014 第14章

第十四章

「若我回答他們」（結十四4）。「若我回答他們」，神或是從你們，即從先知那裡領受審判；或是顯明祂將回答這些人；因此，祂超越了審判，應許作為憐憫者來回答。 「將他的心思放在心裡的人」（結十四4）。在這些事中，祂教導應當如何適當地回答每一個人，而不是隨意回答；並且是主親自藉著先知回答。 「我耶和華必在那些他心所繫的事上回答他」（結十四4）。這意思是，他所追求的、所喜悅的、所依附的。因為這些事為那些心靈軟弱與鬆懈的人提供了偏離神的藉口。然而，儘管他們是這樣的人，他們的心被這些事所佔據；但因為他們想要詢問主，祂便藉著先知回答他們，說他們需要悔改：「你們當回轉，離開……」以及後面的話。 「地若犯罪」（結十四13）。神聖經文的習慣，往往將住所或處境以居住者的位格來稱呼；反之，也將居住者以住所的位格來稱呼。因此，如果地犯罪，祂藉著地稱呼了屬地的人；因此，人和牲畜必從其中被剪除。此外，如果屬地的習性犯罪（因為它本性容易犯罪），人和牲畜必從其中被剪除：即那像牲畜般的人，以及那稍微理智一點的人。因為不能說我們所踐踏的這地是有理性的，並會犯罪，正如有些人所想像的那樣。

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803 出自俄利根 他們夢想著。因為如果我們承認這一點，那麼現在就是時候說萬物皆有靈，並為那些引入輪迴說的人辯護了。

「我必折斷它餅的杖。」[註：意即：他們必按其不義受到懲罰。]

同上。我們犯罪的土地，即外在的人，必受感官飢餓的懲罰；而內在的人則受屬靈飢餓的懲罰，也就是缺乏屬靈的餅。無論是外在的人還是內在的人，都承受著苦難；外在的人在感官上所承受的一切，內在的人在心智上也同樣承受。 同上。我們每個人的靈魂也被稱為土地；有的土地擁有樂園，有的擁有荊棘；有的被稱為好的，有的被稱為壞的。主的比喻就說明了這一點。

「即便這三個人，挪亞、約伯、但以理，在其中。」[註：這是指這些聖徒的位格，凡是不在地上敗壞自己生命的人，都不會完全沉溺於肉體，以致於去行肉體的情慾，使自己完全被視為肉體，而是像明光照耀在世上，將生命的道持守在彎曲悖謬的世代中，以致神對他說：「我在這世代中見你一人是義的。」因此，凡是這樣的人就是挪亞，關於他所記載的事，也適用於此人；因為兩者在境遇上是相同的，以致兩者都被稱為挪亞。] 同上。凡在心裡立志不被屬靈的尼布甲尼撒的飲食所玷污，而是在這巴比倫中為真理的知識而刻苦己心的人；我說，凡是這樣的人就是但以理，關於他所敘述的事，也適宜說在此人身上。因為兩者的處境相同，兩者的習慣也相同，以致兩者理所當然地都可以被稱為但以理。

同上。凡在生活中無可指責，在敬虔上真實，以致於遠離一切惡事，以致於魔鬼因他而嫉妒，並對他施加各種試探，而他卻連口舌上的言語也不犯罪的人，這就是約伯，關於約伯所寫的事，也適用於此人。因為兩者在主裡有相同的習慣，兩者都將被稱為約伯。

「若有兒女得救。」[註：但以理按照同樣的屬靈世代擁有兒女，就是他預言所生的。他沒有肉身的兒女，因為據說他是太監。這從他被交給太監長一事中可以明顯看出。] 如果這三個人，挪亞、約伯和但以理，在犯罪的土地上被發現，他們必因自己的義得救。[註：意即：即便發現了像挪亞、約伯和但以理那樣的人。] 「若有兒女被留下。」[註：意即：他們將不會被留下。只有挪亞、但以理和約伯，必因自己的義拯救他們的靈魂，也就是他們自己的靈魂。因為在神聖經文中，還有其他類似的表達方式，含有明顯的否定意義，正如以利亞對亞哈所說的：]「永生的萬軍之耶和華以色列的神，我在祂面前侍立，這幾年若有露水和雨降在地上。」同樣，主在馬可福音中也說：「這世代求神蹟。我實在告訴你們，這世代必不給神蹟。」[註：意即：必不給予。] 詩篇中也有類似的話：「正如我在怒中起誓，他們必不可進入我的安息。」[註：這句話的意思是，他們必不進入。]

「這些人帶出兒女。」這句話應當以疑問句來讀：他說，如果對那些受到一次懲罰威脅的人來說，挪亞、但以理和約伯尚且不足以拯救他們，那麼當四種懲罰臨到時，他們還能帶出自己的兒女脫離毀滅嗎？看哪，他們必出來到你們這些先被擄的人那裡，將臨到他們身上的災禍與你們的苦難相比，你們因所受的遠比他們輕，這對你們將是一種安慰。