007 第7章

第七章

亞多乃主對以色列地如此說。我認為，既然對以色列地的預言是關於即將臨到的結局，那麼「地的翅膀」就是指那些最有洞察力、能以崇高的飛翔超越世上眾人的人。他們確實因身體的緣故，可以說在某種程度上是出於地；以色列將是地的翅膀，以及那些受教導按神律法生活的人。因為我們從這些地的翅膀聽到了奇事，正如以賽亞所說：「主啊，我們從地的翅膀聽到了奇事」；而那些可以說沒有翅膀的人，則不知道如何述說奇事。因為那些天生就如同鷹一樣長出翅膀的人，怎能不是地的翅膀呢？所謂四個翅膀，是指四個一般的隊伍，即首先且超越眾人的亞倫家，其次是利未家，第三是以色列家，最後是那些在他們之外敬畏主的人。因為以色列家信靠主：祂是他們的幫助與盾牌。在另一篇詩篇中，除了這些之外，還提到了利未家；亞倫家是祭司，利未家可以說是祭司的助手；以色列家是來自十二支派的人；而敬畏主的人，則是那些與以色列血統無關，卻歸附於主並成為歸信者的人。

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「我必差遣……臨到你。」應當留意，這句話以一種奇特的方式表達，以呈現出隱秘且極其神聖的意涵。他說，在你的道路上，即那些受懲罰的道路上，我必報應你。因為犯罪者受苦時，並非受他人之害，而是受自己之害。既然受害者與加害者並非他人，那麼受懲罰的正是那些行不義的人；然而，受報應與受懲罰的是同一群人。因此，神報應那些因自己的邪惡而受害的人，祂懲罰他們的方式，正是他們對自己行不義的方式。藉由懲罰，作惡者被消滅，而受害者被留下，他們身上不再有那些作惡者；因為他們不再擁有那使他們受害的邪惡及其行為。還要留意這句：「我必將你的一切可憎之事歸在你身上」；因為祂並非只給予某些，而不給予另一些，而是將一切都消除。若可以這樣說，神甚至藉由對那些行可憎之事的人施恩與寬容，將他們的一切可憎之事歸在他們身上，正如從《阿摩司書》所寫的可以得知：「在地上萬族中，我只認識你們；因此，我必因你們的一切罪惡報應你們。」因為那裡所說的，意思就是：既然我在地上萬族中認識你們，並揀選你們作為我的子民（這與「主認識屬祂的人」相呼應），因此，我必因你們的一切罪惡報應你們，如同報應我自己的子民一樣（而我所認識的，我必施恩）。正如一位良醫，祂說：「我的眼必不顧惜你，也不可憐你。」因為正如醫生顧惜那些需要更大手術或燒灼的人，並憐憫那些需要更大痛苦與折磨的人，卻施加了看似不足的治療；那說「我的眼必不顧惜你，也不可憐你」的神，若祂像朋友一樣關懷與憐憫，祂就會這樣做。因此，祂必將各人的道路歸在各人身上，那行可憎之事者的可憎之事，將在犯罪者的中間，如同在靈魂與理智的眼中被審視、被看見並被定罪，好讓這些人在此後能認識那說話的主，知道祂是主，以及祂是如何成為主。在《何西阿書》中也說：「我必按雅各的道路報應他，照他的作為報應他」；那裡的話語在「報應」一詞中表達了同樣的意思。

「一場災難，看哪，災難臨到了。」先知預言了一場災難，並說結局即將臨到，這無疑是指猶太人對基督的大膽行徑。他稱「交織」為罪惡的完成。因為基於這個理由，亞摩利人也被滅絕了，當他們的罪惡滿盈時。當一個人犯了許多罪，卻未犯某一種罪，因為他享受了神的恆久忍耐，如果此後他將那罪加在先前的罪上，那麼關於他，就可以真實地說：「一場災難，看哪，災難臨到了，看哪，交織的災難臨到了你。」

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「杖已開花。」或許是因為在管教之後，神的恩典顯露出來，所以那因受管教者改正而產生的恩典之杖被稱為開花。在以賽亞書中，關於基督的預言之一這樣說：「從耶西的根必發出條，從根生的枝子必結果實」；我認為先知所指的正是這一點，藉由「杖」指救恩之道的權能，用以責備與懲罰聽者，當他們受責備時；藉由「花」指責備與糾正的果效。因此，我們每個人當感覺到自己被神的杖擊打時，應當努力藉由忍耐與對所發生之事的順服，使杖開出花來。看看亞倫的杖是否能成為這件事的象徵，它在經過很長一段時間後，發了芽並結了果子；因為那杖如同神的杖，正如經上所記：「你要拿那從神而來的杖」；凡以應有的方式拿著神之杖的人，不僅會看見花，還會看見果子在自己身上，以至於他配得被存放在約櫃的至聖所中。

「因為異象臨到全會眾。」因為在救主降臨後，預言就停止了。然而，「臨到全會眾」這話說得好，因為這是按著恩典的揀選所做的領受。

「人眼中的生命。」如果一個人是聖潔的，他將掌握他所應掌握的一切，並且他將得勝，不是藉由別的，而是藉由他自身生命的眼睛，即理智，我們在其中看見那真實的生命，並超越一切抵擋我們的勢力。

「吹角。」當我們查考「因為號筒要響，死人要復活成為不朽壞的，我們也要改變」這句話時，我們已經對號筒談論了很多。為了不重複，我們就不在此處多作停留。僅為了喚起記憶而說：如果審判萬物比審判以色列十二支派更偉大，或者比審判天使、審判世界更偉大，正如經上所說：「你們要坐在十二個寶座上，審判以色列十二個支派」；又說：「我們豈不知要審判天使嗎？」以及「世界要在你們中間受審判」；那麼就必須操練心靈去吹響號筒，以便我們能審判萬物。因此，必須尋求什麼是神的號筒，以及什麼是神那激勵祂的精兵去對抗仇敵的偉大聲音。使徒們很可能就是使用了這種聲音，藉由號筒的聲音如此激勵心靈去對抗仇敵。然而，因為在神的節期中，正如我們在其他地方所引用的，號筒也被使用，這些號筒也必須被領受，以便藉由它們激勵純潔且真實的以色列人去慶祝神的節期。每個人……

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796 出自俄利根： 「堅固軟弱的手」（賽三十五3），那時地上的百姓就不再是地上的百姓，而成為天上的百姓，尋求天上的國。 「從長老中選出的議會」（結十三9）。他說，人的議會對他們毫無益處，他們也不會有任何良善的建議。 「君王必悲哀，首領必……」（結七27）。關於「君王必悲哀」這句話，通常的敘述是，或許是因為七十士譯本的譯者認為救主不至於悲哀，或者當時在希伯來原文中沒有找到這個詞。然而，即便保留字面意思，說君王悲哀也並無不妥，因為救主確實曾為耶路撒冷哀哭。 「在他們的審判中，我必懲罰他們」（結七27）。神也用犯罪者自己的審判來審判那跌倒的人，因為這話是真實的：「你們怎樣審判，也必怎樣被審判」；以及：「因為你怎樣審判別人，就是定自己的罪。因你這審判人的，自己所做的事卻和別人一樣。」