902 俄利根全集第三卷分析索引

PG013｜900 附錄與索引

俄利根全集第三卷分析索引。 1945

分析索引。第 929 頁。mulieres a longe videntes , etc. 手抄本：mulieres mult? a longe videntes , etc. 同頁。Omnis anima autem, etc. 手抄本：Omnis autem anima, etc. 第 930 頁。Joseph alterius. 手抄本：et Joseph alterius . 同頁。in mysterio tonitrus , etc. 手抄本：in ministerio tonitrus, etc. 同頁。pro beneficio magno postulavit, etc. 手抄本：pro beneficio Christi postulavit, etc.，但在頁邊由另一隻手補上 magno，且確實更為正確。同頁。quasi justus : et discipulus fuerat Jesu, etc. 手抄本：quia justus, et vir bonus, et discipulus fuerat Jesu, etc. 第 931 頁。Possum destruere templum hoc, etc. 手抄本：Possum solvere templum hoc, etc. 同頁。non intellexistis , etc.，刪除 non。同頁。cordis sui . Sicut induratum, etc. 手抄本：cordis sui , quia sicut induratum , etc. 同頁。ut vasa ir? pr?parata in interitum, fiat, etc. 手抄本：vasa ir? pr?parata in interitum , ut fiat, etc.

第三卷分析索引。讀者請參閱以大字體標示之數字註釋。 A 亞倫與摩西在埃及及曠野所行之神蹟，768。 Abdimelech，意為「君王之僕」，49。亞伯（Abel），意為「哀慟」，848。 Abiasaph，意為「父之聚集」、「父之收集」，616。可憎之物當從我們口中除去，156。荒涼的可憎之物為何，860 及後續。亞伯拉罕（Abraham）看見神，因他配得，也因神藉其恩典所允許，935。亞伯拉罕被稱為先知，127。亞伯拉罕在離開本地時蒙成聖，127。從挪亞到亞伯拉罕有十代，701。在崗格拉會議（Gangrensi concilio）及其他會議中，禁戒葷食者受咒詛，491 註。俄利根論禁戒基督身體（聖餐）之食，使我們失去某種益處，499，500 註。阿卡納尼亞（Acarnania）產出於牡蠣殼中的珍珠，451。從神領受，為何意，650。亞哈（Achab）將米該雅（Micheam）先知下在監裡，818。 Acheldemach，意為「血田」，914。食物象徵行動，720。阿克興（Actium）海岸。在此發現了第五譯本，11。為何天國比作針眼，680。亞當（Adam）被列在先知之中，62。根據某種傳統，亞當葬在各各他（Calvari?）之地，920。新約中不允許起誓，910。驅魔之誓是否被允許，910。教會財產的管理者，為何人，490 註，491 註，501 註，755。 Adonai，神的名之一，但非其固有且不可言說之名，421。阿多尼斯（Adonis）在希伯來人與敘利亞人中被稱為塔模斯（Thammus），425。其崇拜，425。丈夫可給予妻子許多通姦的理由，618，649。成年人應如何領受洗禮，958 及後續。基督的降臨是多重的，108。主的降臨是獨特的，以及普遍的降臨，874 及後續。當基督降臨時，猶太人期待祂的降臨，179。在基督降臨時，猶太人的終結已到，167。基督降臨之時，將有極大的顯現，不僅是基督的顯現，也是祂神性的顯現，以致不僅沒有義人，甚至沒有罪人會忽略基督的本相，887 及後續。基督在第二次降臨時，將以祂被接升天時同樣的榮耀歸來，886。敵對者常與我們同在，974。神的建造，134。魔鬼的建造，134。埃及的術士，254。模仿真理的某些記號，513。埃及祭司為偶像行割禮，159。埃及人在災難中與海中被殺，是作為以色列子民的交換代價，517。埃及人的長子是作為以色列子民的交換代價，547。有些人寫道，猶太人從埃及人那裡接受了割禮，159 註。埃蘭人（?lamit?），意為「可責備的」，513。埃利安（?lianus），448，449。謎語的定義，6。瓦倫提努（Valentinianorum）的永世（?ones），362，824。教會中應保持平等，725，721。埃里安（Aeriani）異端，494。他們禁戒葷食，494。外邦人崇拜阿斯克勒庇俄斯（Esculapium），視其因美德而從人類提升至神聖地位，150。現今的時代，即是白晝，698。衣索比亞（?thiopia），516，517 註，925。衣索比亞的民族，88。非洲沒有鹿，503 註。有些人將非洲人的起源歸於阿拉伯的薩巴人（Sabros）與阿拉伯福地之王伊夫里庫斯（Ifricum），547。亞迦布（Agabus）先知，708，849。守貞女（Agapet?）。這些婦女是誰，683。競賽裁判（Agonotheta），681。阿格里帕（Agrippa），859。 Alchanna，阿拉伯語，指某種灌木。西班牙人稱之為 Alhenna 或 Alfenna，719 註。Alchanna 是否與塞浦路斯（Cyprus）為同一物，719 註。亞歷山大塔蘭同（talentum）與德拉克馬（drachma），與阿提卡（Atticum）塔蘭同與德拉克馬有雙倍的比例，587 註。某些聖經經文僅包含寓意，635 及後續。馬吉安（Marcion）不願聖經被寓意化解釋，655。克里特人（Cretenses）被迫因老鼠而解除對阿馬克西圖斯（Amaxiti）的圍困，512 註。阿米安努斯（Ammianus），418，419。《以賽亞升天記》（Anabaticum, seu Ascensio Isai?），偽經，463。阿拿米勒（Anameel），意為「神的恩典」，308。哈拿尼雅（Ananias）、亞撒利雅（Azarias）與米沙利（Misael），先知，772。這三個孩子是否與但以理先知一同在巴比倫被閹割，如希伯來人所傳，657。亞撒（Asa）王因憤怒將哈拿尼雅先知下在監裡，818。哈拿尼雅，阿格特之子，假先知，932。哈拿尼雅與撒非喇的歷史，673。為何受懲罰，673。哈拿尼雅是否由彼得處死，675。為何氣絕，673。保羅在哈拿尼雅的命令下被擊打，251。亞拿突（Anathoth），意為「順服」，118。安德羅斯提尼（Androstenes），450。撒都該人否認天使存在，並主張關於天使的說法應以比喻理解，467。萬物充滿天使，358。天使在聖經中被稱為先知，599 註。俄利根認為先知與聖徒的靈魂即是天使，621 註。天使在先知中成為道的執行者，模仿基督，549。天使的生活，698。俄利根認為天使是有形的：幾乎所有古代教父也如此認為，815 註，811。天使在性質上比人類優越，692，793，甚至比聖徒更優越，456。許多天使在人類之前存在，後來卻成為某些人類的後輩，692，693。在基督裡得救的人類，比某些天使更優越，而非比所有天使更優越，456。俄利根認為有些天使曾是人類，有些人類可能成為天使，814，815。天使被委派將義人與惡人分開，466。天使是懲罰與獎賞的僕役，456。俄利根認為靈魂藉天使的服事進入身體，624 註。人類藉天使的服事被帶入審判，632。我們因罪而看不見天使，961 及後續。天使雖與我們同在，但除非他們願意，且我們配得看見他們，否則我們看不見他們，這不僅在現世，也在來世，935 及後續。天使歡喜並與我們一同禱告，961。因著天使的緣故，命令禱告的婦女頭上要蒙蓋，961。天使與所有不可見的權能，不僅受教於救主，也受教於先知、使徒，以及其他從聖靈領受此權能的人類，931 及後續。俄利根認為天使可能犯罪，並因基督死亡的益處而歡喜，692。天使需要基督的幫助以不犯罪，969。不僅救主，約翰也來向天使與其他權能宣講救贖性的悔改，961。守護天使，358，576，66，607，614，961。對他們的呼求，358。根據俄利根，天使管理萬物：地、水、空氣與火，186。天使從起初就是教會的監護者，62。他們不僅普遍地與整個教會同在，也個別地與我們聚會同在，947，961。有些人相信每個人的靈魂都隸屬於某位天使，576。兩位天使協助所有人：一位是公義的，一位是不義的，945，973。兩位天使也管理各個省份或王國，916。這些天使在基督降臨前，對託付給他們的靈魂幫助甚微，916 及後續。負責悔改的天使，低於米迦勒，614。藉天使的服事，孩子們被獻給耶穌，659。守護天使是否因我們的罪而離棄我們，或因他們自己的疏忽而被神更換，614。守護天使引導幼童，基督親自引導成年人，607。幼童何時被置於守護之下，607 及後續。守護天使與託付給他們照顧的人類一同在敬虔上進步，607，608 及後續。守護天使如同教會的牧者：若託付給他們的羊群得到守護，是他們的功勞；若人因他們的疏忽而墮落，他們也知道這是他們自己的危險，947，973。天使根據他們所守護之人的功績，或永遠，或從不，或很少，或更多地瞻仰神的面，974。靈魂。關於靈魂提出了各種問題，58。俄利根關於人類靈魂的觀點，702 註及 705。俄利根認為人類靈魂因功績從天上被驅逐並進入人體，594 註，610，702 註，814 註。俄利根認為先知與聖徒的靈魂即是天使，621 註。俄利根相信某些靈魂因罪被送入身體，另一些則致力於執行神的旨意，702 註。俄利根認為靈魂藉天使的服事進入身體，62 註。恩培多克勒（Empedocles）承認靈魂藉魔鬼的幫助進入人體，624 註。關於靈魂不朽的不同觀點，811。靈魂的不朽與其恆久性被錯誤地混淆，811 註。亞里斯多德承認靈魂的恆久性，但否認其不朽，811 註。保羅使徒時代的哥林多人否認靈魂不朽，811 註。靈魂是按神的形象所造，137，807。我們的靈魂如何是神的形象，911 及後續。靈魂的不同等級，799。靈魂是三部分的，361，362。靈魂與靈被區分開來，725，726，876，880。靈魂的先存（pr?exsistentia），594 註，624，702，703，740。靈魂並非藉遺傳（traduce）而繁衍，703。某些基督徒因誤解聖經的某些經文，相信靈魂從身體轉移到其他身體，該錯誤已被駁斥，442，567，568 及後續。有些人相信每個人的靈魂都隸屬於某位天使，576。理性的靈魂自然是神的殿，754。靈魂與律法結合，515，815。靈魂與道的婚禮，799。喪失靈魂：拯救靈魂，為何意，514，545。靈魂的閹割，636。每個人都應當修養自己的靈魂，158。靈魂的兒子是思想：女兒是行為，153。人類靈魂在達到美德之前，被罪惡玷污，954。靈魂的進步在於我們的權柄，但身體的增長不取決於我們，936。脫離身體的靈魂並非閒置，703。耶穌的靈魂從未被罪玷污，951。基督為許多信祂的人獻出祂的靈魂，而非神性，作為救贖的代價，725，726。此處「許多」一詞意指什麼，725，726。若所有人都信，祂會為所有人獻出靈魂，726。祂將靈魂獻給惡者，將靈獻給父，726，727。區分屬於「一切受造物之首」的事物，與屬於耶穌靈魂與身體的事物，726，727。禁戒葷食者：伊便尼派（Ebion?i）、拿細耳人（Nazar?i）、多西提安派（Dositheani）、瓦勒西派（Valesii）、某些薩圖尼努斯派（Saturnilianis）、馬吉安派（Marcionit?）、埃里安派（Aeriani）、禁慾派（Encratite）、摩尼教徒（Manich?i）、普里西利安派（Priscillianist?）、Apoctatici 或使徒派（Apostolici），491 註。心靈的睡眠，175。心靈的疾病，即罪，473。 Ankeva 指女性，658。安娜（Anna），意為「恩典」，551。安娜，法努伊勒之女，女先知，953。禧年（Annus hebdomadicus），699。敵基督（Antichristus）是虛假的美德，基督展現了其真實性，852，835。敵基督只有一個，但有許多形式，865。約瑟夫（Joseph）寫了二十卷《猶太古史》，463。《猶太古史》第十卷被引用，300。亞伯拉罕（Apelles）異端領袖，864，865。亞伯拉罕派（Apelliani）異端，852。蜜蜂有王，109。蜜蜂即是先知，109。約翰的啟示錄似乎是在拔摩島上啟示的，720。《以利亞啟示錄》（Apocalypsis Eli?），偽經，465，916。偽經包含對蒙福生命的公開提及，826，827。偽經因其中許多內容腐敗，且插入了違背真信仰的內容，而不被承認為權威，36。使徒或福音書作者將偽經中的某些部分插入新約，36。偽經福音書：埃及人福音（Evangelium secundum ?gyptios），935。十二使徒福音（Evangelium secundum duodecim apostolos），953。彼得與約翰福音（Evangelium secundum Petrum et Joannem），462，463。雅各福音（Evangelium secundum Jacobum），462，463。多馬福音（Evangelium secundum Thomam），933。馬提亞福音（Evangelium secundum Matthiam），953。巴西利得福音（Evangelium secundum Basilidem），933。其他許多偽經福音書，935。偽經：以賽亞升天記，465 註。歷史選集，851。《牧人書》（Pastor），439，644，872，877，973。十二先知書，65。《以利亞啟示錄》，465，916。雅尼與楊布（Jamnes et Mambres），916。耶利米某種秘密書卷，916。以諾書，814 註。根據教宗依諾增爵，以馬提亞、小雅各或彼得與約翰名義流傳的偽經福音書，其作者為某個留基亞（Leucius），462 註。 Apoctatici 異端，491。即使徒派。他們禁戒葷食，491。他們譴責婚姻，639 註。阿波林（Apollinaris），726。他的錯誤，726。阿波林派（Apollinarist?）被稱為「父受苦派」（Patripassiani），789 註。使徒並非全是不識字或無知的人；只有彼得與約翰是，458。使徒被稱為文士，在何種程度上，458 及後續。在基督受難前，使徒尚未完全，561。為何當耶穌在晚餐時對他們說「你們中間有一個人要賣我」時，他們感到憂愁，896。為何他們在主受難時跌倒，900 及後續。天國的鑰匙被交給所有使徒，但並非以與彼得相同的權利與條件，524，525。使徒為了適應猶太人，遵守了律法的某些條例，488。使徒派（Apostolici）異端，494，639。即 Apoctatici。他們禁戒葷食，491 註。他們譴責婚姻，559 註。迦勒底人的寶庫是關於出生星象的教義，281。阿奎拉（Aquila），11。阿奎拉的解釋，748。阿奎拉的譯本在《耶利米哀歌》中未出現，521。阿奎拉譯者的讀法，18，66，96，99，105，112，289，312，350，594，409，424，742，及其他。北風。另一個名字被稱為「右邊」，361。阿拉伯屬於紅海的兩岸，516 註，547 註。亞拉臘（Araret）被稱為亞美尼亞人，319。意志自由（Arbitrii libertas），88，239，249，263，455，602。加略人猶大有意志自由，92。枯乾的樹是罪人，761。七位天使長，使徒為其職事按立了七位執事，836。天使長米迦勒，641。阿基勞（Archelaus），希律亞基老之子，805 註。被流放到維也納，803 註及 806 註。陰間門戶的建築師是異端，528。 Archontici 異端，465。Archontici 與該隱派（Cajani）將魔鬼歸為兒子與孫子，485 註。亞里斯多德承認靈魂的恆久性，但否認其不朽，811 註。亞美尼亞人被稱為亞拉臘，519。阿里安努斯（Arrianus），448，449。俄利根壓制了那些因父母或祖先是主教、長老或執事而對自己感到自負的人的傲慢，690。亞撒（Asa）王將哈拿尼雅先知下在監裡，818。以賽亞升天記，偽經，103。苦行者（Ascet?），272。亞設（Aser），意為「戲笑」、「博學」、「福氣」、「被捆綁」，616。驢與驢駒。解釋這段福音經文，736 及後續。基督所騎的驢及其驢駒象徵什麼，739。不可接受諂媚，721。

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分析索引。亞哈隨魯（Assuerus），是誰，517 註。俄利根在修訂七十士譯本時使用了星號，其原因為何，671, 672。星辰被錯誤地歸咎為疾病的成因，578。迦勒底人主張宇宙的成因源於星辰的運行，339。他們將我們罪惡的成因歸咎於星辰，230。司法占星術的荒謬，280。占星術受到駁斥，577, 578。阿提卡（Attic）塔連得與德拉克馬，與亞歷山大（Alexandrian）塔連得與德拉克馬之間的比例關係，587 註。《論寶石》（De lapidibus）一書的作者，450 及註。關於寶石的作者們，448, 451 註。古代教父們幾乎不引用世俗作者，448 註。「聽」與「用耳領受」的區別，199。貪婪者，比喻為口中含著斯塔特（stater）銀幣的魚，586。貪婪是萬惡之根，491。法利賽人的貪婪，400。俄利根抨擊他那個時代主教們的貪婪，490。亞撒利雅（Azarias）、哈拿尼雅（Ananias）與米沙利（Misael），先知，772。據猶太人傳說，這三位少年是否與但以理先知一同在巴比倫被閹割，657。在《歷代志下》二十四章20節中，「亞撒利雅」被讀作「撒迦利亞」。這種經文變體非常古老，甚至比俄利根本人更早，781 註。亞撒利雅，即耶何耶大的兒子撒迦利亞，是否與巴拉加的兒子撒迦利亞為同一人，781 註。耶何耶大的兒子亞撒利雅被石頭打死，781 註，782。無酵餅應如何慶祝，220 及後續。

B

巴比倫（Babylon）意為混亂，356。巴比倫因鄰近河流而建於高處，從河邊有階梯通往城市，城市分為兩部分，兩岸皆鄰近河流，319。巴比倫的銅門，320。其被劫掠，320。基督所受的洗禮是什麼，717, 718。約翰的洗禮與基督的洗禮有何區別，961。有些人受火的洗禮，有些人受聖靈的洗禮，159。火的洗禮是悔改的洗禮，139。那需要火的洗禮的人是可憐的，139。另一種火的洗禮，961 及後續。洗禮洗淨了世代的污穢，586。洗禮帶來罪得赦免，88, 957。成年人應如何領受洗禮，958 及後續。停止犯罪的人，領受洗禮以得罪的赦免，957。帶著罪來受洗的人，不能得到罪的赦免，957。洗禮對義人而言轉化為生命，但對不配的人和罪人而言則轉化為定罪，963。受洗者需要什麼才能得救，378。受洗得救的人，既領受水，也領受聖靈，378。俄利根將洗禮稱為象徵，615 註。巴拉巴（Barabbas）比喻地代表魔鬼，642。在某些抄本中，巴拉巴被稱為耶穌，918。但俄利根認為「耶穌」這個名字是異端加在巴拉巴名字上的，918。巴拉（Barach）意為閃電，31。巴拉加（Barachias）意為神的祝福，818。巴拉加的兒子撒迦利亞在殿和壇之間被殺，是否與耶何耶大的兒子撒迦利亞為同一人，781 及註，782 及註。太監為何沒有鬍鬚，952。野蠻人與希臘人對耶穌懷有敵意，791。巴西利得（Basilides），異端，185, 237, 383, 386, 528, 542, 818, 852, 856, 864, 865, 967, 968, 981。他寫了一部福音書，953。蛇怪（Basiliscus），313。巴特（Batus），一種容量單位，625。神是祝福的施行者，而每個人都是自己受咒詛的始作俑者，889。仁慈是聖靈的果子，959。神以嚴厲來調和仁慈，144, 246。便雅憫（Benjamin）意為右手之子，255。伯大尼（Bethania）意為順服之家，743, 757, 758, 976。其不同的解釋，743 註。伯大尼比喻地代表教會，757。伯特利（Bethel）意為神之家，21, 81。伯利恆（Bethlehem）是基督的故鄉，還是拿撒勒，462。伯法其（Bethphage）意為顎骨之家，743, 976。其不同的解釋，743 註。這是一個祭司的場所，或祭司的村莊，743, 976。伯賽大（Betsaida），加利利的城市，473 註。重婚並非完全被定罪，267。俄利根對此進行了抨擊，953 及後續。重婚者被排除在教會職分之外，953, 646。保羅將重婚者排除在教會的按立之外，645, 646。教會和全體教父一直將其排除在外，615 註。俄利根、屈梭多模與貝扎（Beza）對此事的觀點，615 及註，616。半尼其（Boanerges），西庇太的兒子們為何被如此稱呼，716。良善是聖靈的果子，959。我們的良善來自神，罪來自我們自己，137。俄利根錯誤地在聖父、聖子與人類之間劃分了良善的等級，655。善是什麼，675。「善」意味著什麼，663。人所行的善，相對於真正的善，不應被稱為善，666。真正意義上的善僅歸於神，661。萬物皆藉著基督成為善，666。人無法行任何善，665。真正的善不生於被咒詛的土地，而生於天上，230。教會財產的分配者與管理者是主教，490 註，491 註，501 註，753。有時透過長老，更多時候透過執事來管理，同上。將財產分給窮人的人，如何變得完全，675 及後續。波利特（Borith），漂洗工使用的草藥，138。博斯普魯斯（Bosphorus）附近斯基泰地區產珍珠，其品質位居第三，448 註。博斯普魯斯珍珠的描述，450 註。它們如何產生，450。它們在哪裡覓食，451 註。葡萄谷（Botri），《民數記》十三章24節中提到的那串極好的葡萄，是探子帶回來的，776 註。不列顛人，858。在基督降臨前，不列顛土地上的人們尚未在敬拜獨一真神的宗教上達成一致，570。不列顛海產珍珠，448 及註。不列顛珍珠的描述，450 及註。某些畜類值得讚揚，某些值得譴責，152。布巴斯提斯（Bubastis），282。

C

屍體（Cadaver）的名字源於「墜落」（casu），951。在殿中治癒瞎子和瘸子，755。關於兩個瞎子，727。耶利哥的瞎子代表什麼，731。馬太、馬可和路加所敘述的瞎子治癒事件是否為同一件事，732 及後續。律法儀式與其說是真理，不如說是記號，957。凱撒（C?sar），比喻地指誰，807, 808。該猶·凱撒（Caius C?sar），804。羅馬人曾多次試圖將他的雕像放入耶路撒冷聖殿，猶太人則多次拒絕接受，804。該隱派（Cajani）與執政派（Archontici）將魔鬼歸為兒子和孫子，485 註。解鞋帶與脫鞋的區別，818。脫鞋者被視為恥辱，因為他拒絕為兄弟留後，818。杯（Calix）。這個詞意味著什麼，717, 718, 719。刑罰之杯與祝福之杯，194。救恩之杯是殉道之杯，903。神道（Logos）承認是祂血的那個杯，在何種意義上被稱為基督的道，898 及後續，及註。神道在聖餐中手中所持的那個可見的杯，在何種意義上被說成不是基督的身體，而是道，在祂的奧秘中那杯將被傾倒，898 及註。杯比喻地指基督知識的道，根據祂降生與受難的奧秘，898。各各他（Calvari?）之地，即頭骨之地，920。根據某種傳統，亞當被埋葬在各各他，920。兌換（Cambium），兌換商的藝術，751 註。岡比西斯（Cambyses）驚嘆於示巴女王的智慧，46。駱駝為何被用來比喻富人，680。這個比喻的解釋，680。福音書中提到的駱駝是動物，還是繩子，680。《雅歌》（Cantici canticorum）之書，既是寓言也是婚歌，即所羅門以戲劇形式寫成的婚禮詩歌，12, 26。其中有四個人物在說話，12。在希伯來人中，只有達到成熟年齡的人才被允許閱讀，26。被教會所接納，31。俄利根曾兩次嘗試分卷解釋《雅歌》，23。俄利根在年輕時就為《雅歌》寫過小卷，11。聖耶柔米致達馬蘇斯教宗關於俄利根《雅歌》註釋的序言，11。加薩的普羅科皮烏斯（Procopius Gaz?us）引用了許多俄利根關於《雅歌》的註釋，37, 39, 41, 44, 50, 52, 61, 65, 66, 68, 70, 71, 72, 78, 79, 86, 87, 88, 90, 91, 94 及後續。西面（Simeon）的頌歌得到解釋，919, 950。迦百農（Capharnaum）意為安慰之地，586。羚羊視力極敏銳，21。其內臟中有一種液體，能消除眼中的陰霾，並使較遲鈍的視力變得敏銳，84。基督沒有虛幻或假象的肉身，而是真實的，902, 979。貞潔是神的恩賜，649。聖靈的果子，654。悔改的果子，654。透過禱告獲得，而非僅靠操練，649, 650, 656。夫妻的貞潔，以及經雙方同意的潔淨，是神所喜悅的，617, 618。基督是男人貞潔的初熟果子，463。有些人認為自閹是合法的，654。這種錯誤被駁斥，654。某些作者導致了人們自願閹割，653, 654。身體的閹割是魯莽且可恥的，651, 652, 655。閹割的三種類型，651, 652, 653, 654, 655, 656。靈魂的閹割，656。俄利根的閹割，655 註。婚姻中有許多變故，丈夫必須忍受，619。耶利米被投入的「瀑布」（Cataracta）在哪裡，代表什麼，225。慕道友（Catechumeni），20, 250, 378, 507。他們應如何領受洗禮，958 及後續。岩石的洞穴是什麼，229。基達（Cedar）意為黑暗、模糊、陰影，15, 46。香柏木是不朽的，19。戶口登記（Census）。解釋福音書中基督被問及戶口登記的地方，804 及後續。一百這個數字是神聖的，179。原因，479 註。百夫長為何驚嘆於耶穌的斷氣，928。塞林多派（Cerdoniani）異端，789 註。他們定義基督的父是良善的，而創造者是邪惡的，820 註。蠟像，453。克林妥（Cerinthus），異端，733。克林妥派，733, 827。他們認為人在復活後會吃肉體的食物，827。伊皮法尼烏斯寫道，克林妥派與拿撒勒人對基督有同樣的看法，733 註。一旦犯了罪，爭戰與勞苦就付諸東流，233。鹿是一種嫉妒的動物，會把角埋在土裡，508 註。非洲沒有鹿，508。鹿是蛇的敵人，251。鹿如何引誘蛇，508 註。鹿殺死蛇，21。以蛇為食，21。俄利根錯誤地認為鹿不會受到蛇毒的傷害，251。鹿容易受蛇傷，508 註。鹿如何治癒蛇傷，508。鹿吃過「鹿食草」（elaphobosco）後能抵抗蛇，508。鹿因吃蛇而返老還童，508。鹿在吃蛇前會禁水，508。鹿角氣味能驅除毒素，508。迦勒底人（Chald?us）意為一切勞苦，407。迦勒底人的倉庫是關於出生星圖的教義，281。迦勒底人討論星象，觀察人的出生，359。他們主張命運，並將宇宙的成因歸於星辰的運行，359。他們將我們罪惡的成因歸於星辰，280。迦南（Chanaan），這個詞源於何處，503。迦南婦人（Chanan?a）意為準備好謙卑，503。迦南婦人的女兒代表什麼，501。屬靈恩賜（Charismata），即聖靈的恩賜，在俄利根時代已經消失，以至於幾乎找不到，或極為罕見，5。愛是聖靈的果子，959。愛的秩序，20。愛的等級，73, 74。愛中應保持的節制，962。愛的種子從出生就植入我們心中，21。希勒家（Chelcias）意為神的分，508。基路伯（Cherubim）意為知識的豐滿，361。千禧年派（Chiliast?）或千禧年論者，異端，827。他們的錯誤，827。源於聖約翰的門徒帕皮亞（Papias），827。希隆（Chilo），希臘七賢之一，56。他的格言，56。基督耶穌在按肉身降生前，就在神的形像中，440。基督的神性得到辯護，902。聖靈是否差遣了基督，595。基督為我們撇下了祂所有的一切，186, 187。基督為了祂的妻子教會，撇下了祂的父和母，649。基督倒空自己以充滿世界，175。基督是外邦人的先知，132, 788。基督是公義的太陽，先知是燈，712。基督是所有預言的頂峰，472。俄利根斷定基督的良善比人的良善更接近父的良善，665。基督的卓越主要在於祂是智慧，788。基督是神的能力，826。基督是否曾有比人更神聖的東西，463。伊便尼派（Ebionites）說基督是從男人和女人那裡生出來的，就像我們一樣，932。馬吉安派（Marcionites）說基督不是從女人所生，952。基督沒有虛幻的肉身，而是真實的，902, 948, 979。基督由靈魂、神性和身體組成，727。耶穌與基督沒有分開，727。基督與祂自己是不可分離的，821。為何基督從已訂婚的童女所生，而不是從沒有丈夫的少女所生，938 及後續。基督在魔鬼面前總是隱瞞祂是神的兒子，933。基督降臨時，大地被治死，如何治死，188。基督一直在降生，181, 182。基督的故鄉是拿撒勒還是伯利恆，462。基督降臨到那些不能上升到祂那裡的人那裡，574。在取肉身之前，祂就降臨到聖徒那裡，176, 177。根據某種傳統，基督有許多種形貌，祂向每個人顯現，視其配得程度而定，906。基督被稱為大衛的兒子、神的兒子，且確實是神的兒子，503, 504。為何基督稱自己為人子，798 及後續。為何祂用這些話將自己比作蟲，而不是人：「我是蟲，不是人」，918。祂如何成為許多人跌倒與復活的緣由，950, 951, 952。基督在三十歲受洗後開始傳福音，895。據說基督在猶太地傳福音只有一年，970。俄利根與亞歷山大的革利免也持同樣觀點，217。基督以人的方式提問，儘管祂並非不知道，457。基督有時所做的事，是祂永遠所做之事的象徵，501。那些企圖駁倒基督的人，並沒有理解祂的意思，788。基督獨自完成了祂的教導，634, 635。萬物皆藉著基督成為善，666。天國的鑰匙主要交給了基督，525。基督不知道某些事，130。為何、如何以及何時基督不知道世界末日的日子和時辰，874 及後續。基督是男人貞潔的初熟果子，453。基督既是年輕人也是老人，在何種程度上，130。基督是醫生，152, 259。基督被比作田地，447。基督恢復王國是什麼意思，716。基督是磐石，525。基督比喻地是珍珠的引導者，450。基督比喻地是魚，581。基督是那位往遠方去，為要得國回來的高貴之人，632。基督是天國，625。基督是家主，從祂的府庫中拿出新舊東西來，460。基督是寶藏中的寶藏，174。基督是祭司長，132。基督每天被鞭打，254, 255。基督在受難前並沒有將我們從律法的咒詛中救贖出來，487。基督為世界祈求的方式，與為預定之人祈求的方式不同，599 註。基督到處被定罪並被分辨，213。為何基督在最後的晚餐中，沒有特別地而是籠統地向門徒指出賣主者，896。基督不僅被父交出，也是被祂自己交出，580。基督被神交給了這世界的王，又被這王交在人手中，580, 581。神父將基督交給猶太人，猶大交出祂，撒但交出祂，祭司長和長老交出祂，891。基督被猶大出賣的價格，等於祂在這個世界上寄居的年數，893。為何以及如何基督在園子裡開始憂愁恐懼，902。基督的神性是否作為救贖我們的代價，727。祂將自己的靈魂作為救贖的代價，給了許多信祂的人，725, 726。詞語「許多」意味著什麼，725, 726。如果所有人都信，祂會為所有人捨命，726。祂將靈魂交給的不是神，而是惡者，但將靈交給父，726, 727。關於屬於「萬物之長子」的事物，與屬於基督靈魂和身體的事物之間的區別，726, 727。基督在提庇留第幾年受難，217 註。基督為所有人受難，儘管只有少數人領受祂死亡的果實，537 註，725 註，726 註。俄利根認為基督不僅為人受難，也為所有受造物受難，581 註。基督死後，耶路撒冷不再存在，聖所也不再存在，祭司長停止了職分，文士也不再理解聖經的意義，710, 711。基督在第二次降臨時，將以祂被接升天時同樣的榮耀回來，886。基督總是差遣得人如得魚的人，227。基督總是安排工人的呼召，700。基督在咒罵祂的人中衰微，在祝福祂的人中興旺，214。那些用咒罵毀謗基督的人，是在定祂死罪並將祂釘十字架，711, 712。凡犯罪的人就是離棄基督，158。如果我們願意，我們就能領受基督寶血的果實，586 註。基督徒為何在聖經中被稱為猶太人，113, 177, 178。所有基督徒都被稱為彼得，源於那磐石即基督，525, 526。伊拉斯謨（Erasmus）等人錯誤地主張所有基督徒都被基督稱為磐石，523 註。基督徒在異地敬拜異地的神，而以色列人在聖地敬拜外邦的神，169。基督徒在額上畫十字記號，所有信徒在進行任何工作時，特別是在禱告或誦讀聖經之初，都會這樣做，421。基督徒被偶像崇拜者稱為所有災禍的原因，857。基督徒應比人的本性更優越、更卓越，761。基督徒不是罪人，610。基督徒的敬虔冷淡了許多，141。基督徒在教會舉行奧秘禮儀時會彼此親嘴，37。弗勒貢（Phlegon）的編年史，859。弗勒貢在編年史中寫道，太陽在提庇留·凱撒統治時期發生了日食，但不是在滿月時，923。屈梭多模關於重婚者職分的觀點，615 註。古實（Chus）有時指衣索比亞，更多時候指阿拉伯的一部分，即鄰近紅海的地區，516, 547 註。古實人是阿拉伯人，佔據了紅海兩岸，516 註。古實人是誰，159 註。食物象徵行為，720。不潔淨的食物是什麼，19, 496。克林妥派認為人在復活後會吃肉體的食物，827。麻布袋能轉移神的憤怒，162。耶利米的腰帶意味著什麼，191。基尼烈（Cinnereth）地區，迦勒底譯本稱之為革尼撒勒，483 註。琴（Cinnyra），一種樂器，616。割禮在舊約中意味著什麼，515。割禮和其他律法儀式與其說是真理，不如說是記號，937。割禮不僅在猶太人中，也在許多其他民族中使用，159。埃及祭司為偶像行割禮，159。屬靈的割禮，159。割禮的起源，159 註。有些人寫道，猶太人從埃及人那裡接受了割禮，159。割禮僅被律法允許給猶太人，159。在殿中治癒瘸子和瞎子。此處解釋了福音書的這一段，755。克勞狄·凱撒（Claudius C?sar），719。誰擁有天國的鑰匙，531 及後續。主要交給了基督，525, 615。私下歸於彼得，613。確實交給了所有使徒，但並非以與彼得相同的權利和條件，524, 525。羅馬的革利免（Clemens Romanus），422, 894。俄利根列舉了他的一部作品，891。革利免關於多個世界的觀點，422。亞歷山大的革利免（Clemens Alexandrinus），450 註。他說基督傳福音大約一年，217 註。聖職的益處應從何處尋求，189。科卡貝（Cocabe），巴珊地區的一個村莊，拿撒勒人和伊便尼派起源於此，753 註。繫在他瑪（Thamar）兒子出生時手上的紅線，是基督未來受難的記號，919。天空以球體的形式包圍著整個大地，866。多重天空，614, 871。天上的靈，儘管與我們同在，但除非他們願意，且我們配得看見，否則我們看不見，這不僅在今世，也在來世，935 及後續。獨身是神的恩賜，649, 650, 651。透過禱告獲得，而非僅靠操練，651。思想是靈魂的兒子，行為是女兒，153。惡念敗壞善行，560, 561。惡念是所有罪惡的源頭和開端，501, 502。知識大於沒有知識的信心，553。捆綁是什麼，180。兌換商（Collybist?），751。兌換（Collybus），一種廉價的貨幣，751 註。鴿子，聖靈的形象與標誌，22, 68。殿中賣鴿子的人代表什麼，751, 752。孔貝菲斯（Combefis）和格拉比烏斯（Grabius）代表了俄利根《路加福音》講道集中的許多希臘文片段，932 註及後續。俄利根《所羅門箴言》註釋的殘篇，2 及後續。俄利根《雅歌》註釋，26, 36 及後續。俄利根《以賽亞書》註釋，105。耶柔米似乎並不看重這些註釋，104。耶利米《哀歌》註釋，321 及後續。俄利根《以西結書》註釋的殘篇，352。俄利根《何西阿書》註釋的殘篇，438。《馬太福音》註釋，440 及後續。俄利根《馬太福音》註釋的古老譯本，521。俄利根列舉了他自己的《約翰福音》註釋，748。他也列舉了自己對《羅馬書》的註釋，821。印度產珍珠的貝類成群結隊地在海中覓食，一隻領頭，449 及註。產珍珠貝類的領袖類似蜂王，449 及註。參見「珍珠」。和諧帶來積累，617。和諧存在於何處，617。我們寧願被釋放，也不願有貪慾，679。想要進入天國的人必須避免世俗的貪慾，595。最好的認罪方式，155。輕率的自信導致誇耀，902。我們不應自信，以免顯得是在宣揚自己的美德；但也不應過度不自信，以免顯得是在宣揚我們神聖幫助者的無能，903。婚姻中有許多變故，丈夫必須忍受，619。夫妻的貞潔，以及經雙方同意的潔淨，是神所喜悅的，617, 618。虔誠人的共識是神所喜悅的，615 及後續。不願為兄弟留後的人，其臉面被唾棄，819。完成教導是什麼意思，635。基督獨自完成了祂的教導，634, 635。世界末日，411。世界末日的預定是什麼，804 及後續。為何、如何以及何時基督不知道世界末日的日子和時辰，874 及後續。猶太人的末日隨著基督的降臨而到來，167。飲料比喻地代表默想，720。節制是聖靈的果子，959。節制對於領受更高的聖職是必要的，646。頑固和反叛者難以糾正，165。悔改應當是什麼樣的，252。人的心是偉大、寬廣且有容量的，如果它是潔淨的，957 及後續。心的包皮應當除去，159, 160。心應當謹慎保守，500。神是心的鑒察者，276 及後續。只有神知道人的心，519。各耳板（Corban）是什麼，得到解釋，489 及後續。保羅使徒時代的某些哥林多人否認靈魂的不朽，811。鹿角氣味能驅除毒素，508 註。肉體的事物遠遠被屬靈的事物所超越，689。克林妥派認為人在復活後會吃肉體的食物，827。某些較單純的人也持同樣觀點，827。對身體的債務必須償還，808。我們身體的高矮取決於種子的比例，655。俄利根認為，復活後身體仍有生殖器，這種觀點被認為是錯誤且荒謬的，313 及註。復活後的身體將與天使的身體相似，813, 814。基督沒有虛幻或氣體的身體，而是真實的人的身體，902, 948, 979。象徵性和典型的身體，500。基督的身體以兩種方式被食用，聖禮方式和信心方式，500 註。領受基督的身體本身並不能使人聖潔，499。主的身體，無論我們是否領受，從這種食用或禁戒中，我們既不獲益，也不受損，499。主的身體只有在以純潔的心領受時才是有益的，499。魯莽地領受主的身體和血，475。聖餐中神道的身體，在何種意義上被稱為滋養人的基督的道，898 及註。底比斯的克拉特斯（Crates Thebanus）將他的財產分給底比斯人民，然後宣稱自己自由了，672。克里特人因老鼠而被迫解除對阿馬克西圖斯（Amaxitus）的圍困，512 註。克里特人總是說謊，是惡獸，是懶惰的肚腹，969。基督徒在額上畫十字記號，所有信徒在進行任何工作時，特別是在禱告或誦讀聖經之初，都會這樣做，421。羅馬人用長矛刺穿被釘十字架者的胸膛，928。因自己的罪而跌倒，214。柏樹的氣味極佳，19。賽普勒斯（Cyprus），一種灌木，779 註。老普林尼認為賽普勒斯就是女貞，779 註。有些人主張它與阿拉伯人的 Alchanna、西班牙人的 Alhenna 或 Alfenna 是同一種植物。但貝隆（Belionius）否認這一點，他寫道賽普勒斯在冬天落葉，而 Alchanna 則保持常綠，779 註。賽普勒斯隱喻地被理解為開花的葡萄，779 註。昔蘭尼（Cyrenes），利比亞潘塔波利斯（Pentapolis）的一座城市，920。

D

達契亞人（Daci），858。魔鬼為人類靈魂設下陷阱，660。是否允許咒逐魔鬼，910。恩培多克勒和其他某些哲學家承認，藉著魔鬼的幫助，人的靈魂被注入身體，621 註。大利拉（Dalila）是參孫從梭烈谷娶的，776 註。達馬蘇斯（Damasus）教宗，11。俄利根為被定罪者的刑罰設定了終點，444 註。但以理先知在被擄前就以家鄉的貴族身分聞名，637。猶太人說他是一個太監，372。他是否真的是太監，657。但以理的七十個七得到解釋，858 及後續。大衛（David）意為手巧且合適的人，411。被帶到王面前的欠債者是誰，629。我們都是債務人，225。聖徒不是債務人，而是將屬於自己的東西分給每個人，210。底波拉（Debora）意為蜜蜂，12, 34。十弦琴是什麼，616。十位數對應於單位，620。神的欺騙，265 及後續，266。蛇的欺騙，266。降職，可恥的事，753 註。一錢（Denarius）象徵救恩，702, 705, 707。否認。俄利根關於彼得否認主的觀點，912, 913, 914。受洗後否認基督，是褻瀆聖靈的罪，913。在尚未領受聖靈時否認主，罪較輕，913。神與英雄的區別，150。外邦人敬拜神的父親，不是因為他們從人變成了神，而是因為他們從一開始就是神，150。凡將某物神化的人，就是事奉別神，168。

1955

分析索引。凡欲進入天國者，當自卑，595。該撒奧古斯都治下之第一次普世人口普查，945。 D. 德塞薩爾（D. Desessarts）因本著作編輯者之某種偽造行為而受誣告，並遭駁回，見序言。其撤回聲明，見序言。神將祂的形象印在我們靈魂中，隨後魔鬼藉由罪將其形象印上，137。神與夏娃解除盟約，271。神非肉眼所能見，唯心眼可見，84。神之專有名詞由四個字母組成，372。希伯來人不易宣讀神之專有名詞，421。在神凡事都能，無論是公義或不公義；但就其公義而言，並非凡事都能，唯有公義之事方能為之，904。神是烈火，232，797。論及神被稱為火與光之意義，139。神對以色列人而言，有時是曠野，有時則不然，140及後續。塞多派（Cerdoniani）與馬吉安派（Marcionit?）捏造出一位良善的基督之父，卻是一位邪惡的造物主，820註。神對猶太人與外邦人的一切安排，215，246及後續。神如何被稱為使法老的心剛硬，51及後續。神藉由天使說話，229。此世代之神，497。神並非萬有之神，179。神的坐席，714及後續。神是聖經作者的導師，182。神無論是否欺騙，總是在幫助，268。人順服神的旨意，並非被迫，亦非出於必然，而是出於自由，263。神先擊打，後醫治，232。神樂於行善，125。懲罰則遲緩，125，126，166。神始於憂傷，終於喜樂，136。神以嚴厲調和慈愛，144，246。神是察驗人心者，276及後續。唯有神知曉人心，519。神不離棄人，是人離棄神，252。在某些比喻中，神被稱為人、君王與家主，774，775。神適應人的習性，247，248，457。神忍耐人的習性，249。神對待人如同對待孩童，248，260。神表現得像人，795。神與人不同，795。神在何種程度上像人或不像人，247。論及神被說成表現得像人的意義，248，262及後續，795，796。神是祝福的施行者，而咒詛則由各人自取，889。凡判斷神為良善，並相信若歸向祂必得寬恕者，神對他而言是良善的。然而，若有人認為神良善到不顧罪人的罪，那麼神對他而言並非良善，而是嚴厲的，885。神為了修正而管教，並藉由責備使人得救，667。根據命令，人當如何愛神，881，882。

右風，又名北風，361。魔鬼藉由人，在人身上作一切惡事，898。魔鬼掌握死亡的權勢，582。魔鬼不知馬利亞的童貞，958。基督總是在魔鬼面前隱瞞祂是神的兒子，而魔鬼始終不知，938。然而，福音書中那位說「時候還沒到，你就來叫我們受苦」的鬼，卻並非不知，958及後續。原因為何，938及後續。當我們離開此生時，魔鬼將如稅吏般坐在世界盡頭，搜查在我們身上是否能找到屬於他的東西，960。魔鬼是魔鬼之子，485註。有人認為，欺騙夏娃與亞當的魔鬼，是那位從天上被驅逐的魔鬼之子，485註。該隱派（Cajani）與執政派（Archontici）將魔鬼之子及子之子歸於魔鬼，485註。執事七人由使徒按立，以執行七位大天使的職事，836。執事、長老、主教是這些名稱所包含之真實事物的象徵，646。執事絕不按立曾有第二次婚姻者，645。執事在象徵意義上必須是只作一個婦人的丈夫，646。對執事的要求高於平信徒，189。執事從屬於長老，753註。執事如同主教與長老，是教會事務的審判者，753註。執事通常管理教會的財產，753註。在聚會中，主教坐著時，執事不得坐下，753註。俄利根反對執事，838。執事曾爭奪長老的首位，753註，838。執事的欺詐與貪婪受到指責，753。

雙倍的舍客勒，聖潔與世俗的，587。日子即指現今的時代，698。人的日子與神的日子，240。悔改者與剛硬者的區別，274。耶利米與以賽亞之間的區別，133。再婚並非完全被定罪，267。俄利根反對再婚，933及後續。再婚者被排除在教會職位之外，953及後續，以及616。保羅將再婚者排除在教會按立之外，645，646。教會與全體教父始終將其排除，645註。俄利根、屈梭多模與雷扎（Rez?）對此事的見解，645及註，646。愛若過度則危險，962及後續。愛的模式為何，962及後續。根據命令，對神與對鄰舍的愛應當如何，831，832。虔誠的完美在於愛，832。凡盡心、盡性、盡力愛神者，其愛的賞賜，取決於他心胸的大小、靈魂的卓越程度，或所領受美德的大小，885。愛鄰如己是一件艱難的事，669。仇敵在何種程度上應當被愛，20。關於愛鄰舍的命令是否被加在福音書中，670，671，672。關於愛神的命令，並非按聖經順序，而是按美德的尊貴，位列第一，831。脫鞋與解鞋帶，其區別為何，818。學習，我學習。該詞源於何處，745註。如何學習，158。學習者上升，教導者下降，242，243。基督的門徒勝過群眾，480。與群眾有何區別，481及後續。基督的每一位門徒都是磐石，524，525。基督願祂的門徒受試探，482。基督的門徒若受試探，不應感到沉重，636。受絆倒者非基督的門徒，599，600。基督差遣門徒去牽驢駒，其意義為何，745，744。紛爭使人分散，和睦使人積聚，617。俄利根證實，他曾為其時代舊約抄本中出現的差異提供了補救措施，671。方式為何，671，672。他在其《六經合參》（Hexapla）與《四經合參》（Tetrapla）中甚至引入了新的差異，671註。神對猶太人與外邦人的一切安排，215，246及後續。財主是不義者的典型，675。為何與駱駝相比，680。為何財主難以進入天國，678，679。財主難以抵擋罪惡與私慾，680。神聖與屬天的事物，即使在現今對我們而言不可見，除非我們自己願意，且我們配得，否則無法看見；這不僅在現今，在未來的世代亦然，935及後續。基督的神性被捍衛以對抗異端，902。教導。如何教導，157。教導者下降，學習者上升，242。基督的教義顯示神的兒子是其創始者，514。教會中的統治應當如何，722，725，721，725。主日，眾人聚集在教會，114。多米田（Domitianus）皇帝，719。脫鞋者的家，817，819。聖靈的恩賜在俄利根時代已經衰微，以至於幾乎沒有，或極為罕見，5。捐獻。捐獻時，看重的是捐獻者的意願，682。 475及後續。睡著的、軟弱的與無力的，其區別為何，474，475及後續。撒馬利亞人多西修（Dositheus）自稱是基督，851，962。多西修派（Dositheani）異端，494，962。他們禁戒動物，491註。亞歷山大的德拉克馬與他連得，與阿提卡（Attic）的德拉克馬與他連得有雙倍的比例，587註。被稱為戲劇，如同在舞台上表演故事，其中引入了不同的人物，26。所羅門所寫的《雅歌》是以戲劇的形式，12，26。

伊便尼（Ebion），伊便尼派（Ebion?us）意為貧窮，754。伊便尼派異端，494，733。他們分為兩類，733。該分類的創始者，733。他們的錯誤，733，494。他們禁戒一切動物，494註。起源於何處，735註。大伊便尼派與小伊便尼派，733註。伊便尼派與猶太人差異不大，494。伊便尼派認為，既然基督按猶太習俗肉身守逾越節，我們也應當如此行，895。他們認為約瑟娶了兩個妻子，462。他們用咒詛攻擊使徒保羅，254。伊便尼派說，基督是像我們一樣從男人與女人所生，952。小伊便尼派是否與拿細耳派（Nazarei）相同，733註。伊皮法尼（Epiphanius）教導說，伊便尼派的教義源自奧賽派（Oss?i）與拿細耳派，733註。教會是真理的柱石與根基，69。此處有雙重教會：一是人的教會，另一是天使的教會，961。教會建立在所有使徒與聖徒之上，而非僅建立在彼得之上，524，525。每一個教會都有其守護天使，947。教會是基督的新婦，639。教會是基督的身體，940。教會是道的城，以真理為牆垣，161。教會被比作神的紀念碑，507。神的教會專為禱告而設，752。在主日，眾人聚集在教會，114。教會的牧者需要神的同在，945。教會的領袖在何處應當與世俗領袖有所區別，...

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分析索引。債主以苦刑或監禁折磨債務人，直到他們償還一切，626。以西結（Ezechiel）意為神的剛強，406。據說先知以西結被殺，818。俄利根曾為以西結書寫了二十五卷書，但今日僅存第二十卷的一個殘篇，351。我們今日擁有耶柔米翻譯的十四篇講道集，552。

創造人與塑造人，有所區別，131。加利利人的派系源自法利賽人的講堂，805註。加利利人的派系何時何地形成，805註。猶太人的飢荒，是指什麼，185。愚昧與知識的區別，174，175。迦勒底人主張命運，並將宇宙的原因歸於星辰的運行，559。神的愚拙比人更智慧，175。凡渴望追求先知之福分者，當效法他們的生活，222。在猶太人中，放債人如何向債務人索債，489。酵，比喻意義為何，519。枯萎的無花果樹。此處解釋了福音書的經文，757及後續。枯萎的無花果樹是會堂與猶太民族的象徵，758。信徒在主日聚集在教會，114。信徒的奉獻，507註。基督的信心有助於恩惠與恩典，466。沒有行為的信心不能使人稱義，760，761。沒有行為的信心是沒有果子的無花果樹，762。沒有認知的信心不如認知，533。我們理解的能力來自於信心，728。信心是聖靈的果子，959。耶利米書中陶匠的比喻，應當如何理解，245。僅有女兒者，有人認為他是無後，470註。子。為何基督稱自己為人子，798及後續。關於兩個兒子被父親差遣到葡萄園，770及後續。唯有馬太記載了這個比喻，770及後續。被稱為約瑟之子者，並非從馬利亞所生，940。若伊便尼派可信，約瑟曾有前妻，生了四個兒子：雅各、約瑟、西門與猶大，以及兩個女兒：以斯帖與他瑪，或如其他人所說，馬利亞與撒羅米，462。不孝之子在猶太人中如何欺騙父母，逃避應盡的供養，490。黑暗之子的父親是誰，485。該隱派與執政派將魔鬼之子及子之子歸於魔鬼，485註。世界的終局將如何及何時發生，865，866，875。約翰是律法與先知的終結，864，665。神的鞭打，163，164。不感受神鞭打者，無法得醫治，163。因淫亂而允許給予休書的理由，618，649。義人所渴望的三個水泉，231。根據某種傳統，基督有許多形像，每個人看見祂時，都根據他所配得的，906。淫亂。根據福音書，除了淫亂之外，是否有其他休妻的理由，618，649。神向我們索要果子，760，761。果子成熟的季節將至，是指什麼，779。聖靈的果子是仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信心、溫柔、節制等，654，959。聖靈的果子應當在何時結出，763及後續。悔改的果子，654，959。若我們願意，我們可以領受基督寶血的果子，586註。誰能領受基督受難的果子，725，726，727。在逼迫時期逃跑是合法的，473。逃避罪惡應當是如何，862。閃電是由雲層碰撞而產生的，173。基督徒中有許多盜賊，669。

加利利意為翻滾或眩暈，929。廣義上是猶太地的一部分，469註。加利利被稱為外邦人的心，473註。加利利人的派系源自法利賽人的講堂，805註。加利利人的派系何時何地形成，805註。岡格拉（Gangrensis）會議，494註，639註。定罪那些譴責婚姻的人，639註。喜樂是聖靈的果子，959。加薩人（Gaz?us）。見普羅科皮烏斯（Procopius）。地獄是什麼，在聖經何處首次被提及，841。俄利根對此似乎有何看法，841。救主的家譜，965。俄利根對此進行了論述，965。為何馬太與路加對救主家譜的記載不同，965及後續。生殖是一種創造，788註。為何在生殖中沒有人是潔淨的，689。為何救主稱法利賽人為邪惡淫亂的世代，516。從挪亞到亞伯拉罕的十代，701。在希伯來人中，生殖與擁有是同義的，意義相同，788註。革尼撒勒（Genesareth），是該地區及鄰近的湖泊，483註。在舊約希伯來文原文中完全沒有提及此詞，485註。在新約敘利亞語譯本中出現，485註。俄利根承認他不知道其意義，485及註，481。不同作者對其有各種解釋，483註。迦勒底語譯本將基尼烈（Cinnereth）地區稱為革尼撒勒，483註。外邦人敬拜諸神的父親，並非將人提升為神，而是認為他們從起初就是神，150。然而，他們敬拜海克力斯與阿斯克勒庇俄斯，並非認為他們本性為神，而是認為他們從人變成了神，150。外邦人在比喻中被稱為窮人，970。外邦人也參加了約翰的洗禮，959及後續。約翰用這些話稱他們為石頭：「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」，959及後續。在何種意義上被稱為石頭，959及後續。約翰用這些話預言了外邦人的蒙召與舊民的被逐，959及後續。最後的成了首先的，但並非全部，691，692。 933。幾何學的終極目標僅在於知識本身。日耳曼民族，858。如何將榮耀歸給神，201，202。應當以何事誇口，190，199，200。不可為榮耀而行事，501。值得誇口的，並非屬於我們，而是神的恩賜，202。

格拉比烏斯（Grabius）與孔貝菲修（Combefisius）代表了俄利根《路加福音講道集》的許多希臘文摘錄，932註及後續。階梯詩篇，862。希臘人與野蠻人對耶穌懷有敵意，791。芥菜種是天國的形象，85。格拉塔（Grata）。俄利根的兩部被認為是偽作的書，104。俄利根不承認神的恩典，453，454及後續。

異端是枝葉繁茂卻不結果的樹，145。異端是講究修辭優雅的演說家，並不關心聽眾的修正，145。異端是陰間之門的建築師，528。異端播種小麥，卻收割荊棘，189。和諧，是什麼，615。但以理的七十個七，858及後續。俄利根對希伯來語知之甚少，616註。俄利根引用希伯來文原文，747，748。希伯來人意為過河者，481。希伯來人不易宣讀神之專有名詞，421。一位希伯來人向俄利根解釋了福音書中晦澀的經文，483。希伯來人說，所多瑪將被恢復到先前的狀態，393。百位數對應於單位，620。希勒迦（Helcana）意為神的產業，神的創造，616。外邦人敬拜海克力斯，並非認為他本性為神，而是認為他從人變成了神，150。赫爾莫根（Hermogeniani）異端，被稱為聖父受難派（Patripassiani），789註。主人應當仁慈地對待僕人，721。希律，859。希律意為不義的言論，471。希律相信耶穌是基督，783，784。為何他殺害嬰兒，783，784及註。希律比法老更不義，471，472。他奪取了腓力尚在世的妻子，471。他殺害了約翰，472。約翰被殺後，他失去了懲罰罪犯的權力，469，470。在何種意義上他說耶穌是施洗約翰，467及後續。大希律被許多人認為是彌賽亞，806註。大希律負責向該撒徵稅，805，806註。希律為何沒有定耶穌的罪，469。他似乎同意了耶穌的死，573。希律與彼拉多成為朋友，以便殺害耶穌，511。希律殺害了約翰的兄弟雅各，719。希律安提帕（Herodes Antipas）並沒有保護那些不向該撒納稅的猶太人，805，806註。希律安提帕致力於向該撒納稅，805，806註。希律亞實基倫人（Ascalonita），805註。希律黨人（Herodiani），是誰，805及註，806及註。為何如此稱呼，803及註，806及註。他們希望猶太人向該撒納稅，805及註。希律黨人被認為是撒都該人的一部分，806註。希律黨人同意撒都該人的觀點，805，806註。希羅底（Herodias）意為邪惡的教義，471。希羅底的跳舞，471。

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分析索引。英雄與神的區別，150。希拉派（Hieracit?）異端，639。他們譴責婚姻，639。耶柔米是俄利根《雅歌講道集》兩篇的翻譯者，11，12。耶柔米是俄利根《耶利米書講道集》的翻譯者，125及後續。耶柔米是《路加福音講道集》的翻譯者，932及後續。耶柔米對以西結書的序言，353。耶柔米在翻譯希臘文時，習慣於插入一些自己的見解，序言，4。耶柔米對七十士譯本譯者懷有敵意，231註，234註。希波克拉底（Hippocrates），655。推羅王希蘭（Hiram），473註。《讀經史》（Historia lectionum），偽經，851。《民數記講道集》被引用，64。《士師記講道集》被引用，34。《雅歌講道集》，12及後續。《以賽亞書講道集》，106及後續。《耶利米書講道集》，125及後續。《以西結書講道集》，354及後續。《路加福音講道集》，610，932。《路加福音講道集》被證明是俄利根的作品，以對抗達萊（Dall?us）與拉羅坎（Larroquanus），序言，4，5。俄利根在六十歲之前，不允許速記員記錄他的講道，序言及150註。人藉由基督的死，比藉由祂的教導與神蹟，更從魔鬼的權勢下被救贖，891。按神的形象被造的人，與用塵土造成的人，有所區別，638。俄利根認為人的靈魂因功過從天上被驅逐，並進入人的身體，640。人在本性上低於天使，798。天使在某些方面高於某些人，甚至聖徒，456。聖徒在某些方面高於某些天使，456。人勝過了許多天使，692及後續。人復活後進入天使的行列，814。所有人都被記錄，聖徒在天上，惡人在地上，258。人不受罪的束縛，516，541。沒有穿禮服而坐席的人是誰，793。為兒子舉行婚禮的人王，比喻意義上是誰，791，794。神表現得像人，795。神與人不同，795。神在何種程度上像人或不像人，247。論及神被說成表現得像人的意義，248，262及後續，795，796。神適應人的習性，247，248，457。神忍耐人的習性，249。神對待人如同對待孩童，248，260。唯有神知曉人心，519。人離棄神，而非神離棄人，232。克林妥派（Cerinthiani）認為人復活後將食用肉身的食物，827。應當尊敬父母，489。在聖經中，「尊榮」一詞通常指恩賜，8。和散那（Hosanna）：在希伯來人中，意為喜樂與讚美，747註。胡埃蒂烏斯（Huetius）是俄利根《馬太福音註釋》的翻譯者，442及後續。耶柔米曾諮詢過的猶太族長胡伊圖斯（Huitus），104。人性不允許在十二歲之前智慧就達到圓滿，954。人的能力是否能憑自己完成對基督的認信，或遵守神的任何命令，900。基督徒的謙卑是哲學家所稱的「平靜」或「節制」的美德，941。謙卑是神面前升高的第一契機，836。升高的代價，902。鬣狗，187。希皮提亞努斯（Hyppythianus）異端，848。

「和散那」（In paian）。在希臘人中，意為讚美與喜樂，747註。安提阿主教聖伊格那丟（Ignatius），是彼得之後的第二任，938。在羅馬的逼迫中，他與野獸搏鬥，938。俄利根提到了他的書信，938及序言。其權威被俄利根的權威所捍衛，以對抗現代被稱為長老會的異端，序言，3及4。神是烈火，232，797。論及神被稱為火與光之意義，139。基督點燃了屬靈的火，274。地獄之火是不可見的，889。根據俄利根，惡人之火是誰，232註。先知的羞辱，464。平面的圖像，453。展現面容相似性的圖像，453。圖像的三種形式，453。塑造圖像的原則，455。我們的靈魂因創造與悔改而帶有屬天者的形象；因罪而帶有屬地者的形象，137。我們的靈魂如何是神的形象，911及後續。為何基督被稱為神良善的形象，665。無力的、軟弱的與睡著的，其區別為何，474，475及後續。我們的軟弱阻礙我們探究聖經的所有含義，286。效法基督者，就是磐石，229。靈魂的不朽。不同的觀點，811。使徒保羅時代的某些哥林多人否認靈魂的不朽，811。靈魂的不朽與其持續存在被錯誤地混淆，811註。亞里斯多德否認靈魂的不朽，但承認其持續存在，811註。將祈使句當作願望句，是聖經的習慣，13。罪在惡人的靈魂中掌權，618。惡人播種小麥，卻收割荊棘，188，189。惡人躲避神的面，230。惡人在今生亨通，185。惡人的懲罰對他人有益，197。根據俄利根，惡人之火是誰，232註。俄利根相信惡人也將復活，594註。埃及的術士，254。埃及的術士模仿了某些真理的記號，513。不信阻礙了基督的恩惠，466。印度，923。唯有印度出產地上的珍珠，418及註。印度珍珠的描述，450及註。印度珍珠生長在類似大螺的貝殼中，448，449及註。印度珍珠由露水而生，449及註。印度珍珠的生成，449及註。印度產珠貝在懷孕時，若在產珠之際打雷，會因恐懼而收縮，噴出種子，形成所謂的「氣泡」，449及註。印度珍珠在海中成群結隊，由一隻領頭，449及註。印度珍珠有領袖，顏色與大小顯著，與眾不同，449。印度珍珠的捕撈，449及註。心剛硬是如何發生的，51。那些在耳朵上被割禮者，變得不結果實，655。陰間之門，是什麼，526，527，528。陰間之門不能勝過教會，526及後續。不能勝過誰，530，531。陰間之門的建築師是異端，528。地獄之火是不可見的，889。下屬對上司的順服，藉由耶穌孩童時期順服父母的榜樣而受到讚揚，956及後續。不信者的善行，雖出於自然公義，卻沒有馨香之氣，但這些行為在神面前仍是可接受的，在今生對他們有益，但在來世卻不能獲得永生，894。無限的事物無法被認知，169。無限者如何被神認知，569註。軟弱的、無力的與睡著的，其區別為何，474，475及後續。對軟弱的恐懼，激勵人尋求神的幫助，902。仇敵在何種程度上應當被愛，20。傷害應當被寬恕，621。詭計與煩擾應當被逃避，475。已離開此生之聖徒的代求，75。俄利根《馬太福音註釋》的舊譯本，521及後續。為何由我們編輯，序言，3。俄利根引用聖經解釋者，617。七十士譯本的純淨譯本，並非他們翻譯成希臘文的原貌，225。根據地區的不同，有各種不同的抄本，那原始而古老的譯本已被腐蝕與破壞，225。七十士譯本的讀法，742。神的憤怒是良善的，667。神的憤怒將吞滅全世界，959及後續。在希伯來文中，「Is」意為男人，638。以撒（Isaac）意為喜笑，269。以賽亞與耶利米有何區別，133。猶太人的傳統一致認為以賽亞被鋸死，108，465，848。以賽亞的《上升記》（Ascensio），偽經，465，848。俄利根以三種方式解釋以賽亞書，101。他自己提到了他的卷冊，104。在優西比烏時代，尚存三十卷，104。第二十卷在耶柔米時代已經遺失，104。現在它們都遭遇了同樣的命運，104。俄利根曾有二十五篇以賽亞書講道集。僅存耶柔米翻譯的九篇拉丁文講道集，104。俄利根對以賽亞書的註釋，104。耶柔米似乎對以賽亞書的註釋評價不高，104。加略人（Iscariotes），根據希伯來語解釋，被某位解釋者稱為「被勒死者」，895。伊西多爾（Isidorus Characenus），449，450。以色列，以色列人。以色列人被稱為全地最尊貴、最尊貴的人，687，688，731。以色列比喻意義上是什麼，771，772。以色列與猶太人在基督之前是瞎眼的，720。神對以色列人而言，有時是曠野，有時則不然，140及後續。以色列人在聖地敬拜外邦神；而基督徒在...

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1961

分析索引

異邦之地，他們敬拜與神疏離之地之神，169。以色列先犯罪，隨後是猶大，141。以色列比猶大犯罪較輕，141, 142。以色列被神徹底棄絕，143。以色列的被棄並未使猶大悔改，142。以色列人中居首的，變成了末後的，但並非全部，691及後續。當外邦人的數目添滿了，以色列全家都要得救，711。以色列的餘民將得拯救，151。

J

主的兄弟雅各的公義，463。歷史學家約瑟夫提及雅各，463。雅各被希律用刀殺死，719。偽經《雅各福音書》，462, 463。雅各是使徒中第一個殉道的，716 [註：...]。沒有人比雅各更勇敢地為基督的事業辯護，716。

雅尼和楊布，偽經來源，保羅從中引出：「雅尼和楊布怎樣抵擋摩西」，見《提摩太後書》第三章第8節。因此，有些人膽敢排斥《提摩太後書》，但他們未能成功，916。

耶布斯（Jebus）意為「被踐踏」，206。耶布斯最初被稱為耶路撒冷，206。

耶利米意為「神的崇高」，308。耶利米從母腹中被分別為聖，132。耶利米從搖籃起就是先知，211。耶利米是卓越的先知，127。他何時作先知，125, 126。耶利米是基督的預表，128, 211, 212。許多對耶利米所說的話都應驗在基督身上，128。耶利米與以賽亞有何區別，153。耶利米的苦難，461, 465。耶利米經歷了屬人的痛苦，273。巴施戶珥擊打耶利米，233及後續。耶利米被投入水閘，255。耶利米被投入泥坑，848。耶利米的腰帶象徵什麼，191。在耶利米的書卷中，任何地方都找不到馬太福音第27章第9節所引用的：「他們用三十塊銀子，作為被估價之人的代價……」，但在撒迦利亞書第11章第12節及後續中可找到類似內容。或許是經文的錯誤，將耶利米誤置於撒迦利亞之名下；或者這是出自某部耶利米的偽經，916。俄利根的耶利米講道集，屬於他在六十歲後，允許速記員記錄他即興講道的作品，133。俄利根是否曾以講道集以外的方式解釋耶利米，尚不確定。卡西奧多魯斯（Cassiodorus）列舉了拉巴努斯·毛魯斯（Rabanus Maurus）時代尚存的著作，124。耶柔米將十四篇以混亂的順序翻譯，124。隨後在埃斯科里亞爾（Scorialensis）抄本中發現了十九篇希臘文講道，124。

耶利哥是此世界的象徵，728, 730。

耶路撒冷最初被稱為耶布斯，202。耶路撒冷意為「和平的異象」，202。耶路撒冷在寓意上象徵什麼，739。在上的耶路撒冷是基督的母親，640。耶路撒冷是保羅及其同類人的母親，是基督的新婦，633。耶路撒冷被神和天使離棄，206。只要基督活著，耶路撒冷就存在，710。基督死後，耶路撒冷不再存在，聖所也不再存在，祭司長們不再存在，文士們也不再理解聖經的含義，710, 711。耶路撒冷因罪孽被羅馬軍隊摧毀，977。耶路撒冷的毀滅，792。

耶穌。參見基督……耶穌降生後需要律法上的潔淨，並非因為罪，而是因為污穢，947, 948。耶穌有污穢應如何理解，948。耶穌的智慧不斷增長，隨著年齡增長顯得愈發智慧，956。這應如何理解，936及後續。在某些抄本中，巴拉巴被稱為耶穌，918。但俄利根認為「耶穌」這個名字是異端分子加在巴拉巴名字上的，918。聖經中任何地方都找不到耶穌曾是罪人，918。認識耶穌的人，並非都以同樣的方式認識，533及後續。

約翰意為「顯明者」，979。施洗約翰從母腹中領受了聖靈，956。從母腹中成為先知，959。約翰的出生充滿神蹟，936及後續。唯有約翰在曠野領受了主的話語，957。原因為何，957。約翰是伊利亞的預表，567, 570。程度如何，567, 570。約翰擁有伊利亞的靈與能力，468。約翰或伊利亞將在基督第二次降臨時先行，572。約翰使許多人悔改，基督使所有人悔改，937。約翰預言了舊民的被逐與外邦人的蒙召，用這些話：「斧子已經放在樹根上」，960。他用這些話預言：「神能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來」，959。他稱外邦人為石頭，959。他稱他們為石頭的含義，959。約翰是律法與先知的終結，864, 865。約翰是最後一位先知，959。約翰象徵先知的講論，470, 471, 472, 473。約翰被囚，先知的講論也被囚，470。希律暗中殺害了約翰，472。約翰之所以死在基督之前，是為了下到陰間宣揚祂的降臨，957。約翰之後，先知的恩典從猶太人中撤去，469。俄利根錯誤地認為，約翰被殺後，猶太人不再擁有殺人的權力，969。使徒約翰，無學問的人，458。約翰在他的福音書中更關注基督的神性，而其他福音書作者更關注人性，903。約翰在多米田皇帝統治下，在沸油鍋中殉道，719。約翰被放逐到拔摩島，719及720。約翰的啟示錄似乎是在拔摩島上啟示的，720。約翰的後兩封書信曾一度被從正典中刪除，814 [註：...]。

約伯被魔鬼交給他的首領們，581。

約拿三日後從魚腹中出來，是基督復活的記號，515。

約拿單因違背王的禁令嘗了蜂蜜而當死，917。在以色列眾人的干預下被赦免，917。

約旦意為「下降者」，957。

約瑟（雅各之子），基督的預表。三十歲時開始為兄弟們分發糧食：基督三十歲受洗開始傳講福音，893。約瑟的手在籃子裡服事，478。約瑟的夢，688。約瑟（馬利亞的丈夫），被稱為耶穌的父親，因為他是養父，950。在什麼其他意義上被稱為耶穌的父親，951。若相信伊便尼派，約瑟曾有前妻埃沙（Escha），生下被稱為主兄弟的雅各、約瑟、西門和猶大；以及兩個女兒，以斯帖和他瑪；或如其他人所說，馬利亞和撒羅米，462。許多希臘和拉丁教父也持此觀點，462。俄利根反對這一觀點，462。救主降生後，約瑟與馬利亞沒有生過任何孩子，940。約瑟（亞利馬太人）請求耶穌的身體，並從彼拉多那裡得到，928。約瑟夫（弗拉維·約瑟夫）歷史學家，349。他撰寫了二十卷《猶太古史》，463。引用了約瑟夫《古史》第十卷，300。引用了約瑟夫《猶太戰史》第六卷，348。約瑟夫在他的歷史中提到了示巴女王，46。約瑟夫雖然不相信耶穌是基督，但提到了主的兄弟雅各，463。俄利根不承認約瑟夫關於基督的見證，463 [註：...]。

約維尼安（Jovinianus）異端。他的錯誤被耶柔米駁斥，706。他認為美德、罪惡、懲罰和獎賞都是平等的，706 [註：...]。

朱巴（Juba）王的《論石頭》一書似乎被引用，448。

猶大意為「認罪者」，894。賣主猶大的故鄉，根據某位翻譯者的希伯來語解釋，被稱為「被勒死者」，895。猶大的貪婪，491。猶大在出賣之前與其他使徒相似，709, 710, 721。加略人猶大的自由意志，92。猶大為何成為賣主者，721。猶大在出賣基督時是魔鬼的僕人，898。並非只有猶大出賣了基督：父神出賣了祂；撒但出賣了祂；祭司長和長老們出賣了祂，891。為何猶大在所有使徒之後，最後才問基督，像其他人一樣說：「拉比，是我嗎？」，898。為何基督沒有直呼其名，而是用這些話指明賣主者猶大：「同我蘸手在盤子裡的」，897及後續。基督被猶大出賣的價格，相當於祂在世上漂泊的年數，895。猶大沒有像他應有的那樣悔改，915。為何猶大若沒出生對他更好，898。使徒猶大寫了一封篇幅雖短，卻充滿有力話語的書信，46。猶大書並非被所有人接納為正典，對俄利根而言，其權威性存疑，814及 [註：...]。加利利人猶大，805, 962。使徒行傳中提到了他，805。有些人稱他為基督，962。他教唆猶太人絕不向凱撒納稅，也不稱他為主，805。

猶大在以色列之後犯罪，141。猶大比以色列犯罪更重，141, 142及後續。猶大被神徹底棄絕，143。

猶太意為「向神認罪」，307。亞基老被流放後猶太的狀況，805 [註：...]。亞基帕死後，猶太被併入敘利亞，469 [註：...]。

猶太人，被神分別為聖的民族，804, 805。猶太人極其固守摩西律法，804。神的一切安排都圍繞著猶太人和外邦人，245, 246及後續。猶太人曾擁有分辨諸靈的恩賜，用以區分真假先知，932。猶太人暗中拒絕預言，472。猶太人習慣用折下的樹枝向顯貴表達祝賀並證明他們的喜悅，747 [註：...]。有些人寫道，猶太人從埃及人那裡接受了割禮，159。唯有猶太人被律法允許行割禮，159。猶太人認為那些在吃餅前沒有洗手的人是不潔淨的，488。猶太人擁有秘密或偽經書卷，767, 848。猶太人，硬著頸項且頑固的民族，895 [註：...]。猶太人反對統治他們的民族，804。原因為何，804。他們因罪被羅馬人征服，804。當羅馬人試圖將凱撒的像放入神的殿中時，他們公開反抗，屢次陷入危險，804。在提庇留·凱撒時期，彼拉多試圖在殿中供奉他的像，他們處於極大危險中，804。同樣的事發生在該猶·凱撒時期，804。在基督時代，他們被命令向羅馬人納稅，804。他們在彼此間爭論、商議是否應向羅馬人納稅，804及805。關於此事，他們分裂成不同派別，804, 805及後續。猶太人在逾越節慶典期間，被允許請求釋放他們想要的任何一名囚犯，917。原因為何，917。這種習俗在他們中間由來已久，917。猶太人的心被帕子遮蔽，522。猶太人和以色列在基督之前是瞎眼的，729。古代猶太人認為，每個人的身邊都有兩位天使，一位是善的，一位是惡的，606 [註：...]。約翰宣告猶太人的被逐，用這些話：「斧子已經放在樹根上」，960。俄利根錯誤地認為，施洗約翰死後，猶太人的王不再擁有對臣民生殺予奪的權力，469, 470 [註：...]。羅馬人剝奪了猶太人的生殺權，469 [註：...]，470 [註：...]。猶太人在基督降臨時面臨終結，167。猶太人被棄絕後，神接納了基督徒，192。猶太人、希臘人和化外人對耶穌懷有敵意，790。猶太人在他們的會堂裡用咒詛的口撕裂耶穌，254。猶太人不理解基督是神的基督，847。猶太人在殺害基督時，是否意識到祂是基督，783, 784。猶太人在殺害基督後，因不認識祂的復活，認為自己將成為萬物的主宰，784。基督死後，神不再容忍猶太人的罪惡，217。提多征服了猶太人，429。當外邦人的數目添滿時，猶太人將會回歸，771。基督徒在聖經中被稱為猶太人，143, 177, 178。原因及意義為何，145, 177, 178。猶太人損壞了許多七十士譯本的抄本，234 [註：...]。

末後的審判，626及後續。末後的審判將從神的家開始，627。未來的審判不需要時間，而是在眨眼之間發生，627。

友弟德（Judith）虔誠而聖潔地行了欺騙，271。友弟德書被俄利根和尼西亞會議列入聖經書卷，271 [註：...]。

誓言的定義，842。合法的誓言應當是什麼樣的，156, 157。與其違背誓言，不如在涉及罪惡時發誓，472。猶太人的誓言是什麼，841, 842。

人前的公義在神面前並非公義，666。神公義的唯有那些公正的事，904。判斷何為公正的本性植根於我們心中，973。認識公義與認識罪惡，是指什麼，183。

義人是父神的產業，並在他們中間擁有耶穌，956。義人是世界的光，444。義人的靈魂易於改變，610。在神面前成為義人是一件困難的事，934, 935。任何地方都找不到慶祝義人誕辰的記載，471。我們藉著神的公義成為義人，並非藉著祂本身是公義的，而是藉著祂使我們成為義人，526 [註：...]。

L

眼淚對救恩是有益的，270及後續。

耶利米哀歌的編排順序，321。在耶利米哀歌中，阿奎拉（Aquila）和狄奧多田（Theodotion）的版本未出現，只有辛馬庫斯（Symmachus）和七十士譯本，521。俄利根為耶利米哀歌撰寫了五卷註釋，320。

石頭被施洗約翰稱為外邦人，其含義為何，959及後續。磁石對鐵有天然的吸引力，466。朱巴王寫過關於石頭的書，478 [註：...]。許多其他人也寫過關於石頭的著作，他們是誰，448 [註：...]。

與基督同釘十字架的強盜，起初兩人都褻瀆主，後來其中一人悔改了，922。

閱讀詩人的作品是有害的，283, 284。

獅子在寓意上象徵魔鬼，162及後續。據說老邁的獅子在城市周圍徘徊，以獲取人類作為獵物，288。獅子的骨頭若被碰撞或敲擊，會產生火花，288。

留基烏（Leucius），偽福音書的作者，根據教宗依諾增爵的說法，這些福音書以馬提亞、小雅各、彼得或約翰的名義流傳，462 [註：...]。

律法是屬靈的，包含未來美好事物的影兒，518。摩西律法是為了適應猶太人的軟弱，646, 647。律法是人類靈魂的生命，515及後續，815, 816。對律法和先知的理解，是理解福音的基礎，455。藉著違背律法，神受到羞辱，464。隱秘地聽律法，是指什麼，205。肢體的律與心思的律，515。休書的律法，是什麼樣的，145。

黎巴嫩，752。

在摩西律法中，因何種污穢將休書交給婦人，647, 648。

俄利根提到《聖律之書》，795。它包含寓意，795。其作者未被指定為比俄利根更古老的人，795。猶太人擁有秘密或偽經書卷，767, 848。偽經書卷。參見偽經書卷。

初信者對教會的慷慨在古代是非常顯著的，501 [註：...]。

人類意志的自由，88, 239, 249, 263, 453, 602。加略人猶大擁有意志的自由，92。

在地上捆綁的，是指那些三次責備人的人，613。俄利根和其他人認為，捆綁與釋放的權柄賜給了所有責備弟兄罪惡的人，613 [註：...]。捆綁與釋放的權柄雖然賜給了所有使徒，但並非像賜給彼得那樣具有相同的權利和條件，524, 525。

將木頭投入餅中，是指什麼，183。

地點（Loci），是指什麼，656 [註：...]。

邏輯學包含言辭與話語的理性、屬性、非屬性；它教導每個事物的種類、類別和形象，31。

路加為了外邦人的緣故撰寫了福音書，並受到保羅的稱讚，440。俄利根對路加福音的講道集受到讚揚，610。路加福音講道集，932。路加福音講道集被證明是俄利根的作品，反對戴萊烏斯（Dailaeus）和拉羅坎（Larroquanus），序言，4, 5。

在殿中的燈，不可種植，145。

因罪的危險，應當逃避戲弄者，219。

戲弄基督的人，成了笑柄，711。

光，所有明亮事物中最明亮、最純潔的，559。

當月亮滿盈時，不可能發生太陽蝕，922。

癲癇病，是什麼，575, 577, 578。醫生對癲癇病的看法，577。癲癇病即羊癇風，575, 576。癲癇病在寓意上，是指什麼，574, 575。

萊庫古（Lycurgus），575。

M

抹大拉（Magdalena）意為「尊大」，929。她從七個鬼中被釋放，並兩次膏抹基督，516, 517 [註：...]。她不是加利利人，517 [註：...]。但她的家鄉是抹大拉，因此她被稱為抹大拉的馬利亞，929。關於她，有過探討，516及後續。

若門徒不接受教導，老師的教導就是徒勞的，165。孩子們應當聽老師的話，而不是教導老師，955。

磁石對鐵有天然的吸引力，466。

偉大是如何獲得的，605。

每個人都是自己咒詛的始作俑者，而神是祝福的賜予者，889。

不聽神話語的人受咒詛，180。

惡者：這個名字用來指代魔鬼，925及其他地方。

惡毒，是指什麼，515。試探救主的法利賽人的惡毒被揭露，657。

因罪而不感到痛苦是邪惡的，164。

沒有惡人能說出善言，500。將惡人彼此分開是有益的，對他們自己也是如此，197。惡人的毀謗，在神面前是讚美，275。

瑪門（Mambre）意為「向異象」，56。

楊布和雅尼，偽經來源，保羅從中引出：「雅尼和楊布怎樣抵擋摩西」，見《提摩太後書》第三章第8節。因此，有些人膽敢排斥《提摩太後書》，但他們未能成功，916。

瑪拿西命令將以賽亞鋸死，465。

愛神的命令是第一位的，不是按聖經的順序，而是按美德的尊貴，831。愛鄰舍的命令是否被加在福音書中，670, 671, 672。

摩尼教徒禁戒動物性食物，494 [註：...]。

溫柔是聖靈的果子，959。

在摩西律法中，抓住男人睪丸的手要被砍掉，654。法利賽人認為不洗手就進食是罪惡，493 [註：...]。

馬吉安（Marcion）異端，185, 257, 583, 586, 528, 542, 655, 852, 856, 864, 865, 962, 966, 968, 981。有些人說馬吉安坐在救主的左邊，而保羅坐在右邊，962。馬吉安不願聖經被寓意化解釋，655。

馬吉安派異端，364, 382, 460, 494 [註：...]，789 [註：...]，820 [註：...]，952。有些馬吉安派禁戒所有動物性食物，494 [註：...]。馬吉安派說基督不是從婦人所生，952。有些馬吉安派將舊約歸因於兩位作者，460。馬吉安派虛構出基督的父是良善且未知的，而造物主是惡的始作俑者，是已知的且公義的，820 [註：...]。

馬可按照彼得向他講述的那樣，將福音書記錄下來，440。彼得稱馬可為他的兒子，440。

珍珠的本質與種類，448。陸地珍珠僅產於印度，448 [註：...]。陸地珍珠被用來製作印章、戒指座和項鍊，448 [註：...]。印度珍珠居首位，450。印度珍珠的描述，448 [註：...]。印度珍珠生於類似大螺的貝殼中，448, 449 [註：...]。印度珍珠由露水孕育，449 [註：...]。印度珍珠的生成，449。印度珍珠在懷孕時，若此時打雷，它會收縮，因恐懼而散落並流出種子，由此產生所謂的「氣泡」，449 [註：...]。印度珍珠在海中成群結隊地覓食，由一隻領頭，449 [註：...]。印度珍珠有領袖作為群體的首領，其顏色和大小顯著，與其他不同，449 [註：...]。珍珠的首領在寓意上指基督，450。珍珠指先知，451。印度珍珠的捕撈，449 [註：...]。不列顛海洋產出的珍珠居第二位，448 [註：...]。不列顛珍珠的描述，450 [註：...]。博斯普魯斯海峽（Bosphorus）附近產出的珍珠居第三位，448 [註：...]。博斯普魯斯珍珠的描述，450 [註：...]。這些珍珠是如何生成的，450。它們在哪裡覓食，451 [註：...]。阿卡納尼亞（Acarnania）產出的珍珠生於扇貝中，451 [註：...]。紅海珍珠，448 [註：...]。牡蠣、海蚌和河蚌都產珍珠，450 [註：...]。撰寫關於珍珠和石頭的作者，440 [註：...]。

馬利亞，婦女貞潔的初熟果子，463。馬利亞的終身童貞，462, 463。馬利亞被天使以新的話語問候，聖經中任何地方都找不到這樣的問候，939。馬利亞擁有律法知識，她是聖潔的，並通過每日默想先知的預言而認識了這些預言，939。魔鬼不知道馬利亞的童貞，938。馬利亞懷孕後為何去見伊利莎白，並與她同住了三個月，942, 943。馬利亞因伊利莎白的話語而更加堅信她從天使那裡聽到的事，980。馬利亞在主受難時跌倒了，952。有些人膽敢說救主否認了馬利亞，因為她在祂降生後與約瑟結合，940。這一錯誤被駁斥，940及後續。被稱為約瑟兒子的，並非馬利亞所生，940及後續。在晚餐時膏抹耶穌的馬利亞，有三或四位被區分出來，892及後續。

殉道是杯，718。殉道是洗禮，892及後續。

馬索拉（Masorah）的起源，809 [註：...]。馬索拉在某些方面有用，但在許多方面是徒勞的，809 [註：...]。

在基督身體的聖禮中，物質與材料的含義，300 [註：...]。

馬太曾是稅吏，後來成為使徒，他用希伯來語撰寫了福音書，並向歸信的猶太人發布，440。馬太理解葡萄園工人以及麥子中撒稗子的比喻之奧秘，697。俄利根馬太福音註釋的古老譯本，521。為何由我們編輯，序言，3。俄利根在六十歲後撰寫了馬太福音註釋，133 [註：...]。

摩爾人的土地在基督降臨前，尚未同意敬拜獨一真神，370。

醫學有其運作的終點，933。

醫生為了治癒往往成為痛苦的源頭，這是神醫治傷口的預表，666。靈魂的醫生是先知，208。

中間的事物，是指什麼，582 [註：...]。

麥加斯梯尼（Megasthenes），448, 449。

基督命令我們為了避免絆倒而砍掉的肢體，是指什麼，603及後續。

孟斐斯（Memphis），282。

墨林托斯（Merinthus）異端，735。

梅羅埃（Meroe），示巴女王的名字，46。

形而上學，或觀察性的學科，是指我們超越可見事物，對神聖和天上的事物進行沉思，31。

輪迴說被駁斥，506, 567, 568及後續。

轉世說被駁斥，442。

美多德（Methodius）的《論復活》一書，1。

剛領受信仰的人服從天使長米迦勒，如果他們過於追求享樂，就會被他離棄，644。

亞哈將先知米該雅投入監獄，848。

米沙利、亞撒利雅和哈拿尼雅是先知，772。這三個孩子是否與先知但以理一同在巴比倫被閹割，如希伯來人所傳，657。

呼求悲慘，是指什麼，272。

在愛中應保持的節制，962。禱告的方式，650, 764。

人的磨石與驢磨，591。人的磨石是手推的，即手動的，594 [註：...]。驢磨是轉動的，594 [註：...]。驢磨象徵什麼，594。

山象徵邪惡的靈，579, 758。黑暗與光明的思想，是指什麼，202及後續。橄欖山意為「憐憫之山」，900。

道德學，是指通過它調整誠實的生活方式，並準備趨向美德的制度，31。

疾病的原因被歸咎於星辰，578。這一錯誤被駁斥，578。靈魂的疾病是罪惡，475。

神容忍人的習俗，249。神適應人的習俗，247, 248, 457。

死亡是無關緊要且中間的，582 [註：...]。死亡與作為基督的生命相對立，582。死亡對基督及其追隨者無效，726。死亡之門，是指什麼，528。魔鬼擁有死亡的權勢，582。嘗死味，是指什麼，552, 553。見死、嘗死、跟隨死、死臨到某人、被死抓住、被死吞滅，這些是有區別的，555, 556。死後沒有改變，241。使已經發臭的死人復活，唯有基督能做到，514。

摩西的名字在基督降臨前，除了在猶太人中，任何地方都不為人所知，在任何外邦人的歷史著作中也找不到關於摩西的記載，14。摩西和亞倫在埃及和曠野所行的神蹟，簡略地敘述，768。摩西被賦予制定律法的權力，641。蒙帕子的摩西，是未歸向主之百姓的象徵，154。摩西歸向神時不蒙臉，154及後續。摩西和伊利亞在變像時與基督一同顯現，象徵什麼，559。撒都該人只承認摩西的書卷，並按字面理解，序言，5，467 [註：...]，828, 978。

在希伯來語中，婦人被稱為「被娶者」，658。正如罪從婦人開始，救恩的開端也源於婦人，940, 941。在丈夫活著時，有時允許婦人在教會中再婚，647。婦人禱告時被命令蒙頭，是為了天使的緣故，961。婦人統治示巴人，581 [註：...]。

世界由耶利哥象徵，728。世界是田地，其中撒下了善種和惡種，444。世界的多元含義，598, 599。根據羅馬的革利免，世界有多個，422。俄利根證明世界終將毀滅，569。整個世界將在神的憤怒下傾覆，939。世界將如何在基督最後降臨時終結，865, 866。世界的終結將突然發生，875。

凡物對潔淨的人都是潔淨的：對不潔淨的人凡物都是不潔淨的，495, 499。

禮物。在禮物中，神看重的不是禮物本身，而是施予者的意願與熱忱，682。

老鼠是克里特人被迫解除阿馬克西圖斯（Amaxitus）之圍的原因，512 [註：...]。老鼠是西拿基立被迫解除佩魯西姆（Pelusium）之圍的原因，512 [註：...]。

音樂。在音樂中，聲音有協和的，也有不協和的，614。

死後沒有改變，241。

老鼠在沼澤地覓食，450, 451。

奧秘應當隱藏，265。在基督降臨前，對奧秘的了解很少，63。終極的奧秘，即引向美好結局的奧秘，681 [註：...]。

海蚌和河蚌產珍珠，450, 451 [註：...]。

N

拿順（Naasson），若解釋這個名字，是新婦百姓的蛇形首領，101。

納布利翁（Nablium），樂器，616 [註：...]。納布利翁有兩種形式，616 [註：...]。

尼布甲尼撒意為「被圍困與苦難的認知」，324。尼布甲尼撒與敵人法老聯合攻擊神的百姓，512。

尼布撒拉旦（Nabuzardan），288。

奈德（Naid）在希臘語中意為「騷動」，284。

石腦油（Naphta），對火有吸引力，466。

任何地方都找不到慶祝義人誕辰的記載，471。法老的生日，471。

約翰的出生充滿神蹟，936及後續。基督的降生並非像人類的出生那樣，彷彿祂之前不存在，而是開始存在，440。耶穌基督的降生被異端分子視為幻影，55。

1969

分析索引

若有人廢除降生，則必然也廢除受難，357。迦勒底人觀察人的出生，281, 559。人的本性不允許在十二歲之前智慧就達到圓滿，951。我們判斷何為公義，是本於天性，973。拿細耳人是特別永遠分別歸給神的人，747。參孫是拿細耳人，914。拿細耳人剃除頭髮時會獻上祭物，488註。拿細耳人禁戒一切有生命之物，494註。拿細耳人的起源，755註。拿細耳派與奧賽派（Oss?i）是伊便尼派表達其教義的源頭，733註。拿細耳人是否為異端，494, 755。伊皮法尼烏斯寫道，拿細耳人對基督的看法與克林妥派（Cerinthians）相同，755註。拿撒勒是基督的故鄉，還是伯利恆，462。「必要」（Necesse）一詞的含義，601。尋找好珠子的商人是指誰，448及後續。此比喻的解釋，418及後續。尼希米絕非被任命去重建耶路撒冷聖殿，他只是修復了城市和城牆，657註。初信者（Neophytorum）過去對教會的慷慨是顯著的，501註。邪惡是火的燃料，161。尼祿皇帝，719。挪亞。從挪亞到亞伯拉罕有十代，701。「挪威」（Noel）。此詞在法語中的起源，747註。它不僅見證了基督徒的喜樂，也見證了公共與莊嚴的喜樂，747註。諾亞提派（Noetiani）異端，被稱為「聖父受難派」（Patripassiani），789註。他們的錯誤，789註。神的名是不可言喻的，421。神的名由四個字母組成，572。希伯來人不輕易稱呼神的名，421。認識罪與認識公義的含義，183。新約抄本之間的巨大差異，671, 672。俄利根懷疑有些內容被竄入新約，670。遮蔽義人的明亮雲彩是指什麼，561。雲彩在寓意上象徵聖徒，172, 173, 174。每一位聖徒都是雲彩，172。六這個數字是勞苦與勤奮的，620。七這個數字包含安息，620。五十這個數字包含赦免，479。靈魂與律法的婚禮，515, 815。基督與教會的婚禮，791, 795。受邀參加婚禮的人，791及後續。此比喻的解釋，791及後續。希拉派（Hieracit?）、薩圖尼努斯派（Saturniliani）、使徒派（Apostolici，或稱Apoctatici）以及尤斯塔修（Eustathius）譴責婚姻，659註。譴責婚姻的人被岡格拉會議（Gangrensi concilio）所譴責，659註。再婚並非完全被譴責，267。俄利根反對再婚，953及後續。有些主教允許婦女在丈夫在世時再婚，647。俄利根根據保羅的教導，將有過再婚經歷的人排除在教會聖職之外，645, 646。所有的教父都排除他們，教會也始終排除他們，645註。貝扎（Beza）與屈梭多模關於再婚與聖職的觀點，645註。婚禮的禮服是指什麼，793。沒有穿婚禮禮服而坐席的人是指誰，793。

O

在校勘七十士譯本時，星號（Obelorum）的用途，671, 672。信徒的奉獻，501註。用於救濟窮人的奉獻部分，屬於長老，490註。聖經的晦澀難解，11。晦澀的言論是什麼，4。克里特人曾被迫因老鼠而解除對阿馬克西圖斯（Amaxitus）的圍困。西拿基立被迫因老鼠而解除對培琉喜阿姆（Pelusium）的圍困，512註。不列顛洋產珍珠，其品質被列為第二等，448註。主的眼目看顧信心與其餘的美德，163。鹿角的氣味能驅除毒素，508註。嗅覺在第二次召喚工人進葡萄園的比喻中得到表達，701。聖經中的油，理解為慈悲的行為或教義，891。橄欖山被解釋為慈悲之山，900。奧林索斯（Olynthius）是馬其頓的一座城市，743。不信者因自然公義所行的善事，雖然沒有芬芳的氣味，但在神面前仍是可接受的，這對他們在今世有益，但不能在來世獲得永生，894。趁著白日必須做工，200, 201。受雇的工人。此比喻的解釋，604。馬太理解此比喻的奧祕，697。召喚工人進葡萄園有五次，對應五種感官，701。也對應：1.亞當與夏娃，2.挪亞，3.亞伯拉罕，4.摩西，5.基督，700, 701。基督始終在分配工人的召喚，700。奧菲派（Ophite），852。俄利根指出，西門派（Simoniani）、薩圖尼努斯派（Saturniliani）、塞多派（Cerdoniani）和馬吉安派（Marcionite）將舊約的創造者神定義為邪惡的；而將基督的父定義為良善的，且是新約的創造者，820註。神可見的作為在基督的左邊，而不可見的作為在基督的右邊，716。聖經習慣用祈使句代替願望句，15。禱告的方式，650, 764。基督在十字架上的禱告，大於約拿在魚腹中的禱告，925。禱告不會因為所在之處而變得更潔淨，與其與惡人一同禱告，不如獨自禱告，901。全世界最初在奧古斯都凱撒統治下進行戶口登記，945。全世界都聽到了福音，633。聖職品級是這些名稱下所包含之真實事物的象徵，645, 646。俄利根根據保羅的教導，不僅將同時擁有兩個妻子的人，也將曾再婚的人排除在教會聖職之外，教父們也曾排除，教會也始終排除，645註, 646。樂器，615。俄利根長老，189。俄利根遭受許多人的憎恨與嫉妒，175。俄利根承認自己被視為博學之人，176。俄利根的自宮行為被隱晦地指出並受到譴責，653註, 654註。俄利根抱怨有些人指控他在著作中持有他從未持有的觀點，962。俄利根對希伯來語知之甚少，616註。俄利根過於自信記憶力，引用聖經章節不夠準確，251註, 257註, 609註, 750註。俄利根在解釋聖經時，不敢將許多內容寫成文字，650。俄利根譴責那些因疏忽或大膽而對聖經進行增刪的人，671。俄利根證明他對當時舊約抄本中出現的差異進行了補救，671。其方法，671, 672。俄利根自己在《六經合參》（Hexapla）和《四經合參》（Tetrapla）中引入了新的差異，671註。俄利根在六十歲以後撰寫了《馬太福音註釋》，155註。俄利根在六十歲之前不允許速記員記錄他的講道，序言及133註。基督徒在教會舉行奧祕儀式時會彼此親嘴，57。骨頭。若獅子的骨頭相互碰撞或敲擊，會產生火花，288。奧賽派與拿細耳派是伊便尼派表達其教義的源頭，755註。牡蠣、海蚌與河蚌都會產珍珠，450, 451註。

P

和平之子是指誰，410, 441及後續。契約何時應被廢除，271及後續。神廢除了與夏娃的契約，271及後續。殉道者潘菲流（Pamphylus）親手抄寫了俄利根關於十二小先知書的卷冊，458。殉道者潘菲流為俄利根所寫的辯護書，1。藉著神的話語與禱告所祝聖的餅，499。藉著主的話語與禱告所祝聖的餅，就其物質而言，進入腹中並排出體外，499。被成聖的餅並不能使使用者本身成聖，499。主的餅只有在純潔地領受時才是有益的，499。無論我們是否領受主的餅，這種領受或禁戒本身，既不能幫助我們，也不會使我們失去益處，499。不是主的餅的物質，而是對其所做的禱告使領受者受益，500。魯莽領受主的餅與杯的人，475。神道（Logos）承認是祂身體的餅，在什麼意義上被稱為神道，898及後續及註。神道在晚餐時手中所拿的可見之餅，在什麼意義上被說成不是基督的身體，而是神道，在其奧祕中那餅本應被擘開，898及後續及註。餅在寓意上是公義的道，靈魂藉此得到滋養，898及後續及註。分給群眾的五個餅，象徵聖經中感官層面的話語，477。領受七個餅的人，比領受五個餅的人更卓越，310。教宗樂於被稱為「神僕之僕」，725註。比喻是一種關於某事彷彿發生過的言論，但按字面意義並未發生，然而卻是可能發生的，5。比喻與類比的區別，416。為什麼福音書作者隱藏並默不作聲地略過比喻的意義，630。俄利根解釋為什麼他試圖闡明比喻的隱祕意義，630。耶利米書中的陶匠比喻應如何理解，245。比喻分為對群眾說的，以及對門徒說的，461。耶穌私下向門徒解釋了所有比喻的意義，630。田地裡藏寶的比喻得到解釋，416及後續。尋找好珠子的商人的比喻也得到解釋，448及後續。撒網入海的比喻，453及後續。財主與駱駝的比喻，680及後續。受雇進葡萄園的工人的比喻，694及後續。關於父親差遣兩個兒子進葡萄園的比喻，770及後續。關於受邀參加婚禮的比喻，791及後續。關於撒瑪利亞人的比喻，972及後續。在俄利根之前，有一位長老曾優美地解釋道：下到耶利哥的人是亞當；耶路撒冷是樂園；耶利哥是世界；強盜是相反的美德；祭司是律法；利未人是先知；撒瑪利亞人是基督；傷口是不順服；牲畜是主的身體；客店是教會；兩個銀錢是父與子；店主是教會的領袖，972及後續。馬太理解關於受雇進葡萄園的工人，以及麥子中撒稗子的比喻的奧祕，697。預備日（Parasceve）是基督受難的紀念日，114。在那一天，眾多百姓聚集到教會，114。豹據說會撲向人的眼睛，288。按信心計算的父母比按肉身計算的父母多得多，689。神規定父母應在各方面得到子女的幫助，489。邪惡的子女如何在猶太人中欺騙父母，使其得不到應有的幫助，490。與基督、先知、使徒一同祈求一份，是指什麼，217, 218。根據俄利根的觀點，嬰兒受洗不是為了罪，而是為了污穢，948。污穢與罪的區別，948。基督在哪一天慶祝逾越節，895。伊便尼派認為，既然基督按猶太習俗在肉身上慶祝了逾越節，我們也應當同樣行，895。逾越節的日子是基督復活的紀念日，114。巴施戶珥（Paschor）被解釋為「黑暗之口」，257。巴施戶珥是誰，253。巴施戶珥擊打了先知耶利米，並將他投入地牢，253。巴施戶珥因擊打耶利米而受罰，253, 256, 257。巴施戶珥被擄往巴比倫，254。巴施戶珥的朋友是誰，257。教會的牧者需要神的同在，945。如果託付給他們的羊群得到看守，這是他們應得的功勞；同樣，如果羊群因他們的疏忽而滅亡，這就是他們的危險，947, 973。《牧人書》（Pastor），偽經，439, 614, 872, 877, 973。《牧人書》在俄利根時代在教會中流傳，被一些人視為神聖，但並非所有人皆如此，644。父、子、聖靈是三個靈，170。古代教父幾乎不引用世俗作者，418註。幾乎所有的教父都認為天使是有身體的，815註。所有的教父都始終將再婚者排除在教會職位之外，645註。我們的父有兩種，181。黑暗之父，485。家主從庫房中拿出新舊東西，寓意上指基督，460。神對以色列人的忍耐，216。忍耐是聖靈的果子，959。列祖活在神面前，829。聖父受難派異端。諾亞提派、撒伯流派、普拉克西亞派（Praxeani）和黑摩根派（Hermogeniani）都被稱為這個名字，789註。使徒保羅在亞拿尼亞的命令下被擊打，254。保羅為什麼沒有在大數傳道，465。伊便尼派用咒詛攻擊保羅，254。有些人說保羅坐在救主的右邊，而馬吉安坐在左邊，962。有些人認為救主這句話是指保羅：「我將差遣真理的聖靈保惠師給你們」，962。窮人，寓意上指外邦人，970。擁抱貧窮是通往美德的偉大捷徑，675。和平是聖靈的果子，959。罪人既不是弟兄，也不是基督徒，610。罪人是枯乾的樹，761。罪人與神分離並被分散，196。罪人不會像罪行發生時那樣立即受到懲罰，846。犯罪的人忘記了神，252。犯罪的人是從魔鬼生的，181。犯罪的人將被交給巴比倫王，258。犯罪的人死在巴比倫，258。罪惡的栽種，134。罪惡的國度，154。罪在惡人的靈魂中掌權，618。罪的本質是虛無的，88。我們的罪刻在我們的靈魂上，131, 135。所有罪惡的源頭是邪惡的思想，500, 501, 502。並非所有的罪都是靈魂的疾病，474。根據俄利根的觀點，罪與污穢是有區別的，948及後續。基督需要合法的潔淨，不是因為罪，而是因為污穢，948。嬰兒受洗不是為了罪，而是為了污穢，948。在聖經中，「無罪」有兩種理解，934。我們的罪來自我們自己，我們的良善來自神，137。一旦犯了罪，爭戰與勞苦就喪失了，253。約維尼安（Jovinianus）認為所有的罪與所有的美德，以及隨之而來的懲罰與獎賞都是相等的，706註。俄利根是否也這樣認為，706。不同的罪需要不同的補救措施，138。有些罪用鹼和硝石治癒，有些則用燃燒的靈與懲罰治癒，138。致死的罪，611。褻瀆聖靈的罪，是在受洗後否認基督，913。在領受聖靈之前否認的人，罪較輕，913。有些人承受雙倍的罪，有些人承受單倍的，233。先知們坦誠地承認自己的罪，272。迦勒底人將我們罪惡的原因歸咎於星辰，280。誰能獲得罪的赦免，620。洗禮帶來罪的赦免，88, 937。犯罪而來受洗的人，不能獲得罪的赦免，957。停止犯罪的人，為罪的赦免而受洗，957。梳子，是什麼，450註。與其發誓，不如違背誓言，472。西拿基立被迫因老鼠而解除對培琉喜阿姆的圍困，512註。喪失自己的靈魂，是指什麼，544, 545。鷓鴣，是一種邪惡的動物，極其欺騙獵人，236。其特性，256, 298。鷓鴣是魔鬼的象徵，256註。敬虔的圓滿在於愛，832。將財產分給窮人的人如何成為完全人，675及後續。完全人，618。危險既不能總是避免，也不能總是去冒，709。逼迫。在逼迫中逃跑是合法的，473。靈魂的堅忍被錯誤地與靈魂的不朽混為一談，811註。亞里斯多德承認靈魂的堅忍，但否認其不朽，811。《雅歌》中的四個人物，12。在聖經中，說話的人必須與被說話的人區分開來，11。三位一體位格的區別，81。向神祈求，是指什麼，650。應向神祈求什麼，761。磐石是基督的每一位門徒，524, 525。磐石是基督的效法者，229。伊拉斯謨和其他一些人錯誤地主張，基督稱所有基督徒為磐石，525註。佩特羅尼拉（Petronilla），685註。彼得是無學問的人，458。可以推斷彼得不僅撇下了網，還撇下了房子、妻子和兒女，682, 683。彼得為基督撇下的東西非常微小，毫無價值，683。彼得要麼沒有撇下妻子，要麼如果撇下了，也是像對待姊妹一樣對待她，683註。彼得為什麼被基督稱為撒但，540及後續。彼得的首席地位，523。鑰匙私下被賦予彼得，613。鑰匙雖然賦予了所有使徒，但並非像賦予彼得那樣具有相同的權利與條件，524, 525。賦予彼得的權力與眾不同之處在於，唯有他能在所有的天上施行捆綁與釋放，而其他人只能在一個天上，613, 614。捆綁與釋放的權力似乎不僅賦予了彼得，也賦予了所有三次規勸弟兄犯罪的人，613。彼得因其大膽的承諾：「眾人雖然為你的緣故跌倒，我卻永不跌倒」，不僅像其他使徒一樣跌倒了，甚至被遺棄到三次否認基督，900, 901。俄利根對彼得否認基督的看法，912, 913, 914。亞拿尼亞和撒非喇不是被彼得殺死的，而是因羞愧與痛苦而死，673, 674。彼得稱馬可為他的兒子，440。彼得向馬可解釋了福音，馬可將其記錄下來，440。彼得的第二封書信曾一度被從正典中刪除，811註。彼得的福音是偽經，462註, 463。所有的基督徒都是彼得，因為他們被稱為磐石，即基督，525, 526。當我們效法彼得的認信時，我們就成了彼得，525。法老同意與敵人尼布甲尼撒一同攻擊神的子民，512。法老的生日，471。法勒斯（Phares）被解釋為「分裂」，856, 843。法利賽人（Pharis?i）源自「法勒斯」，被解釋為「分裂」、「隔離」或「切斷」，836, 843, 847。法利賽人承認死人復活，並教導他們會復活，467。法利賽人在所有事情上都與文士一致，809。對法利賽人來說，不洗手就進食是罪過，806註。法利賽人貪婪，490。法利賽人更嚴格地維護猶太人的紀律，806。法利賽人適合教導猶太人的傳統，809。法利賽人阻礙向凱撒納稅，806。法利賽人不是天父所栽種的，497。原因，498。試探救主的法利賽人的惡毒被揭露，657。法利賽人為什麼被救主稱為「邪惡淫亂的世代」，516。菲拉斯特里烏斯（Philastrius），726, 733。他抨擊了那些將屬於「一切受造物之長子」的事物與屬於耶穌靈魂與身體的事物混為一談的異端，726。傳福音者腓利有一位作先知的女兒，849。分封王腓力，470。希律奪取了活著的腓力的妻子，470, 471。希羅底的丈夫腓力是誰，470註。弗勒貢（Phlegon）的編年史，859, 923。弗勒貢寫道，太陽在提庇留凱撒統治時期發生了日蝕，但不是在滿月時，925。俄利根引用斐洛（Philo），654, 792。佛提烏（Photius），1註及其他各處。氣泡（Physemata），產珍珠貝類的流產，419註。氣泡是如何產生的，419。氣泡的描述，419。物理學或自然學，是指討論每一件事物的本性，31。啄木鳥（Picus），256註。基督徒的敬虔冷卻了許多，144。敬虔的圓滿在於愛，832。彼拉多以宣告的方式詢問耶穌，彷彿他不懷疑祂是猶太人的王，916。他帶著敬意詢問關於耶穌的事，916, 917。他促使百姓請求釋放耶穌，917。彼拉多對基督沒有固定且持久的判斷，但對祂有一種仁慈的時刻，917。彼拉多想聽耶穌為自己辯護，對抗控告者，917。他對基督的堅定與平靜感到驚訝，917。彼拉多與希律成為朋友，以便殺害耶穌，511。彼拉多是第一個敢於褻瀆神殿的人，801。他試圖在聖殿中供奉凱撒的雕像，804。因此，在彼拉多時代，猶太人面臨巨大的危險，804。彼拉多的妻子被稱為有福，因為她因耶穌而在夢中受了許多苦，918。彼拉多的妻子是否歸向了神，918。人體內的毛髮是如何產生、生長與滋養的，655。珍珠貝，450註。守珠蟹（Pinnophilax），450註。義人的共識是神所喜悅的，615及後續。捕人與捕魚的區別，227。魚在寓意上指基督，584。分給群眾的兩條魚象徵什麼，477。口中有錢的魚，寓意上指貪婪的人，586。並非所有人都受到相同數量的打擊，167。罪惡的栽種，134。法利賽人不是天父所栽種的，497。原因，498。塑造人與造人是有區別的，131。普林尼（Plinius），418, 449及其他各處。鹼（Poa），是什麼，138及註。有些罪用鹼和硝石治癒，有些則用燃燒的靈與懲罰治癒，138。罪人的懲罰對魔鬼的本性與人類而言都是預先設定的，即永火，儘管在同一懲罰中懲罰的程度不同，1。新約律法的懲罰比舊約律法的懲罰更重，260。俄利根認為永恆懲罰的觀點是有用的，但並非真實，267。俄利根為被詛咒者的懲罰設定了終點，414註。公開悔改者被排除在共同禱告之外，901。犯罪後的悔改是有益的，361, 612, 613。悔改的果子是什麼，959。悔改的領袖，611。悔改的洗禮是什麼，139。閱讀詩人的作品是有害的，283, 284。羅馬教宗佔據了整個教會的頂峰，189註。本丟彼拉多，914。參見彼拉多。錫安的門是指什麼，528。死亡的門是指什麼，528。陰間的門是指什麼，526, 527, 528。陰間的門不能勝過教會，526。陰間的門勝過誰，530, 531。陰間之門的建築師是異端，528。巴比倫的銅門，320。在希伯來語中，「擁有」與「生養」歸結為同一點，意義相同，788註。神的權能。凡事對神都是可能的，無論是公義的還是不公義的；但就祂的公義而言，並非凡事都是可能的，只有公義的事才是可能的，904。人的權能就神的誡命而言。我們是否能靠自己完成對基督的認信，或完成神的任何誡命，900。在基督裡被造的權勢，766。兩種普遍的權勢：神的權勢與魔鬼的權勢，765, 766。在這兩種普遍權勢之下，有許多特殊的權勢，有多少是屬於神的，就有多少是屬於魔鬼的，766, 767。邪惡的權勢從一開始就佔據了為人類靈魂設下的陷阱，660。權勢與執政者是死亡與陰間的門，528, 529。捆綁與釋放的權力雖然賦予了所有使徒，但並非像賦予彼得那樣具有相同的權利與條件，523, 524, 525, 613。賦予彼得的權力與眾不同之處在於，唯有他能在所有的天上施行捆綁與釋放，而其他人只能在一個天上，613, 614。捆綁與釋放的權力似乎不僅賦予了彼得，也賦予了所有三次規勸弟兄犯罪的人，613。飲料象徵默想，785。神道承認是祂血的飲料，在什麼意義上被稱為基督的道，898及後續及註。神道在晚餐時手中所拿的可見之飲料，在什麼意義上被說成不是基督的血，而是道，在其奧祕中那飲料本應被傾倒，898及註。飲料在寓意上是認識基督的道，根據祂降生與受難的奧祕，898。在吞食蛇類之後，在烹煮之前，鹿會禁戒飲水，508註。聖經的導師是神，182。傳道的職分是危險的，133。根據俄利根與亞歷山大的革利免，基督大約傳道了一年，217註。世界終結的預定是什麼，874及後續。神所預定的每一件事，並非無緣無故地預定，874。心裡的包皮必須除去，159, 160。救主的同在不僅幫助了地上的，也幫助了天上的，943。普拉克西亞派異端，被稱為「聖父受難派」，789註。長老、主教與執事是這些名稱下所包含之真實事物的象徵，646。根據伊格那丟，長老就像主教一樣，是使徒的典型，753註。對長老的要求比對執事的要求更高，189。長老就像主教一樣，將領袖或僕人賜給他們所屬的教會，753。長老從未按立過再婚的人，645。長老在象徵意義上應該是「一個妻子的丈夫」，616。長老坐在教會的聚會中，753註。長老有時管理教會的財產，但更多時候是執事，753。用於救濟窮人的奉獻部分，屬於長老，490註。基督救贖我們的代價是什麼，726及後續。彼得的首席地位，523, 524, 525, 613, 614。地極的初熟果子是指誰，233。初熟的果子應從所有的收成中獻給教會與窮人，8。從睡夢中醒來的人，應將初熟的果子獻給神，即禱告，233。一切受造物的長子，726, 727。屬於「一切受造物的長子」的事物與屬於耶穌靈魂與身體的事物之間的區別，726, 727。執政者與權勢是死亡與陰間的門，528, 529。猶太人的首領在先知書中被單獨提及，當先知性的言論只針對猶太人時；但在福音書中，外邦人的首領被提及，因為福音的救恩必須傳遍全世界，956, 957及後續。祭司長按律法的字面意義，頭上戴著刻在金屬上的神聖標記與主的聖潔，他是真正祭司長耶穌的預像，在祂的十字架上寫著：「這是猶太人的王」，921。祭司長獨自看見幔子後面的東西，927。祭司長撕裂衣服，表明舊的祭司職分將被基督廢除，911。祭司長與長老詢問耶穌憑什麼權柄行神蹟。此福音章節的解釋，764及後續。祭司長在基督死後，就不再是祭司長了，以至於他們之後再也沒有祭司長，710。基督是祭司長，132。主教應被稱為首領，723。教會的首領在什麼方面應與外邦人的首領有所不同，724, 725。西門派、薩圖尼努斯派、塞多派，特別是馬吉安派，提出了兩個原則，820註。普里西利安派（Priscillianist?）異端禁戒有生命之物，494註。屬靈身量的高度是如何獲得的，605。加薩的普羅科皮烏斯（Procopius Gaz?us）的摘要，1。普羅科皮烏斯的摘錄中有許多來自俄利根的內容，37, 39, 41, 44, 50, 52, 61, 63, 65, 66, 68, 70, 71, 72, 75, 78, 79, 86, 87, 88, 90, 91。普羅科皮烏斯關於《雅歌》的摘錄中有許多來自俄利根的內容，94及後續。舊約中較為顯著的神蹟被簡略地提及，768。叛徒猶大，396。為什麼基督在晚餐時沒有從一開始就特別指明叛徒，而是籠統地指明，896。世俗作者。古代教父幾乎不引用世俗作者，448註。身體的進步不取決於我們，但進步……

1975

1976

分析索引。靈魂的增長在於我們的權柄，956。先知與「道」有對應關係，549。在先知中，天使成為了道，效法基督，549。在聖經中，先知被稱為天使，549 [註：...]。俄利根認為先知與聖徒的靈魂即是天使，624 [註：...]。先知所說的話無一不是有效的，286。先知即珍珠，451。先知是靈魂的醫治者，208。先知藉著家主的僕人被指明，781。先知是燈，而基督是公義的日頭，712。先知坦誠地承認自己的罪，272。先知當瞻仰更崇高之事時，會俯伏在地，952。原因為何，952。先知在較高的樓層中被接待，255。先知易受苦難，135, 135, 222, 223, 268, 269。先知的羞辱，464。先知如何被說成在自己的家鄉不是沒有尊榮的，464, 971。那些渴望獲得先知之福的人，如何效法他們的生活，222。對先知與律法的理解，是為了理解福音的教導，453。在先知書中，當先知的言語僅針對猶太人時，只提到猶太人的首領；但在福音書中，則提到外邦人的首領，因為福音的救恩是要傳遍全世界的，956, 957 及隨後。先知中的最後一位是約翰，959。先知與律法的終結是約翰，864, 865。除了約翰之外，沒有先知在曠野領受過主的道，957。基督曾是先知，788。俄利根曾為十二小先知書撰寫了二十五卷書。這些書是由殉道者潘菲流親手抄寫的。除了唯一的一小段殘篇外，其餘皆已散佚，438。十二先知書的偽經小冊，66。一切預言的頂峰是基督，472。預言被猶太人暗中拒絕，462。在施洗約翰的時代之後，先知中不再有預言與異象，859。凡效法先知生活的人，必會受到世界與罪人的羞辱，466。施洗約翰象徵先知的言語，470, 471, 473, 475。當約翰被囚時，先知的言語亦被捆綁，470。在約翰死後，先知的恩典從猶太人中撤回，469。女先知亞拿是法努伊勒的女兒，955。傳福音者腓利的四個女兒皆為女先知，849。箴言書由所羅門所寫，並為神的教會所接納，31。在箴言中，所羅門教導了道德的領域，以簡潔扼要的語句構建了生活的準則，51。出自俄利根《箴言書》註釋的殘篇，1 及隨後。每個省份都有兩位天使掌管，一位掌管公義，一位掌管不義，946。根據誡命，愛鄰舍與愛神應當如何，831, 832。關於愛鄰舍的誡命是否為福音書所增添，670, 671, 672。在施捨時，審慎應當如何，879 及隨後。詩篇的編號與劃分，希伯來人與希臘人的方式不同，747 [註：...]。上行之詩，862。詩篇琴（Psalterium），一種樂器，616 [註：...]。十弦琴是什麼，616 [註：...]。偽福音書是在沒有聖靈恩典的情況下寫成的，933。參見「偽經福音」。靈魂呼吸者（Psychopneumones），異端，814 [註：...]。他們的錯誤，814 [註：...]。異端托勒密認為聖經部分由摩西所寫，部分由百姓的長老所編纂，641 [註：...]。他被伊皮法尼所駁斥，641 [註：...]。公開悔改者被逐出共同禱告，901。「端莊」與「純潔」的區別，520。被帶到基督面前的孩子。此處解釋了福音書的這段經文，658 及隨後。他們為何被帶到耶穌面前，以及由誰帶去，659, 660, 663。誰是在基督裡的孩子，658。我們必須成為孩子，662。我們如何能變得像孩子，591 及隨後。天使管理孩子，而基督親自管理長大成人者，607。天使在何時被指派看守孩子，391。孩子適合聽從老師，而非教導，955。驢駒。此處解釋了福音書的這段經文，736 及隨後。基督所騎的驢駒與母驢象徵什麼，739。俄利根所承認的（拒絕）煉獄是何種性質，139, 232, 918, 961 及隨後。「純潔」與「端莊」的區別，520。基督禁止輕視的「小子」是誰，606, 609。畢達哥拉斯承認有引導靈魂的鬼魔，624 [註：...]。畢達哥拉斯學派（塞克斯圖斯），654。他的錯誤，654。他的著作被錯誤地歸於多人，651。參見「塞克斯圖斯」。皮提亞的女祭司，319。在雅歌中說話的四個人物，12。神的教會僅接受四部福音書，且這些福音書毫無爭議地被接納，440, 933。它們是在聖靈的感動下寫成的；而其他的偽福音書則沒有聖靈的恩典，933。俄利根從傳統中得知，神的教會中只有四部福音書，440。五十這個數字包含赦免之意，479。分給群眾的五個餅，象徵聖經中感官的言語，477。那些被五個餅餵飽的人，不如被七個餅餵飽的人卓越，510。在耶穌用五個餅和兩條魚餵飽的五千人中，是否包含婦女與兒童，478。被僱傭到葡萄園做工者的五次呼召，是指向五種感官，701。它們也分別指：1. 亞當與夏娃，2. 挪亞，3. 亞伯拉罕，4. 摩西，5. 基督，700, 701。在俄利根時代，撒迦利亞先知書有五個譯本，742。第五個譯本在阿克提烏姆海岸被發現，11。其譯文，742。

R

喇合為了她的救恩，擁有紅線作為記號，919。猶太人習慣折下樹枝，向尊貴的人致敬並表達喜悅，747 [註：...]。頑固與悖逆者難以糾正，165。前往見所羅門的示巴女王，統治的是阿拉伯的示巴，而非衣索比亞的示巴，547 [註：...]。岡比西斯驚嘆於示巴女王的智慧，46。約瑟夫在他的歷史中提到了示巴女王，46。天國即是基督，622。基督被恢復到祂的國度，意指什麼，716。凡受制於罪惡權勢的人，絕不會得到神的國，785。為什麼天國被比作各種網的網，455 及隨後。為什麼財主很難進入天國，678, 679。為什麼天國被比作針眼，680。罪人的國度，134。每個國度都有兩位天使掌管；一位掌管公義，一位掌管不義，946。俄利根錯誤地認為，猶太君王處死罪犯的權力一直持續到約翰，並在約翰死後終止，469 [註：...]，470 [註：...]。羅馬人剝奪了猶太君王此後的生死權，470 [註：...]。為了基督而撇下房屋、兄弟與父母，意指什麼，688, 689。不同的罪需要不同的藥方來醫治，138。罪的赦免被賜予誰，620。洗禮帶來罪的赦免，88, 957。對於帶著罪來受洗的人，罪並未得到赦免，957。只有停止犯罪的人，才能在受洗時領受罪的赦免，957。休妻的律法是怎樣的，143。托勒密認為摩西所規定的休妻誡命，是違背神的命令而增添的，641 [註：...]。在摩西律法中，因何種污穢而給予婦女休書，647, 648。福音書中的休妻律法是否與舊約律法相同，647, 648。除了淫亂的緣故，根據福音書，是否沒有其他休妻的理由，647, 648。萬物復興，221。復活得到證明，811 及隨後。復活即是重生，635。我們復活的作者是神，244。法利賽人承認死人復活，撒都該人則否認，467。關於復活，撒馬利亞人同意撒都該人的觀點，811。復活有兩種：一種是義人的，一種是受刑罰者的，105。復活有兩種形式：兩種復活的時間，822。復活將在瞬間發生，627。根據俄利根，沒有人能不帶著污穢而復活，948。復活後，我們仍需要洗淨與潔淨我們的聖禮，948。俄利根認為，復活後人類身體仍具備生殖器官的說法是虛假且荒謬的，815 及 [註：...]。其他人認為所有人將獲得男性性別，813 [註：...]。復活後，身體將與天使的身體相似，813, 814。復活後，不再有肉身的親屬關係，823。俄利根認為不虔誠的人也將經歷復活，594 [註：...]。克林妥派認為復活後人們仍會吃肉身的食物，827。一些較單純的人也有同樣的看法，28。主的復活不僅在一年中慶祝一次，而是每七天在主日慶祝一次，114。亞歷克西斯·德塞薩爾特的撤回聲明，序言，7。不可向後走，207。對神的面容的敬畏，156。好的笑與壞的笑，269。羅馬人有以長矛刺穿被釘十字架者胸口的習俗，928。耶路撒冷被羅馬人摧毀，792, 977。羅馬人剝奪了猶太人的生死權，469 [註：...]，470 [註：...]。羅馬人曾多次試圖將凱撒的雕像帶入耶路撒冷聖殿，804。他們向猶太人徵收貢稅，8。羅馬教宗佔據了整個教會的頂峰，189 [註：...]。

1977

分析索引。紅海產出最優質的海珍珠，448。古實人（阿拉伯人）佔據了紅海的兩岸，546 [註：...]。阿拉伯屬於紅海的兩岸，516 及 547 [註：...]。魯非諾，俄利根《雅歌》註釋卷的譯者，25, 26 及隨後。 S 示巴有兩個，一個是阿拉伯的，一個是衣索比亞的，547 [註：...]。示巴女王。參見「示巴女王」。婦女統治示巴人，581 [註：...]。衣索比亞的示巴海口，547 [註：...]。薩巴奧特（Sabaoth），據阿奎拉所傳，意為「萬軍之主」，112。基督是安息日的主，百姓是安息日的僕人，643。薩貝流曾效力於諾埃圖斯的陣營，789 [註：...]。薩貝流的異端，789 [註：...]。薩貝流派異端被稱為「聖父受難派」（Patripassiani），789 [註：...]。猶太人的象徵性祭司，意指什麼，711。祭司長。參見「祭司長」。被按立的祭司是經由教會投票選出的，645 [註：...]。俄利根以「象徵」一詞稱呼所有的聖禮，645 [註：...]。根據俄利根，死人復活後，我們仍需要洗淨與潔淨我們的聖禮，948。猶太人的象徵性祭物，711。撒都該人，法利賽人，加利利人猶大的同夥，806 [註：...]。撒都該人不僅否認死人復活與靈魂不朽，甚至否定肉身死後的一切生命，467, 810, 811, 978。撒都該人認為，從死人復活中所得的，是每個人復活後仍會擁有生前所娶的妻子、子女與父母，822。撒都該人僅將摩西五經列入聖經，序言，5, 828。他們按字面理解經文，467 [註：...]，978。撒馬利亞人同意撒都該人的觀點，811 [註：...]。希律黨人同意撒都該人的觀點，806 [註：...]。希律黨人被認為是撒都該人的一部分，806 [註：...]。撒都該人是否拒絕寓意與比喻，467 [註：...]。關於天使，撒都該人拒絕律法中的字面意義，但接受其寓意，467。撒都該人詢問耶穌關於那個嫁過七個丈夫的婦人。此處解釋了福音書的這段經文，809 及隨後。世代的終結，444。撒網入海。此處解釋了這個比喻，453 及隨後。為什麼天國被比作各種網的網，455 及隨後。各種網的網藉由基督與使徒而完成，455 及隨後。撒冷（Salom）意為「和平」，308。撒羅米（Salome）意為「和平的」，930。撒羅米被認為是西庇太兒子的母親，930。所羅門寫了三卷書，為神的教會所接納，31。希羅底的跳舞，471。聖潔的跳舞，471。救主。參見「基督」、「耶穌」。救主的臨在遍及世界各地，959。祂充滿了天上、地上與陰間，939。救主的臨在不僅充滿了地上的，也充滿了天上的，943。信徒的救恩是藉由對信仰的認識與行為的完美而成就的，84。救恩始於婦女，正如罪惡始於婦女，940, 941。天使對馬利亞的問安，是新的，且僅對她一人所說，939。撒馬利亞人（Samaritanus）意為「守望者」，972。關於靈魂的不朽與持續，撒馬利亞人的觀點與撒都該人相同，811。撒馬利亞人的比喻。參見「比喻」。參孫來自瑣拉村，776 [註：...]。參孫是拿細耳人，914。他掙斷了外邦人的繩索，614。他的頭髮充滿了美德，914。刑罰帶來聖潔，186。猶太人習慣以「聖所」稱呼聖殿，329。基督死後，猶太人的聖所被拆毀，710。聖徒由神所生，182。聖徒由神所聚集，196。聖徒的名字記錄在天上，238。每一位聖徒都是雲，172。聖徒不躲避神的面，230。神的教會存在於每一位聖徒之中，524。聖徒不是債務人，而是將自己的給予每一個人，210。聖徒充滿了苦澀，221。聖徒易受苦難，133。聖徒在神的國中將同樣發光，444, 445。那些離開此世的聖徒，對世上的人仍懷有愛心，關心他們的救恩，並藉由禱告幫助他們，75。離開此世者的代求，75。聖餐中神之道的血，在何種意義上被稱為使人心喜樂的基督之道，898 及 [註：...]。如果我們願意，我們能領受基督之血的果效，586 [註：...]。智慧是關於神聖與人類事物的知識與理解，1。神的智慧之定義，766。基督的卓越主要在於祂就是智慧，788。世上的智慧在神面前是愚拙的，175 及隨後。智者的格言是什麼，5。肥皂草（Saponaria），漂洗工用來洗滌布料的草藥，138 [註：...]。這就是所謂的「鹼」（borith）或「肥皂草」（poa），138 [註：...]。撒非喇。參見「亞拿尼亞」。瑣拉，參孫的故鄉，776 [註：...]。西頓的撒勒法，255。薩爾馬提亞人，民族，858。撒但（Satanas）在希伯來語中意為「敵對者」，510。基督為何稱彼得為撒但，510 及隨後。薩圖尼努斯派異端，491, 639, 666。他們譴責婚姻，639 [註：...]。絆腳石（Scandala），意指什麼，600。誰可以被稱為絆腳石，542。彼得為何被稱為絆腳石，511。絆腳石與那些不屬於世界的人無關，600。凡受絆腳石之害的人，不是基督的門徒，600。使徒為何在主的受難中受到絆腳石之害，900 及隨後。馬利亞在主的受難中也像使徒一樣受到絆腳石之害，952。知識的定義，766。知識有兩種：一種以教導本身為目的，另一種以實踐為目的，933。文士是誰，458。寓意上的文士是誰，791。文士不離開律法的字句，835。文士極度沉迷於傳統，809 [註：...]。法利賽人在各方面都同意文士的觀點，809 [註：...]。文士自誇能解釋聖經，711。基督死後，文士因理性上的剛硬與盲目，無法深入聖經的意義，710, 711。使徒被稱為文士，以及在何種程度上，458 及隨後。聖經是神唯一完美的工具，441。聖經的導師是神，182。異端托勒密認為聖經部分由神、部分由摩西、部分由百姓的長老所編纂，641 [註：...]。聖經被比作田地，446, 447。聖經應當勤奮地研讀與學習，460。聖經中沒有多餘與無用的東西，286。聖經中沒有什麼是可以被拒絕的，352, 353。聖經中沒有什麼會成為我們的絆腳石，285, 286, 353。聖經中沒有什麼是可以更改的，438。我們的軟弱阻礙了我們探究聖經的所有含義，286。在聖經中，必須區分說話的人與被說話的對象，11。聖經的寓意、倫理與靈意解釋，458 [註：...]。聖經的某些地方僅包含寓意，653。馬吉安不願聖經被寓意化解釋，655。最高的樓層象徵聖經崇高的意義，255。聖經的習慣是用祈使句代替願望句，13。聖經對某些人來說是泉源，對某些人來說是水井，244。聖經的晦澀，11。聖經的語法錯誤，438。聖經的抄本在某些地方被竄改，609 [註：...]。俄利根責備那些因疏忽或大膽而對聖經增刪的人，671。偽經聖經因其中包含許多腐敗且違背真信仰的內容，不被承認具有權威，56。使徒或福音作者將某些內容從偽經中納入新約，56。偽經聖經包含對福樂生活的公開提及，826, 827。參見「偽經」。西古提人，民族，858。西古提亞，923。獨坐者是誰，219 及隨後。人類的精液從頭部流向生殖器，655。古人對此事的觀點，655 [註：...]。六這個數字是勞苦與工作的，620。老人沉迷於情慾是極大的羞恥，938。亞述王西拿基立與衣索比亞王塔拉卡聯合進攻神的百姓，512 [註：...]。西拿基立被迫因老鼠而解除對培琉喜阿姆的圍困，512 [註：...]。所有的感官彼此跟隨，因此如果其中一種偏離了「道」的正統教導，所有的感官都會像被智慧之道欺騙一樣變得愚鈍，881。聖經的寓意、倫理與靈意解釋，458 [註：...]。參見「聖經」。那些被七個餅餵飽的人，比被五個餅餵飽的人更卓越，510。七這個數字包含安息，620。但以理的七十個七，858 及隨後。七十士譯本並非以其最初翻譯成希臘文的純粹形式保存下來，225。由於地區的差異，流傳著不同的抄本，那原始而古老的翻譯已被腐蝕與破壞，225。猶太人破壞了七十士譯本的許多抄本，234 [註：...]。在俄利根時代，七十士譯本的譯文已經有很大的差異，671。俄利根從其他譯本中修訂了七十士譯本，671。方式為何，671, 672。他甚至在自己的四經合參與六經合參中引入了新的差異，671 [註：...]。耶柔米對七十士譯本懷有敵意，231 [註：...]。七十士譯本的讀法，742。塞拉皮翁寫了一本關於彼得福音的書，462 [註：...]。塞里斯人，民族，858。晦澀的言語是什麼，4。馬利亞受到天使以新的言語問安，939。完成言語意指什麼，635。基督獨自完成了祂的言語，634, 635。寓意上，號角象徵激勵聽眾追求美德的崇高言語，161。蛇無論是否欺騙，總是造成傷害，267。鹿是蛇的敵人。牠殺死蛇並以蛇為食，等等。參見「鹿」。保守自己的靈魂意指什麼，544, 545。教宗樂於被稱為「神僕之僕」，723 [註：...]。主人對僕人應當仁慈，724。神的坐席，714 及隨後。畢達哥拉斯學派的塞克斯圖斯，654。他的錯誤，654。他寫了《格言手冊》，654 [註：...]。俄利根讚揚這些格言，654 [註：...]。奧古斯丁與魯非諾錯誤地將此著作歸於教宗西斯都，651 [註：...]。西克爾（Sicius）只有一種，587 [註：...]。為何構想出兩種，587 [註：...]。那些製造兩種西克爾的人，將聖所的西克爾作為四德拉克馬，將世俗的作為二德拉克馬，587 [註：...]。為什麼西克爾被七十士譯者稱為二德拉克馬，587。西頓（Sidon）意為「獵人」，401, 502。舊約中寫下的所有記號，都表達了後來完成的某件事，515。神從天上與地上發出記號，512, 513。主受難時發生的記號，僅發生在耶路撒冷，923。豆莢使身體甜美肥壯，卻不給糞便留路，982。比喻與類比有何區別，446。西羅亞（Siloa）意為「奉差遣的」，118。西面的頌歌與預言得到解釋，949, 950, 951, 952。西門（Simon）意為「順服」，920。在希伯來語中，西門與西緬用相同的字母書寫，920。古利奈人西門，920。西門·馬吉斯自稱是基督，851。西門派，666, 820 [註：...]。他們主張有兩個原則，820 [註：...]。芥菜種是天國的形象，85。錫安（Sion）意指什麼，759。靈意上錫安是什麼，739。錫安的門是什麼，528。奧古斯丁與魯非諾錯誤地將畢達哥拉斯學派塞克斯圖斯的《格言手冊》歸於教宗西斯都，651。塞納的西斯都，以及在註釋中隨處可見。綠寶石，為何得名，581 [註：...]。蘇格拉底承認有引導靈魂的鬼魔，624 [註：...]。希伯來人說所多瑪將被恢復到它以前的狀態，393。當月圓時，不可能有日蝕，922。日蝕只發生在太陽與月亮會合時，即月亮運行在太陽下方遮擋其光線時，922。主受難時是否發生了日蝕，922 及隨後。希臘人與蠻族中沒有人記載這次日蝕，923。弗勒貢寫道，在提比略·凱撒統治時期太陽確實發生了日蝕，但並非在月圓時，923。馬太、馬可與路加並未說主受難時發生了日蝕，923。在某些抄本中，「太陽變黑」被改為「太陽發生日蝕」：俄利根認為這是教會的敵人所竄改的，923。索利努斯，418, 419。聖經的語法錯誤，438。凡被糾正並悔改的人，在地上被釋放，613。索默（Somer）意為「守望者」，388。約瑟的夢，688。靈魂的睡眠，475。從睡眠中醒來的人，應當將初熟的果子獻給神，即禱告，8。在希伯來語中，索爾（Sor）即是推羅，502。污穢與罪惡的區別，918。在出生時沒有人是潔淨的，原因為何，689。每一個穿著肉身的靈魂都有其污穢，918。耶穌出生後需要律法上的潔淨，不是因為罪，而是因為污穢，917, 948。在何種意義上應理解耶穌有污穢，917, 918。根據俄利根，嬰兒受洗不是因為罪，而是因為污穢，947, 948。沒有人能不帶著污穢而復活，947, 948。死人復活後，我們仍需要洗淨我們污穢的聖禮，947, 948。索列克（Sorec）意指什麼，776 [註：...]。索列克谷因此得名於以賽亞在詩歌中所提到的索列克葡萄園，776。索列克是溪流的源頭，776。索列克谷是參孫的情人大利拉的居住地，776。在耶柔米時代，索列克村以卡法索列克（Capharsorec）之名展示，776。不虔誠的人從播種的小麥中收割荊棘，188, 189。屬靈的事物遠遠超越肉體的事物，689。在人身上，靈與魂是有區別的，876, 880。基督在受難時將祂的靈交給父，將魂交給惡者，726, 727。我們內在的靈有兩種，571。在同一個人身上可以有多個善靈與惡靈，571。天上的靈即使臨在我們身邊，除非他們願意且我們配得看見，否則我們看不見他們：這不僅在今世，在來世也是如此，935 及隨後。與聖靈敵對的靈，483。聖靈是否差遣了基督，595。聖靈為了人類的救恩，自願降卑與捨棄自己，595。聖靈是基督的代理人，958。聖靈以鴿子或斑鳩的形象被指明，22, 68, 949。聖靈的果子是什麼，654。在俄利根時代，聖靈的恩賜已經衰微，以至於完全找不到或極其罕見，5。站在神的左右，意指什麼，715。站在耶穌身邊的人，並非都站在同等位置，551。雕像，453。羅馬人曾多次試圖將凱撒的雕像帶入耶路撒冷聖殿，804。屬靈的身量如何獲得，605。星星要麼全部，要麼大部分比地球本身還要大，866。星星是否可能從天上掉到地上，866。在天空的中間地帶沒有遊星，866。花冠（Στεφ?νη），意指什麼，779 [註：...]。斯多葛學派承認靈魂的持續，但否認其不朽，811 [註：...]。下位者對上位者的順服，藉由耶穌作為孩子順服父母的榜樣而受到稱讚，956 及隨後。罪惡本身沒有實體，88。驕傲是神面前羞辱的最初原因，836。驕傲的多種方式，199。猶太人的刑罰是未來事物的影子，165, 167。不虔誠者的刑罰對他人有益，197。刑罰帶來聖潔，186。最高的樓層象徵聖經崇高的意義，255。蘇撒拿的歷史被引用，416。但以理所記載的蘇撒拿歷史在希伯來語中找不到，但在教會中被保留，876。賽伊尼（Syene），282。俄利根以「象徵」一詞稱呼所有的聖禮，615 [註：...]。聖餐是基督之道的象徵，898。在何種意義上，898 [註：...]。猶太人的象徵性祭司，意指什麼，711。猶太人的象徵性祭物，意指什麼，711。象徵性的身體，500。主教、長老與執事在象徵意義上應當只作一個妻子的丈夫，646。辛馬庫斯，11。辛馬庫斯的譯文，75, 96, 99, 100, 107, 312, 321, 323, 533, 336, 343, 544, 545, 548, 350, 391, 409, 417, 424, 742。交響（Symphonia），聲音的和諧，614。古老的會堂被罪惡所捆綁，739。猶太人的會堂是不結果的，758。會堂失去了最初的權柄，641, 642。會堂在基督面前找不到恩典，642。基督休了祂最初的妻子——會堂，639, 641, 642。基督並不反對會堂，462。在希律大帝統治期間，公會仍保留了某種最初尊嚴的形象，469 [註：...]。岡格拉會議，494, 639。譴責了那些譴責婚姻的人，639 [註：...]。也譴責了那些禁戒肉食的人，494 [註：...]。

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塔比莎（Tabitha）意為「多加」，118, 256。塔西佗，451 以及在註釋中隨處可見。在僱傭工人到葡萄園的第一次呼召中，表達了觸摸，701。亞歷山大的他連得與德拉克馬，與阿提卡的價值有兩倍的比例，587 [註：...]。塔夫尼斯（Taphnis），282。塔里努斯（約翰），俄利根《馬太福音》註釋第二卷殘篇的譯者，440。保羅為何沒有在大數傳道，465。完成（Τελε?ν），意指什麼，655。成全者（Τελιτα?），655。成全的奧秘（Τελιικ?），或引導至美好結局的，681。聖殿最初由所羅門建造，由以斯拉修復，被羅馬人摧毀，749。聖殿位於便雅憫的產業中，255。猶太人習慣以「聖所」稱呼聖殿，529。耶路撒冷的聖殿意指什麼，750, 751。聖殿最初被褻瀆...

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分析索引。彼拉多，804。羅馬人曾多次試圖將凱撒的像帶入耶路撒冷聖殿，804。約瑟夫記載聖殿被毀，是因為猶太人對主的兄弟雅各所行的惡事，而猶太人自己也如此認為，463。理性的靈魂在自然意義上是神的聖殿，751。關於被基督逐出聖殿的人。此處對福音書的經文進行了闡釋，748及後續。摩西伸出手時埃及所發生的黑暗，是基督在十字架上伸出手時猶太地所發生黑暗的預表，923、924及後續。關於主受難時據說遍及全地的黑暗，僅僅發生在整個猶太地，或者甚至僅僅發生在耶路撒冷，923及後續。那黑暗是否源於太陽的虧蝕或日食，912及後續。黑暗之父是誰，485。試探顯明了隱藏在內心的東西，963。必須抵擋試探，708。試探若允許逃避則當逃避，若不允許逃避則當忍受，473。未能忍受試探波濤的人，將無法到達對岸，484。救主的三次試探。俄利根對此進行了論述，966、967、968。基督受魔鬼試探，並非以神的身分，而是以人的身分，957。俄利根在何種意義上稱大地為有生命的，186註。基督降臨時，大地被治死，188。如何治死，188。聖經中的「全地」並不總是意指整個世界，而僅指猶太地，或甚至僅指耶路撒冷，923、924。大地在何種程度上被滅絕，183。西門派、薩圖尼努派、塞爾多派和馬吉安派認為舊約的作者是邪惡的；但認為新約的作者是良善的，且是基督的父，820註。某些馬吉安派將舊約歸因於兩位作者，460。新約抄本之間存在巨大差異，671、672。俄利根懷疑某些內容被插入了新約，670。基督將兩約合而為一，785。反對耶穌的見證為何不一致，909、910。他瑪。在她的一個兒子出生時，手上繫著紅線，這是基督未來受難的記號，919。希伯來人和敘利亞人所稱的塔穆茲（Thammus），在希臘人中被稱為阿多尼斯，423。對他的崇拜，423。塔哈拉（Tharata）或塔哈卡（Tharaca），古實王，被某些人認為是埃塞俄比亞王特哈卡（Tearco），547註。蘇爾皮基烏斯·塞維魯（Sulpitius Severus）教導說，塔哈卡入侵了亞述王國，512註。塔哈拉與西拿基立合謀攻擊神的子民，512及註。塔夫（Thau），希伯來字母的最後一個，321、421。古時它代表十字架的形狀，424。神學，778、779。提奧多勒（Theodoret）關於重婚者在聖職方面的觀點，645註。提奧多田（Theodotio），11。提奧多田的譯本在《耶利米哀歌》中未出現，521。提奧多田的讀法，91、289、394、409、424、742。拜占庭的提奧多圖（Theodotus）的邪惡教義，226。路加寫福音書給提阿非羅，他究竟是一位信徒，還是「提阿非羅」這個名字象徵所有信徒，934。提奧非拉特（Theophylactus），449及其他各處註釋。觀照（Theorice）或觀察性的學科，是指超越可見之物，對神聖和屬天事物進行默想，31。基督是寶藏中的寶藏，174。神的寶藏各異，174。風與靈的寶藏，174。藏在田裡的寶藏之含義得到闡釋，446及後續。帖撒羅尼迦的某些人在使徒保羅時代認為基督的最後降臨即將到來，874。《耶利米哀歌》是如何編排的，321。在《哀歌》中，阿奎拉（Aquila）和提奧多田的譯本未出現，只有辛馬庫斯（Symmachus）和七十士譯本，321。俄利根為《哀歌》編輯了五卷書，320。乳香被奉獻給神聖的榮譽，97。提比略·凱撒，801、923。彼拉多試圖在猶太人的聖殿中供奉他的像，804。對軟弱的恐懼促使人尋求神的幫助，902。提多皇帝，429、846。他征服了猶太人，429。「地方」（Τ?πο?），含義，659註。關於耶利米的某種傳說，263。基督責備猶太人的傳統，492。文士極度沉迷於傳統，809註。希伯來傳統純屬無稽之談，809註。俄利根從傳統中得知，在神的教會中只有四部福音書，410。圖拉真皇帝，719。違背律法給神帶來羞辱，461。靈魂從一個身體遷移到另一個身體，被一些基督徒因誤解聖經的某些章節而相信，該錯誤已被駁斥，442、567、568及後續。兌換銀錢的人（Trapezit?），是誰，751註。兌換銀錢的技藝，是什麼，751註。基督時代的猶太人被要求向羅馬人納稅，801。他們商議是否應該繳納，801、805。他們對此問題意見分歧，804、805及後續。三位一體是萬物的治理者，698。三位一體位格的區別，84。三位一體的三個位格是應當渴慕的，251。憂愁，心靈的蟲子，459。良善的憂愁，邪惡的憂愁，915及後續。惡人播種小麥，卻收割荊棘，188、189。穴居人（Troglodyt?）被歸入阿拉伯人，547註。撒都該人是否拒絕寓意和預表，467註。聖經的預表（Tropologicus）、寓意（allegoricus）和類比（anagogicus）意義，458註。號角在預表意義上象徵崇高的講道，藉此激勵聽眾追求美德，161。神禁止在路上攜帶的兩件外衣，指舊人和新人，960。沒有外衣的人，就沒有神，960。基督的門徒勝過群眾，480。他們與群眾有何區別，481及後續。基督在戶外教導群眾，在家中教導門徒，442。斑鳩或鴿子是聖靈的象徵，22、68。斑鳩的本性是：雄鳥不會接近除一隻雌鳥以外的其他雌鳥，雌鳥也不會容忍超過一隻雄鳥；因此，如果其中一隻被捕獲，另一隻倖存，牠們的愛與交配便隨之終結，61。誰比堤豐（Typhon）更善變，677及註。推羅在希伯來語中被稱為「索爾」（Sor），意為狹窄、苦難或力量，502及註。