006 第6章

第六章

「回頭轉眼看我。」教會以秀美與美麗注視著基督，因著更大的長進，得以理解祂的神性，因為萬物都是藉著祂造的。他因著教會或那作為「道」之新婦的靈魂，其眼目的能力而感到喜悅，命令她藉著理性的翅膀轉向高處，以致能達到完美的頂峰；使她能看見祂飛升，不再為她降下，並能說：「雖然我們曾按著肉體認識基督，但如今不再這樣認識了。」因此，他說：我與你一同長進，達到能看見祂，不再尋求那些在肉體中經綸的事。

「你的頭髮好像山羊群。」這話第二次對新婦說：第一次，我想，是在她於今世生活中，按著所能容納的顯現時；第二次，是在她達到完全時。因此，現在僅僅暗示：「你的牙齒如剪毛的羊群。」按著亞居拉與辛馬庫的譯法：「你的牙齒如綿羊或小羊的群。」這話在完全時說出是合宜的，即「從洗禮中」，不再是第一次，而是第二次。結雙生的，或許是因為她們以理智與感官的觀想為食，且沒有任何一個是不結出關於任何道理之食物的。

「還有少女，沒有數目。」少女沒有數目，並非因為她們不屬於數目，而是因為她們不配被計算。或許，這裡關於少女的區別，與基督所連結的，以及使徒在（關於死人復活）所說的「等次」有著相同的意義：「因為死既因一人而來，死人復活也是因一人而來。在亞當裡眾人都死了；照樣，在基督裡眾人也都要復活；各人是按著自己的次序。」因為每個人的生活、言語與心志，將使每個人按著功績在少女的某個階層中被選拔。

不要驚訝新郎擁有美麗的新婦，或許還有第二、第三以及更多。如果你也理解祂的新婦，就不會害怕引用《雅歌》說：「有六十王后，八十妃嬪，並有無數的少女。」「我的鴿子只有一個。」新郎是「道」；如果靈魂理解並接受了新郎，新婦就是理性的受造物。但因為這「道」並非只與一個靈魂連結，而是與許多不同的靈魂連結，以王室與卓越的尊榮，被稱為完全的鴿子。至於那些王室的，雖然地位較低，因此稱為六十王后；祂也與其他藉著敬畏神而受教導的靈魂連結。這些就是妃嬪。還有一些地位較低、敬畏較少的靈魂；這些就是無數的少女。因此，新郎因著她們在今世也是美麗的，且能成為祂的同伴，就從天上的新房出來，與天使和天使長連結；這些就是「道」的新婦，即寶座與主治的。

「我下到核桃園。」義人按著某種比喻是核桃，因著對神的敬拜而結出祭司的果子，因為它們周圍有殼；其中一個是苦澀且膽汁般的，另一個則是堅硬的。在這些之中包含了義人的果子，因著試煉的苦澀與堅硬。但試煉也可以被稱為急流，正如那話：「我們靈魂的急流經過」。因此，新婦在下到核桃園時，即從樂園墮落到這勞苦的生活中，想要看見那在冬天流動的湍急河流中，某種奇特的產物。按著辛馬庫的譯法：「我下到那裡，是為了查明生命的深谷是否有果實，也為了看葡萄樹是否開花，逃脫了冬天的勞苦，達到了春天，即逾越節與無酵節的時刻。」因為那時葡萄樹在猶大通常會開花；也為了看石榴樹是否開花，它們的果子豐盛，且按著順序被皮所包裹，那皮與……相似。

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212 俄利根《雅歌註釋》 並按次序編排，包含在皮層之下，這皮層即是新娘臉頰所比擬之物。他說：「在那裡，我必將我的乳房賜給你」；這顯然是指理智（mentem）。然而我的靈魂卻不知道。它違背了應許，因為它憑自己什麼也不能做。但它並沒有被遺棄在這些事中。因為拿順的父親，我百姓的官長亞米拿達，立我為他自己的車輛。此外，若你解釋「拿順」這個名字，它是「蛇一般的」，是新娘百姓的官長。而這裡的亞米拿達，在《民數記》中是猶大支派官長拿順的父親，他被視為基督的預表；因為正如摩西在曠野舉蛇，他說，他立我為他自己的車輛，彷彿駕車者在引導我的思想。