050 第50章

第五十章

16. 從巴比倫剪除種子。有一個巴比倫人，也有一個巴比倫嬰孩；必須與這些爭戰，也就是說，要對抗那些大的或剛剛萌芽的情慾。然而，那抓住巴比倫的嬰孩，將他們摔在磐石（即基督）上的，是有福的，在他們長大成人之前。但更為有福的是剪除巴比倫的種子，即那混亂的意念。與此相對的種子，是經上所說的：「在錫安有種子的，是有福的」；以及：「在各水邊撒種，牧放牛驢的有福了。」不僅是某個人或嬰孩，甚至是種子本身；因為如果耕種，它就能結出果子。那麼，應該在什麼水邊撒下那美好的種子呢？就是重生的洗禮。在那裡，牛和驢在牧放，牛是潔淨的以色列人；驢是種族上不潔的外邦人。這些動物是向以色列人預告、並向外邦人宣講之道的象徵。

16. 拿著鐮刀在收割的時候。巴比倫人拿著鐮刀，不是為了拯救，而是為了割斷聖地並收割教會；在我們遭受這一切之前，我們當藉著消除異端者的言論來滅絕他；正如保羅所說：「預備好了，等你們十分順服的時候，要責罰那一切不順服的人」；又說：「將各樣的計謀，各樣攔阻人認識神的那些自高之事，一概攻破了。」隨後，祂證明希臘的言論具有力量，以至於列國都向它屈服，因為它似乎具有某種論證性。

16. 因希臘刀劍的面。那「希臘」一詞，其餘的人譯作「鴿子」。然而，那在巴比倫人面前得勝的，又被稱為鴿子，正如他們先前所稱的一樣。因為凡在神聖審判中被編入某種職分的人，都是美麗且尊貴的；除非是因為巴比倫人因敬畏而擁有的那種神諭，將其轉移給了他們的敵人，彷彿秩序與權力已經更換了一樣。

17. 以色列是迷路的羊，獅子將他趕散。祂說「羊」，是因為一隻迷失了。在福音書中也說：「人子來，為要尋找、拯救失喪的人。」在比喻中，一百隻羊中只有一隻失喪了，那降世的牧人來尋找牠，並將牠扛在肩上，歸還給那九十九隻的數目。因為如果我們所有人都是一個身體，我們也是一隻羊；有人是腳，有人是頭，有人是其他部分；但牧人來了，將骨頭與骨頭、和諧與和諧連結起來，並將連結好的帶回祂的國度；而合一是由愛、真理與美好的意願所產生的。因此，祂以自己的道將所有人連結在一起。如果有些人顯得不順服，他們就患上了無法治癒的疾病。因此，就真實的親屬關係而言，整個以色列人是一體的，如果我們所有人都是一個身體，是一個餅，並領受同一個靈。迷路的羊是指那些在言語和行為上，沒有達到應當追求之目標的人，要麼是因為不尋求，要麼是因為找不到。那知道並實行認識之事的，就不會迷路；而迷路的人則被獅子趕散。因為我們的仇敵魔鬼，如同吼叫的獅子，走來走去，尋找可吞吃的人。現在，獅子的幼崽也吼叫著，想要搶奪，並在神面前尋求食物，陰謀陷害義人，想要將我們從和平之山上趕走。但正如大衛抓住獅子的鬍鬚將牠勒死一樣，我們當尋求那屬靈的大衛——基督，祂抓住了獅子，並消滅了所有野獸的聚會。祂現在指出了兩隻主要的獅子，即亞述人和巴比倫人。根據《列王紀》的歷史，有兩隻；因為亞述人將以色列的子民擄到亞述，直到今日；而巴比倫人則將猶大的子民擄到巴比倫。然而，祂現在沒有說第一和第二，而是說第一和最後。因為第一隻獅子是那敵對的魔鬼，他本身就是殺人者；而最後一隻將是在世代終結時，那罪人、沉淪之子，他將高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的。

18. 看哪，我必為你向巴比倫王伸冤。以色列若不讓這兩位君王遭受他們因惡待受苦者而應受的報應，就無法回到自己的草場。這段話必須完全理解為針對魔鬼或敵基督。因為「在我裡面，撒但必被踐踏在我的腳下。」當這些被消除時……

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耶利米書選釋 598 當祂除掉這兩個以及中間的，祂必使以色列歸回他的牧場；當他在迦密、巴珊、以法蓮山地和基列吃草時。在猶大和承受為業的土地中，有這麼多地方，祂卻只提了這些。

23. 全地的大錘何竟砍斷破碎了？祂稱巴比倫為大錘，因為它以自己的貪婪擊碎了地上的人。當所羅門建造神聖的聖殿時，列王紀上說，在耶和華的殿中聽不見錘子和斧子的聲音。神的教會就是那殿，在其中不該聽見錘子。全地的大錘就是魔鬼，而那不顧念它的人，就像被它擊打卻不受傷害的物質。因為經上說：「看哪，有一人站在牆上，手拿鉛錘；這鉛錘是任何錘子都無法擊碎的。」因此，儘管魔鬼這大錘站在那裡，而龍像不可鍛造的鐵砧一樣處於下方，但在主手中並在祂保護下的鉛錘，卻絲毫不會受損。因為這聖潔的牆是堅硬如金剛石的，且留在主的手中，即便處於錘子和龍之間，也是不受苦的。它越是被擊打，就越顯出其美德。因為魔鬼，如同不認識石頭本性的人，用許多擊打來試驗那如金剛石般的，唯有神清楚知道它們的本性。若不是錘子，就不會成為錘出來的號角，那號角是按照律法，在神的節期召集人，或激動聽者投入戰鬥的。大錘透過各種試煉，使保羅成為這樣的人，他雖未受其害，卻以大聲激動人對抗罪惡。大錘造成了試煉，而那該隱的後裔、銅鐵匠，即那錘打者，則服事這大錘。在救主時代的猶大，以及那些喊著「釘他十字架、釘他十字架」的人，就是透過這些服事大錘的人。

25. 並且祂拿出了祂憤怒的器皿。使徒也知道那些預備遭毀滅的憤怒器皿，為要顯明祂在憐憫器皿上的榮耀豐富；因為祂將所有人都分為這兩種器皿，即憤怒的與憐憫的；前者如法老和埃及人，後者如保羅和那些信主的人。但耶和華的府庫是什麼，其中裝著憤怒的器皿呢？或許是教會，因為這類人常隱藏在其中。這時刻就是祂開啟教會的時候；因為現在它是關閉的，憤怒的器皿與憐憫的器皿一同吃草，稗子與麥子在一起，被棄絕的和被揀選的魚也在同一張網裡。主在審判之時開啟祂的府庫，那時，當憤怒的器皿被拋棄，身為憐憫器皿的人可以適當地說：「他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。」至於那些在神府庫之外犯罪的，他們是憤怒的器皿，但卻是較小的。因為他們是僕人，不知道也不行主人的旨意。因此，他們僅僅是器皿，卻是為別的用途所保留的。

27. 因為他們的日子到了。他說，將有猶大的俘虜來到，傳報對巴比倫的報應。這也可以理解為那些從偶像崇拜中歸信的人，他稱偶像崇拜為巴比倫；他們來到錫安這瞭望台，即教會，宣告從我們的主神而來的報應。

29. 傳報給巴比倫眾人。在巴比倫的人多，在耶路撒冷的少。因為經上說：「耶和華專愛你們，並非因你們的人數多；原來你們在萬民中是最少的。」因為得救的人確實很少，且是從窄門進去的。然而，每個人都被命令向那寬闊的巴比倫拉弓，不放過其中一人。

29. 照她所作的報應她。每個人都有多少思想是抵擋敬虔的。巴比倫人很多，他們是地上的罪人，必須被除滅；從中潔淨出來的人，就成為那報應巴比倫之傲慢的神的城中一員。因為它以為靠自己的力量得勝，並在神面前狂傲。聖殿被焚毀後，聖器被交給妃嬪使用。因此，祂像燒毀林木一樣，燒毀了那不結果子的民族。因此祂說：「看哪，我與你這狂傲的為敵，這是萬軍之耶和華說的。」