012 第12卷 04

馬太福音註釋 第十二卷

1010 82 [註：原文為希臘文與拉丁文對照，此處翻譯希臘文部分] 錫安的智慧。對於所有屬於「虛假知識」的門，有一道相對的門，即「真實知識」的門。請留意，你是否能藉由那段經文——「我們並不是與屬血氣的爭戰，而是與……這世上黑暗的掌權者，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰」——說每一種權勢、這世上黑暗的掌權者，以及天空屬靈氣的惡魔，都是陰間的門與死亡的門。因此，陰間的門可以被稱為那些我們與之爭戰的執政者與掌權者；而公義的門則是那些「服役的靈」。

正如在較好的事物上，預先提到了許多門，而在這些門之後，有一道門在經文中說：「給我敞開公義的門，我進去要稱謝耶和華。」以及：「這是耶和華的門，義人要進去。」同樣地，在相反的事物上，也有許多陰間與死亡的門，每一道門即是一種權勢；而在所有這些權勢之下（40），那惡者本身就是門。我們當在每一種罪惡上（41）保持警醒，若我們犯罪，就像是下到陰間的某一道門；但若我們從死亡的門中被高舉，我們就要在錫安女兒的門中，宣告耶和華所有的讚美。例如，在錫安女兒的一道門中，那被稱為節制的，我們就要從節制中宣告神的讚美；在另一道門中，即公義，我們就要從公義中宣告神的讚美；簡言之，在我們所處的一切值得稱讚的事物中，我們就是在錫安女兒的某一道門內，藉著那道門宣告神的一種讚美。此外，我們必須查考在十二小先知書中是如何說的：「他們在城門口恨惡那責備人的，並且厭惡說正直話的。」或許，那在城門口責備人的，正是錫安女兒門中的一位，他責備那些站在相反門口的人，也就是站在罪惡、死亡與陰間之門的人。因為若一個人自己不站在錫安女兒的門中，他就無法聖潔地責備人。

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1012 俄利根 14. 此後，讓我們看看對彼得，以及對每一個像彼得的人，這話是如何說的：「我要把天國的鑰匙給你。」首先，我認為這句話緊接在「陰間的門不能勝過它」之後，是合乎邏輯的：「我要把天國的鑰匙給你。」因為那防禦了陰間的門，以致它們不能勝過他的人，配得從那「道」本身領受天國的鑰匙；彷彿是作為一種獎賞，因為陰間的門對他毫無辦法，他領受了天國的鑰匙，好為自己開啟那些對被陰間之門所勝過的人而言是關閉的門。他作為一個節制的人，藉著節制的門進入，這門是由開啟節制的鑰匙所打開的；又作為一個義人，藉著另一道門，即公義的門，由公義的鑰匙所打開；在其他的美德上也是如此。因為我認為，對於每一種美德，都有某些與該美德形式相符的智慧奧祕，會向那按著美德生活的人開啟。救主將鑰匙賜給那些未被陰間之門所勝過的人，鑰匙的數量與美德的數量相等，開啟同樣數量的門，並根據奧祕的啟示，與每一種美德相對應。或許，每一種美德本身就是天國，而這一切合起來就是天國（42）；因此，那按著美德生活的人，已經在天國之中了。正如那句「你們要悔改，因為天國近了」，並非指時間，而是指行為與心志；因為基督，祂就是一切的美德，祂就在那裡，祂在說話，因此神的國在祂門徒的裡面，而不是在這裡或那裡。請看那磐石擁有何等大的權柄，這磐石是基督所建立教會的根基，也是每一個說「你是基督，是永生神的兒子」的人的根基，以至於他的判斷保持堅定，彷彿是神在其中審判，好讓他在審判時，陰間的門不能勝過他。因此，對於那不義審判的人，若他不按著神的話語在地上捆綁，也不按著祂的旨意在地上釋放，陰間的門就會勝過他；但對於那陰間的門不能勝過的人，他則是公義地審判。因此，他擁有天國的鑰匙，為那些在地上被釋放的人開啟，好讓他們在天上也是被釋放且自由的；並為那些按著他公義的判斷在地上被捆綁的人關閉，好讓他們在天上也是被捆綁且被定罪的。既然那些聲稱擁有主教職分（45）的人，像彼得一樣使用這段經文，並從救主那裡領受了天國的鑰匙，教導說他們所捆綁的，即被定罪的，在天上也被捆綁；他們所釋放的，即蒙赦免的，在天上也被釋放；我們必須說，如果他們有那樣的行為，即對彼得所說的「你是彼得」那樣的行為，並且他們是那樣的人，以至於基督在他們身上建立教會，那麼這話合理地可以應用在他們身上。然而，陰間的門不應當勝過那想要捆綁與釋放的人。如果一個人被「自己罪惡的繩索」所纏繞，他捆綁與釋放都是徒勞的。或許你可以說，那惡人在智慧的「天」——即美德——中被捆綁；而那勤勉的人在其中被釋放，並因領受了在美德之前所犯之罪的赦免，而不再被紀念。正如那沒有罪惡繩索的人，沒有被長繩或牛軛的皮帶所束縛，連神也不會捆綁他；同樣地，任何像彼得那樣的人也是如此。但如果一個人不是彼得，也沒有這裡所說的那些特質，卻像彼得一樣認為自己能在地上捆綁，以致所捆綁的在天上也被捆綁；能在地上釋放，以致所釋放的在天上也被釋放，那他就是自高自大，不明白聖經的意義，因自高自大而落入魔鬼的刑罰中（45）。

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1016 15. 「當時，祂囑咐門徒，不可對人說祂是基督。」上文記載，耶穌差遣這十二個人，對他們說：「外邦人的路，你們不要走……」以及隨後記載祂在差遣他們去執行使徒職分時所說的一切話。那麼，祂是否希望那些已經在做使徒工作的人，去宣講祂就是基督呢？如果祂希望，那麼值得探究的是，為什麼現在祂「囑咐門徒，不可對人說祂是基督」？如果祂不希望，那麼使徒的職分又怎能保全呢？在此處，有人可能會問，當祂差遣十二個人時，難道不是差遣那些認為祂就是基督的人嗎？如果這十二個人有這樣的想法，顯然彼得也有；那麼為什麼現在他被稱為有福的呢？因為這段經文顯示，彼得是直到現在才第一次承認祂是基督，是永生神的兒子。馬太福音在某些抄本中寫道：「當時，祂囑咐門徒，不可對人說祂是基督。」馬可福音說：「祂嚴厲地囑咐他們，不可對人說關於祂的事。」路加福音則說：「祂嚴厲地囑咐他們，吩咐不可對人說這事。」這「這事」是指什麼？難道不是指彼得回答祂的問題：「你們說我是誰？」時所說的「神的基督」嗎（47）？

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