902 第四卷殘篇

出自《約翰福音註釋》第四冊。 在開頭的三頁之後。

1. 凡在自己心中區分聲音、所指之物，以及作為概念基礎的事物的人，當他查考那些聲音所指的事物並發現其健全完整時，就不會陷入語法上的獨白謬誤；特別是當聖徒們宣稱他們的言語和宣講，不在於用智慧委婉的言語，而在於聖靈和大能的明證時。

[註：(27) Ἐγίνετο。應讀作 ἐδύνατο。]

[註：(28) Εἰκὸς μέντοιγε πρὸτῆς δευτέρας。參見前文對馬太福音第十七章此論點的觀察。]

[註：(29) 此殘篇據稱取自第二冊，但在該冊中卻找不到；因此可推斷它已被截斷，或懷疑此殘篇取自第五冊，正如我們在下文引用的出自同一冊的殘篇一樣。事實上，兩段殘篇的開頭和詞句幾乎相同；但由於潘菲盧必須證明（根據俄利根）子是由神父所生，且與父同本體，而與受造物的本體不同，在他說完：「獨生子我們的救主，是唯一由父所生，唯一在性質上而非藉由收養成為子」之後，經過一段間隔，便立即轉向證明此事的後文，並以這些話語繼續：「同樣在同一本書中。因此，祂是唯一的……等等。」隨後不久，為了證明根據俄利根，神的兒子並非藉由流出而生，他重新使用了這個開頭，並將我們在此展示的上下文抄錄至結尾。此外，儘管沒有權威文獻或異文提示在潘菲盧的辯護書中第二冊被誤植為第五冊，但譯者魯非諾（Rufinus）本人很容易被誤導。因為希臘數字五（ε'）的字母與數字二（β'）在書寫上若上方橫線未注意或被刪除，極易混淆。]

[註：(30) Ἐκ τοῦτετάρτου 等。此殘篇存在於《愛神集》（Philocalia）第四章。]

[註：(31) Εὑρίσκῃ。手稿如此；已刊本為 εὑρίσκει。]

[註：(32) Τῶν λόγων。似乎應讀作 εἶναι τῶν λόγων。]

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《約翰福音註釋》第二冊

隨後，在提到福音書的獨白謬誤時，他繼續說道。

2. 然而，使徒們並非不知道他們在何處會絆倒，也不會沉溺於他們不擅長的學問中，他們承認自己在言語上是無知的，但在知識上卻不然：因為我們必須認為，這不僅是保羅所說的，也是其餘使徒所說的：「我們卻……」等等。

同樣那句：「我們有這寶貝放在瓦器裡，要顯明這莫大的能力是出於神，不是出於我們。」我們領受了這話，彷彿那「寶貝」是指從別處取來的，即隱藏的知識與智慧的寶貝；而「瓦器」則是指聖經中在希臘人看來卑微且受輕視的措辭，其中真實地彰顯了神莫大的能力：因為真理的奧祕和言語的大能，絲毫未受卑微措辭的阻礙，得以傳到地極，並使基督的教導不僅征服了世上的愚拙人，有時甚至征服了智慧人。因為我們看見了蒙召的人，並非因為沒有按肉體說的智慧人，而是因為按肉體說有智慧的不多。但保羅作為傳福音者，不僅有義務將這道傳給化外人，也傳給希臘人；不僅傳給那些容易順服的無知者，也傳給智慧人：因為他被神賦予能力，成為新約的執事，使用聖靈和大能的明證，使信徒的順服不是出於人的智慧，而是出於神的大能。因為如果聖經擁有像希臘人所讚賞的那種優雅與華麗的措辭，有人或許會認為，並非真理征服了人，而是那顯而易見的邏輯與辭藻之美誘惑了聽眾，並以詭計欺騙了他們。

出自《約翰福音》第五冊。

在序言中。

1. 既然你不滿足於我為了你而承擔這項工作，作為我在神面前的監督者和勞動的督促者，甚至在缺席時也要求我為你盡職盡責，花費大量時間；我為了逃避勞苦，並避免那種因投身於神聖著作而面臨的危險，我或許可以引用聖經來為自己辯護，拒絕撰寫大量的書籍。因為所羅門在傳道書中說：「我兒，當戒備，不可多寫書；沒有窮盡，多讀書使身體疲憊。」因為我們若不明白那隱藏的意義，而僅僅是面對那擺在眼前的文字，我們就直接違背了命令，沒有戒備而不去寫大量的書。

隨後，在說到他已經為福音書中極少的經文完成了四卷書之後，他補充道。

[註：(33) Εὐαγγελίου。圖安手稿（Codex Thuanus）作 εὐαγγελιστοῦ。]

[註：(34) 此殘篇存在於《愛神集》第五章。]

[註：(35) Ἐπεὶμὴἀρκούμενος 等。在我們於霍爾姆（Holmia）見到的佩塔維努斯（Petavianus）版《愛神集》手稿中，邊緣有同樣的註釋，塔里努斯（Tarinus）在皇家手稿中也發現了這些內容，即：「他暗示了安波羅修，他幾乎所有的註釋著作都是為他而寫的。」——休提烏斯（HUETIUS）。]

[註：(36) Ἐργοδιωκτῶν。這是俄利根對那些致力於撰寫神聖著作之人的生動描述。]

[註：(37) ᾿Απόντας。俄利根寫這些話時，安波羅修當時不在亞歷山大港：因為他在《約翰福音註釋》第一冊第4節中親口對安波羅修說：「在我們肉身分離之後，還有什麼比查考福音書更重要的（初熟果子）呢？」——休提烏斯。]

[註：(38) Υιέ μου， φύλαξαι τοῦ 等。在七十士譯本的通行版本中，此處標點不同。——同上。]

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俄利根

2. 因為就文字本身而言，這句話有兩種含義：「我兒，當戒備，不可多寫書」；其一，是不應擁有大量的書；其二，是不應編纂大量的書：若非前者，則必然是後者；若非後者，則不一定非前者；儘管從兩方面看，我們似乎都被教導不應編纂過多的書籍。我本可以堅持我們眼前的經文，將這段話作為藉口寄給你；並在證明聖徒們並不熱衷於編纂大量書籍後，停止繼續按照我們之間約定的盟約向你口述那些將要傳送給你的內容；而你或許也會被那段聖經經文所觸動，在未來寬容我：但既然聖經必須以誠實的良心去查考，不可因僅僅領悟了字面意思就輕率地自以為明白，我便不忍心提出那看似對我有利的辯護，以免若我違背了約定，你反而用它來反對我。首先，既然歷史似乎與這些話相符，因為沒有一位聖徒出版過大量的著作，也沒有在許多書中闡述他的思想，我們必須討論這一點。然而，若有人責備我著手撰寫更多的著作，他會說像摩西那樣偉大的人物，也只留下了五卷書。