告主神的名。
4. 並且神焚燒了……
5. ……沒有焚燒。
6.
7. 如果你行得好，豈不蒙悅納嗎？如果你行得不好，罪就伏在門口。他的衝動歸於你，你將管轄他。
8. 12.
15. （主對他說：並非如此。凡殺該隱的，將受七倍的報應。）
24. 25. 26.
創世記第 4 章註釋與異文
第 1 節：此處出自康貝菲西斯的筆記，他證明是從某個蒙彼利埃的手抄本中借用的：「希伯來人和敘利亞人譯為：『我藉著神獲得了一個人』，彷彿將長子奉獻給神。」
第 4 節：亞居拉，「並且神被安撫了」，或更好的是，「被安撫了」。普羅科皮烏斯的譯者譯為「獲得了安慰」。提奧多田，「焚燒了」。耶柔米：「該隱怎麼知道神悅納了他兄弟的祭物，卻拒絕了自己的，除非……」
第 8 節：耶柔米：「在大多數拉丁文抄本中，我們在此處譯為『傍晚』，因為我們無法逐字翻譯希臘文的 τ? δειλιν?ν：希伯來文寫的是 LARVE AIOM，亞居拉譯為『在日頭的風中』，即『在日頭的風中』。辛馬庫則譯為『透過日頭的靈』。提奧多田則更清楚地譯為『在靈中，為了日頭的涼爽』，以顯示正午的酷熱過去後，微風吹拂的涼爽。」
第 13 節：德魯修引自奧古斯丁、尤古比努斯、斯圖基烏斯，他們譯為「誘惑我」。德魯修更傾向於譯為「煽動」或「推動」或「說服我」。但如果你看上下文，我認為譯為「誘惑我」是正確的。如果我們懷疑應該讀作 ?πηγ?γετ? με 而不是 ?πηγ?γετ? με，那會怎樣呢？
第 15 節：另譯：「她將壓碎你的頭。」這是一些手抄本的讀法，這似乎是某位未具名的古代譯者的讀法，拉丁通行本也跟隨了這一讀法。耶柔米在《希伯來問題》中證實了這一點；但奧古斯丁和其他大多數教父都讀作「她」，如羅馬版中所註。
第 16 節：耶柔米在《創世記問題》中：「對於『轉向』，亞居拉譯為『社會』，辛馬庫譯為『渴望』或『衝動』，他們翻譯了希臘詞彙『聯盟』（symmachia），這在先前已被某人使用，彷彿是亞居拉的譯法，因為它是可疑的，且沒有任何古代證詞支持。」同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉，「懷孕」；辛馬庫、提奧多田，「生產」。同處，科伊斯蘭抄本：亞居拉、辛馬庫，「聯盟」、「衝動」。第一個譯法是亞居拉的；第二個是辛馬庫的。
第 17 節：辛馬庫與提奧多田的這些譯法出自同一個科伊斯蘭抄本。其餘譯法出自科伊斯蘭抄本。
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181 【六經合參殘篇】 ……如此，且「該隱易怒」。此處讀作「對該隱」較佳，正如狄奧多勒（Theodoretus）的校訂本與孔貝菲（Combetis）的手稿所載，後者省略了「極其」（σφ?δρα）一詞。七十士譯本（LXX）作「且他憂愁了」。其他人則作「且他使……憂愁」，補上「該隱」一詞。
V. 7. 此處為西馬庫斯（Symmachus）與提奧多田（Theodotion）的重要經文，我們摘自孔貝菲的手稿。他本人則是從蒙彼利埃（Monspeliensis）的抄本中獲得的。此外，在同一手稿中，隨後又附註道：「應當知道，蒙福的區利羅（Cyrillus）曾如此解釋神所說的話：對該隱說：『你犯罪了，當安靜』；對亞伯則說：『他必戀慕你，你必管轄他。』這些話他記載在《格拉菲拉》（Glaphyra）一書中。」即：應當知道，蒙福的區利羅如此解釋並區分神的話語；對該隱說的是：「你犯罪了，當安靜」；對亞伯說的則是：「他必戀慕你，你必管轄他。」這些是他記載在《格拉菲拉》中的。
V. 8. 「我們往田間去吧。」關於這句話有註釋：「在其他譯本中均無該隱對亞伯所說的話；希伯來文亦無；但據說在偽經（Apocrypho）中有。七十士譯本中有，撒馬利亞譯本亦有。」其他抄本則引自俄利根（Origenes）：「希伯來文中並未記載該隱對亞伯所說的話；亞居拉（Aquila）的譯本卻有；因為希伯來人說這話在偽經中，正如七十士譯本所載。」這些是我們從手稿中摘錄的無名氏與俄利根關於此處值得注意的註釋，我們將其置於序列中，以便能立即發現亞居拉與七十士譯本所表達的「我們往田間去吧」出自何處。應當注意，前一條註釋被諾比利烏斯（Nobilius）與德魯修斯（Drusius）冠以區利羅之名傳播；但正如孔貝菲在上述手稿中所指出的，這是錯誤的：西斯廷（Sixtina）本根據皇家抄本與馬薩林（Mazarini）抄本冠以區利羅之名，但區利羅本人並無此說。或許是因為諾比利烏斯在類似的註釋鏈中發現它附於前一條註釋之後，而該註釋本身也並非正確地歸於區利羅名下。此外，諾比利烏斯與德魯修斯所引用的區利羅名下的註釋中，缺少了「但據說在偽經中有」這一句。這兩條註釋指出，上述在希伯來文中不存在的話語，是七十士譯者與亞居拉從偽經中摘錄的，且希伯來人自己也承認這話存在於某部偽經中。至於這部偽經究竟為何，則不得而知。耶柔米（Hieronymus）在《創世記問題》（Qu?st. in Genesim）中寫道：「『該隱對他兄弟亞伯說話』，省略了主所說的話。因此，在撒馬利亞譯本與我們的卷冊中出現的內容是多餘的。」諾比利烏斯指出，同樣的話語也存在於羅馬的《耶路撒冷塔爾古姆》（Thargum Jerosolymitano）中。
V. 12. 皇家註釋鏈：「希伯來文與敘利亞文作『搖動且不穩定』，即不在一處停留。」然而羅馬版將「希伯來文與敘利亞文」改為「其他人」，狄奧多勒亦同，他說：「『戰兢』，或按其他譯者的說法，『不穩定』。」即：戰兢，或按其他譯者的說法，即不穩定。因此德魯修斯推測那些「其他人」是指亞居拉、西馬庫斯與提奧多田：這點我也容易相信。因為註釋家與狄奧多勒在寫到「其他人」或「其餘的人」時，指的就是這些譯者。普羅科皮烏斯（Procopius）在《創世記註釋》中支持這一觀點：「希伯來真理（Hebraica veritas）說，正如我從其他譯者那裡學到的，『你將成為流離失所且不穩定的人，不在一處定居，而在世上漂泊流浪』。」誠然，這一解釋是真實的，並為所有大公教會所接受。毫無疑問，這些譯者就是亞居拉、西馬庫斯與提奧多田。耶柔米在《創世記問題》中寫道：「七十士譯本譯作『挪得』（Naid），在希伯來文中稱為『NOD』，解釋為『搖動且不穩定』，即居無定所。」因此，這一讀法似乎不僅屬於希伯來文與敘利亞文，正如皇家註釋鏈所言，也屬於其他譯者。
V. 15. 我們將某位近人所引用的三位譯者的希臘文經文用括號括起來，因為我們在任何地方都找不到。關於此處，耶柔米在《創世記問題》中寫道：「『凡殺該隱的，必遭報七倍』，省略了主所說的話。因此，亞居拉將『七倍』譯為『七倍地』；西馬庫斯譯為『第七』；提奧多田譯為『按七個數』。」關於此章，我們有致達瑪蘇（Damusum）的書信。在致達瑪蘇的信中是這樣寫的：VAIOMER ADONAI LOCHEN CHOL OREG CAIN SOBATHAIM JOCCAMO。亞居拉：「主對他說：『因此，凡殺該隱的，必七倍地受報。』」西馬庫斯：「主對他說：『不是這樣，凡殺該隱的，必按七個數，或第七人必受報。』」七十士譯本與提奧多田：「主對他說：『不是這樣，凡殺該隱的，必遭報七倍。』」其餘內容見該處。普羅科皮烏斯在《創世記註釋》第86頁：「有些人更恰當地解釋此處，說：該隱因犯下殺父之罪，必須受罰七次；亞居拉譯為：『七次』。西馬庫斯則譯為：『他將受罰七次』，有些人對此理解為：他將在七代中受罰。然而希伯來文在『殺』字之後標有句點。」
V. 24. 這些摘自普羅科皮烏斯，其原文（第90頁）如下：「但我不在意你是指聖靈的恩賜，還是指七位先祖的位格，你若接受那七個數。提奧多田支持這一觀點，他將此處譯為：『他將按七個數受報。』西馬庫斯譯為：『第七人將受罰。』因此，拉麥或許是第七個施加懲罰的人。」
V. 25. 此節的拉丁文存在於耶柔米的《創世記問題》中。我們根據拉丁文整理出希臘文，因為似乎沒有其他讀法。但我們用括號括起來，以免有人以為是從別處摘錄的。
V. 26. 所有皇家註釋鏈皆如此，孔貝菲的手稿亦如此引述亞居拉的譯文。德魯修斯讀作：「亞居拉：『那時開始呼求主的名。』」狄奧多勒的校訂本：「亞居拉：『那時開始以主的名被稱呼。』」所有手抄本的註釋鏈中，根據希伯來文的譯文都冠以埃米薩的優西比烏（Eusebius Emisenus）之名，我們願引述其全部內容：「在希伯來文中並非如此說；而是：『這人指望以主神的名被稱呼』，即被稱為神的兒子與神。因為從塞特（Seth）而出的人成了義人。因此，聖經前後一致，隨後說：『神的兒子們看見人的女子』，即義人。因為塞特的兒子們與該隱的後裔之間並無混雜。」即：在希伯來文中並非如此說；而是：「這人指望以主神的名被稱呼」，即被稱為神的兒子與神。因為從塞特而出的人成了義人。因此，聖經前後一致，隨後說：「神的兒子們看見人的女子」，即義人。因為塞特的兒子們與該隱的後裔之間並無混雜。耶柔米在《創世記問題》中提供了另一種解釋：「以挪士（Enos），根據希伯來語的特性，意為『人』或『男子』，這很貼切，因為這詞有此含義，經上記載：『那時開始呼求主的名』；儘管大多數希伯來人認為，那時人們第一次在主的名與其形象中製造了偶像。」
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