014 第14節 他從黑暗和死蔭裡領他們出來，等等

第14節：他從黑暗和死蔭裡領他們出來，等等。主既是光，祂就領我們脫離……

俄利根選集

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1568 （……）我們脫離黑暗，就其為生命而言，是脫離死亡；又就其為大能者而言，祂撕裂了鎖鏈。

第 18 節

他們的魂厭惡各樣的食物，等等。正如病人厭惡各樣的食物，不潔的人也拒絕各樣的知識。

第 21 節

他們看見了主的工作，並祂在深淵中的奇事，等等。凡因美德的操練而陷入許多且各樣紛擾的人，他們看見了主的工作，即是看見了已成之事與正在發生之事的理（Logoi）。

第 27 節

他們的一切智慧都被吞滅了，等等。邪惡吞滅了神的智慧；但主的公義毀滅了邪惡。

第 29 節

祂的波浪靜止了，等等。祂稱波浪的平靜為試探的敗壞。

第 40 節

祂使他們在荒野中漂流，而非在路上，等等。祂離棄了他們，任憑他們漂流，並因他們的邪惡而不接納他們。

786 詩篇 第一百零七篇

第 2 節 我的心堅定，等等。那放下情慾的人，他便為神堅定了心。

第 10 節

摩押是我希望的鍋，等等。鍋是指那在靈裡火熱並仰望主的人：這希望不會使仰望者蒙羞。

同上

我必向以東拋下我的鞋，等等。鞋是基督的肉身，主藉此在世人的生活中行走。

詩篇 第一百零八篇

第 6 節 願魔鬼站在他的右邊，等等。撒但砍斷誰的右手工作，誰的右邊就站著撒但。在撒迦利亞書中說道 [註：撒迦利亞書 3:1]：「主指示我大祭司約書亞站在主的使者面前，魔鬼站在他的右邊，」並非單純地站著，而是為了抵擋他。但牠並不抵擋猶大。

第 9 節

願他的兒女為孤兒，他的妻子為寡婦，等等。這在義人看來，似乎不是咒詛，而是禱告。使徒說：「你們要祝福那些逼迫你們的，要祝福，不可咒詛。」[註：羅馬書 12:14] 因此，孤兒是指那些埋葬了他們父親——撒但——的惡念；寡婦則是那未曾從魔鬼領受種子的靈魂。這順序安排得很好。因為他先除去那藉著行為所成就的罪，然後再除去這些罪的邪惡意念。

第 19 節

願這當作他遮身的衣服，和常束的腰帶，等等。這腰帶象徵情慾那不合理的燃燒。

第 24 節

我的膝因禁食軟弱，等等。這段經文應當用來對付那些輕視節制的人。

第 28 節

任憑他們咒詛，惟願你祝福，等等。主祝福那被仇敵咒詛的人。

詩篇 第一百零九篇

第 3 節 在你掌權的日子，你的民要以聖潔的妝飾為甘心祭，等等。如果父是子的源頭，而這源頭與基督同在，那麼在福音書中說得好 [註：約翰福音 16:32]：「我不是獨自一人，因為有父與我同在。」祂稱掌權的日子為十字架或道成肉身的日子。

第 3 節

從清晨（子宮）中，我生了你，等等。意即：在一切受造的理性本性之前，我生了你。因為要深究基督與路西弗的出生，是超過我們能力的。關於此事，議論紛紜且難以參透。

第 6 節

祂要在列國中審判，堆滿屍首，等等。祂堆滿了那隨從錯誤的私慾而敗壞的舊人的屍首。

詩篇 第一百一十篇

第 1-2 節 在正直人的會中，主的工作本為大，等等。祂稱主的工作為大，是因為其中蘊含了深奧的智慧。

第 5 節

祂賜糧食給敬畏祂的人，等等。敬畏主之人的糧食是神的智慧：因為「敬畏主是智慧的開端。」[註：詩篇 110:10]

第 6 節

祂向百姓宣示祂作為的大能，等等。祂稱對已成之事的觀照為祂作為的大能；知識被稱為大能，是因為它將力量注入理性本性之中。

第 7 節

祂手的工作是真理與審判，等等。真理在正確的教義中被觀照，審判則在實踐中被觀照。「祂的訓詞都是確實的，是永永遠遠堅定的。」祂稱訓詞為確實的，意即值得信賴；因為它們所應許的，它們必成就。它們應許給那些真誠持守的人以理性靈魂的潔淨。

詩篇 第一百一十一篇

第 1 節 祂喜愛祂的命令，等等。那以極大的謹慎持守祂命令的人，就是極其喜愛祂命令的人。

第 3 節

祂的家中有榮耀與財富，等等。神的智慧，就其提供豐富的觀照而言，被稱為財富；就其預備人去榮耀那擁有智慧者而言，則被稱為榮耀。

第 4 節

在黑暗中，有光向正直人發現，等等。救主在福音書中對門徒說 [註：馬太福音 10:27]：「你們在暗中所聽見的，要在光中說出來。」

第 5 節

祂在審判中安排祂的言語，等等。這段話應當用來對付那些輕率且不加分辨地宣講神聖經文奧祕的人：因為保羅說 [註：哥林多前書 4:1]：「人應當以我們為基督的執事，為神奧祕事的管家。」

第 7 節

祂必不因惡信而懼怕，等等。惡信即名聲，正如福音書中所寫的 [註：馬太福音 4:24]：「祂的名聲就傳遍了敘利亞。」又說 [註：馬太福音 24:6]：「你們也要聽見打仗和打仗的風聲。」

第 9 節

祂的角必被高舉，大有榮耀，等等。撒但最懼怕的，莫過於在神的知識中被高舉的心思。

第 10 節

惡人的心願必滅亡，等等。如果惡人的心願必滅亡，而惡人的心願即是邪惡，那麼惡人的邪惡必將滅亡。

詩篇 第一百一十二篇

第 3 節 從日出之地到日落之處，主的名是應當讚美的，等等。日出是指那些公義日頭在其中升起的理性本性；日落則是指人的靈魂，屬靈與屬天的日頭有時在其中落下。

第 5-6 節

誰像主我們的神呢？祂坐在高處，觀看天上地下的事，等等。神居住在聖潔的權能中；祂眷顧卑微的人，好使祂的旨意行在地上，如同行在天上。

第 7 節

祂從灰塵裡抬舉貧寒人，從糞堆中提拔窮乏人，等等。神將靈魂從邪惡抬舉至美德，並激勵心思從無知轉向知識。

第 9 節

祂使不能生育的婦人安居家中，為多子的樂母，等等。「你這不懷孕、不生養的，要歡呼！你這未曾經過產難的，要發聲歌唱！因為沒有丈夫的，比有丈夫的兒女更多。」[註：加拉太書 4:27] 當神離棄時，靈魂便成了不生育的；當神作工時，靈魂便成了母親。

詩篇 第一百一十三篇

第 1-2 節 以色列出了埃及，雅各家離開說異言之民，猶大就為祂的聖所，等等。如果猶大是神的聖所，而猶大意為「稱謝者」，那麼每一個稱謝的靈魂都是神的聖所。

第 4 節

大山踴躍如公羊，小山跳舞如羊羔，等等。大山與小山是指那些為以色列的救恩而歡喜的屬靈本性。因為如果天上的使者為一個悔改的人歡喜，那麼為成千上萬從邪惡轉向美德、從無知轉向神知識的人，豈不更歡喜嗎！

第 8 節

祂叫磐石變為水池，叫堅石變為泉源，等等。就歷史而言，祂在曠野中一次使磐石變為水池，滋潤了以色列；但就屬靈的意義而言，祂總是使那作為基督的磐石轉變，並滋潤屬靈的以色列。

第 14 節

祂賜福給敬畏主的人，無論大小，等等。並非大者與小者一同蒙福，而是小者與大者一同蒙福，好使他們也能成為大的。此處的「小」與「大」不應從外在理解，而應從內在理解。

第 17-18 節

死人不能讚美主，下到寂靜中的也都不能。但我們活著的人，要稱頌主，從今時直到永遠，等等。死人不能讚美那說「我就是生命」的生命。祂沒有說「所有下到寂靜中的」，而是說「下到寂靜中的」。但「我們活著的人」，正如保羅所說：「我們這些活著還存留的人。」[註：帖撒羅尼迦前書 4:14]

詩篇 第一百一十四篇

第 2 節 因為祂側耳聽我，一生一世我要求告祂，等等。既然我們在禱告時無法將自己延伸至神，祂便親自向我們側耳，並親近我們。

同上

那求告公義日頭的人，應當在這日頭的日子裡生活並求告。

第 3 節

死亡的繩索纏繞我，等等。那處於沉重試探中，並在其中考驗自己意志，雖處於被擊敗的危險中卻未被擊敗的人，可以說：「死亡的繩索纏繞我，陰間的痛苦抓住我。」然而，「陰間抓住我」與「陰間的痛苦抓住我」並不相同。陰間抓住的是那些被其門所勝的人；而陰間的痛苦抓住的，僅僅是那些因試探的巨大而面臨被陰間之門制伏的危險，卻未被其制伏的人。

同上

我遭遇患難愁苦，等等。患難對於那忍受它、在患難中誇耀、並行走那引向生命之窄路的人來說，是一種發現。同樣，當人因愛而感到痛苦時，痛苦也是一種美好的發現，正如保羅所說：「我有大憂愁，心裡時常傷痛，」等等。[註：羅馬書 9:2]

第 4 節

我便求告主的名，等等。「因為凡求告主名的，就必得救。」[註：羅馬書 10:13] 因此，憐憫的人當求告那憐憫者，義人當求告那公義。因為我們內在的公義，就像是原始公義的一種迴聲，藉著反射臨到我們。

第 5 節

主有憐憫，有公義，我們的神以憐憫待人，等等。既然主在公義中施憐憫，祂既是憐憫的也是公義的。掃羅在憐憫亞甲時，並非在憐憫中行公義。如果所有的憐憫都是公義的，律法就不會對某些人說：「你不可憐惜他。」[註：申命記 19:13] 還有那句：「施憐憫的，要甘心樂意。」[註：羅馬書 12:8] 這是在公義中施憐憫。

第 7 節

我的心哪，你要歸向你的安息，等等。靈魂的安息是斷絕罪惡：因為罪惡使靈魂墮落，並摧毀其所有的力量。因此，洗禮因包含對罪惡的釋放，大衛稱之為「安息的水」。所以，他勸勉那在罪惡中漂流的靈魂，藉著洗禮、眼淚與悔改，歸向安息。

第 8 節

因為祂救了我的靈魂，等等。顯然是指那不再犯罪的人。「犯罪的靈魂，必死亡。」[註：以西結書 16:4] 那達到無憂無慮境界的人會說：「主救了我的眼淚。」那經歷了蒙福哀慟的人也會說這話，當他獲得了歡笑與安慰時。那聽見「你就在這裡站著與我同在」的人，會說：「主救了我的腳免了跌倒。」[註：申命記 1:31]

詩篇 第一百一十五篇

第 1 節 我信，所以如此說話，等等。除非一個人堅定且專一地相信，否則不要教導。因為這是真誠教師的聲音：「我信，所以如此說話。」這也是他謙卑與不自誇的證明，因他在教導時並不自高，他說：「但我受了極大的謙卑。」

同上

信心是自由的靈魂對理性的同意。

第 2 節

我曾急促地說：人都是說謊的，等等。如果大衛也是人，他就是說謊的。如果他是說謊的，當他說自己是說謊者時，他便不是說謊的，而是真實的。如果他稱自己為說謊者時是真實的，那麼身為人，他就不是說謊的。因此，這話語轉向兩面，既使他成為真實者（如果他是人），也使他成為說謊者。這在辯證法中被稱為難題。

同上

就其為人而言，他是說謊的；但如果他不再是人，他就是真實的。因為「人」這個詞，有時指本體，如「烏斯地有一個人」；有時指極壞的狀態，如「你們要死，與世人一樣，要仆倒，像王子中的一位。」[註：詩篇 81:7] 前者指本體，後者指極壞的習性。

第 3 節

我拿什麼報答主，等等。因此，他在這些事上受到主極大的恩惠，想要報答這位施恩者，卻對報答的方式感到困惑，他說：「我拿什麼報答主，報答祂向我所施的一切厚恩？」因為他察覺到神無數的恩賜：他從無被帶入有；他由土所造，卻被賦予理性，藉此他能承載屬天者的形象；隨後，他又瞻仰了神為人類所作的救贖計畫，即主親自作了多人的贖價，他感到焦慮，並在自己所有的一切中尋求，什麼樣的禮物才配得上這位主：不是祭物，不是燔祭，而是他整個生命。

第 8 節

你已經解開了我的鎖鏈，等等。對於「我拿什麼報答主？」這句話，在我看來，首先報答的是：「我要舉起救恩的杯」；其次是：「我要還我的願」；第三是：「我要以感謝為祭獻給你」；第四是：「我要在主面前還我的願」。但第一句「我要還我的願」僅包含「在祂眾民面前」；第二句則包含「在主殿的院內」以及「在耶路撒冷你中間」。第一句「我要還我的願」是緊接在救恩的杯之後；第二句則在最後，與「你已經解開了我的鎖鏈」以及「我要以感謝為祭獻給你」相連；而「你已經解開了我的鎖鏈」則緊接在「在主眼中看聖民之死為寶貴」之後。這話是由那位榮耀神之殉道的人所說，因為藉著殉道，他過去罪惡的鎖鏈已被神解開，使他不再有罪惡的鎖鏈。或者，如果靈魂的鎖鏈是指身體各肢體的沉重負擔，那麼在殉道中從鎖鏈中釋放出來，並處於平安之中，也可以這樣說，因為除了神之外，沒有人能解開它們。因為神並不解開那些因任何原因而暴力脫離身體之人的鎖鏈。神有時會殺死某人，卻不解開他的鎖鏈；但祂不殺死殉道者，只是解開他的鎖鏈。因為藉著殉道，每一位殉道者都效法基督，將自己作為無瑕疵的祭物獻給神，並說：「我要以感謝為祭獻給你。」因為在屬天的耶路撒冷，即我們在上的母親那裡，義人將在神百姓的每一位殉道者面前，在耶路撒冷的選定之地，還他的願給主；這地方就是「在主殿的院內，在耶路撒冷中間」。

同上

「你已經解開了我的鎖鏈。」祂沒有說「你解開了」，而是說「你解開（撕裂）了」，意即使它們變得無用。此處他稱患難為鎖鏈。因為也有好的鎖鏈，如他說：「在愛心的聯索中。」[註：何西阿書 11:4] 鎖鏈也是指隨之而來的罪惡枷鎖：這些鎖鏈不僅藉著神聖的洗禮解開，也藉著為基督殉道以及悔改的眼淚而解開。

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1580 出自俄利根 詩篇 第一一七篇 第 2 節：願以色列家現在說，等等。 「願以色列現在說」，這句話在此詩篇中說過，在另一篇也說過：「若不是耶和華在我們這邊，願以色列現在說」，這是在第一百二十六篇，也是上行之詩的第五篇；同樣在第一百二十八篇，即上行之詩的第十篇，其開頭是：「他們屢次攻擊我，願以色列現在說。」

第 3 節：願亞倫家現在說，等等。若非以色列人，或亞倫家，或敬畏耶和華的人，就不能嘗到耶和華的恩慈，祂的慈愛永遠長存。因此，唯有他們會說：「祂的慈愛永遠長存。」我認為這三個階層對應著三種普遍的慈愛。既然「家」是合法建立以維持生活的群體，因此現在「家」這個詞被置於「亞倫家」之上。且看聖殿是否也能成為亞倫家，即祭司們執行神聖敬拜之處。因此，祂邀請祭司們單獨進行讚美，因為他們不僅因祭司職分，更因其他一切事物而獲得了更大的尊榮。事實上，當火降下時，是為了他們而降下；地曾震動，杖曾發芽，還有無數其他神蹟是藉著他們並為了他們而發生的。

第 4 節：願敬畏耶和華的人現在說，等等。上面也說過：「以色列曾仰望求告耶和華，接著是亞倫家，然後是那些敬畏耶和華的人。」然而，我們在前面也說過，敬畏者、亞倫家和以色列其實是同一回事。因此，祂命令他們獻上共同的詩歌，宣揚神的慈愛。因為耶和華的慈愛臨到凡有血氣的，無論是受割禮的還是未受割禮的，若沒有慈愛，都不能得救。

793 第 5 節：我從急難中求告耶和華，等等。那行走窄路的人，是從急難中求告耶和華；而那行走寬路的人，甚至連求告都不會。「因為凡求告主名的，就必得救。」

第 6 節：我必不懼怕人向我做什麼，等等。聖經稱魔鬼為「人」，根據那句話：「這是仇敵（人）做的」，即撒下稗子的那一位。

第 10 節：萬民圍繞我，我卻靠耶和華的名必剿滅他們，等等。魔鬼有的攻擊他作為實踐者，有的攻擊他作為觀想者；前者他藉著公義剿滅，後者則藉著智慧剿滅。 同一作者：這話更適合基督，因為祂受到萬民的攻擊。聖徒藉著神的智慧擊退了許多種類的教義，並以健全的言語將其轉向。

第 12 節：他們如同蜜蜂圍繞我，等等。外邦人的每一種教義都製造出一種甜味，溫和地影響並取悅聽者。因此，那些宣揚這些教義的人如同蜜蜂，但並非真正的蜜蜂。根據所羅門所說：「淫婦的嘴滴下蜂蜜」，這就是假知識。那與她聯合的，便與她成為一體，正如那與主及真道聯合的，便與祂成為一靈。

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1582 詩篇選釋 詩篇 第一一七篇 第 14 節：耶和華是我的力量，我的詩歌，等等。保羅說：「藉著那加給我力量的，凡事我都能做」，這話是指基督耶穌。這道（Logos）——即神學所在之處——也是讚美。此外，這句話也可能是充滿信心的殉道者的聲音：「耶和華是我的力量，我的詩歌。」

第 17 節：我不至於死，仍要存活，並要述說耶和華的作為，等等。述說耶和華的作為是活人的事。

第 19 節：給我敞開公義的門，等等。正如公義（諸美德之一）的門是與其相稱的行為，那麼謹慎、節制、勇敢及其他美德也各有其門，在義人面前是敞開的，在惡人面前則是關閉的。也有惡行的門，在惡人面前因其邪惡行為而敞開，但在義人面前則是關閉的。或許還有另一種解釋，根據那句話：「眾城門哪，要抬起頭來！永久的門戶，你們要被舉起！」每一種美德都是通往永恆居所的永久門戶，義人將根據他們各自的行為進入。救主必須經過所有的門，這些門為了基督的尊嚴而被舉起並擴大。因為祂按照身為「一切受造物長子」的尊嚴，承擔了這一切。且看，正如門為救主而抬起，是否也根據個人的尊嚴，為每個人而抬起，或者被安置卻不被抬起。這些門是有靈魂且活著的，因此對它們說：「要被舉起。」或許那些官長和門會問：「這榮耀的王是誰呢？」雖然對許多人來說，這些是公義的門，但哪一扇是唯獨屬於主的門呢？因此，祂稱各種美德的樣式為公義的門；因為藉著這些門，我們才能配得讚美萬有的神。祂藉著隨後的話更清楚地表明了這一點；祂給出了一個回答，說：「這是耶和華的門。」 同一作者：正如公義的門被敞開，節制、勇敢與愛心的門也是如此。因為藉著這些門，心思才能進入天國。

第 20 節：這是耶和華的門，等等。在我們藉著實踐美德進入之後，我們將發現知識的門，即對所造之物（有形與無形）的觀想。

第 22 節：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭，等等。這段經文是指基督；因為祂在福音書中引述了這段預言，說：「你們從未念過：匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊石頭嗎？」這裡的「匠人」是指猶太人、文士和法利賽人，因為他們棄絕祂，說：「你是撒馬利亞人，且有鬼附著。」又說：「這人不是從神來的，他是在迷惑眾人。」

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1584 出自俄利根 第 23 節：這是耶和華所做的，等等。這件事並非出於人，不是眾人之一所能做的；天使或大天使也無法構成這樣的房角。因為沒有人能做到，無論是義人、先知、天使或大天使，這唯獨是神卓越的作為：這確實是祂自己的工作。

第 24 節：這是耶和華所定的日子，等等。這日子不是立法者或先知所定的，而是公義的日頭親自定的。祂稱對基督的認識為「日子」。 同一作者：祂在此處稱「日子」並非指太陽的運行，而是指在其中所成就的卓越作為。正如人說「壞日子」並非指太陽的運行，而是指其中發生的惡事；同樣，「好日子」是指其中發生的卓越作為。祂所說的意思是：其中發生的一切卓越作為都是神所做的；因為唯有那隻手能成就這些事。還有什麼能與這日子相比呢？在這日子裡，神與人達成了和解，長期的戰爭被終止，地變成了天，不配得天國的人顯得配得天國，我們本性的初熟果子被提升到諸天之上，樂園被開啟，我們收復了古老的家園，咒詛被抹去，罪惡被除掉？雖然祂創造了所有的日子，但祂特別創造了這一天，因為祂在其中成就了祂最偉大的奧祕。因此，我們也要在這一天歡喜快樂，舉行雙重的慶典：一是因為我們從魔鬼的俘虜中被釋放；二是因為我們被引領進入天國。

第 26 節：奉耶和華名來的是應當稱頌的，等等。福音書作者們解釋說，這句話也是關於基督的預言：因為祂確實是那位奉耶和華的名帶著權柄而來的，而所有從祂而來的人，無論是人還是天使，都是作為耶和華的僕人而來。他們中的任何一位都說：「耶和華如此說」；每一位天使對他所差遣去的人都說：「耶和華差遣我」。然而，那位奉耶和華的名而來的，是應當稱頌的。

第 27 節：神耶和華，祂光照了我們，等等。祂的來臨並非改變地點，而是顯現，因為祂先前並未被看見：因為祂本是不可見的，身為不可見之神的像，祂取了奴僕的形像，道成了肉身並顯現出來，以便藉著這種顯現，引導我們透過這種認識，去觀看祂的榮耀，「正如父獨生子的榮耀，充充滿滿地有恩典有真理。」

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1586 詩篇選釋 詩篇 第一一八篇 第 27 節：你們要用繩索把祭牲拴住，直到壇角，等等。這些「茂密之處」是指那些枝葉與果實繁茂的人；枝葉是指職分，果實是指美德。因為「他的葉子也不枯乾，凡他所做的盡都順利」，因為他們是「栽在溪水旁」的樹。 同一作者：祂稱那些遮蔽施恩座的基路伯為「茂密之處」；這就是「在茂密之處」的意思。「茂密」即遮蔽。基路伯用翅膀遮蔽了施恩座。

第 28 節：你是我的神，我要稱謝你，等等。這裡顯示，即使沒有恩惠，也應當感謝神，並因祂本質的偉大與不可言喻的榮耀而讚美祂。在述說了祂所蒙受的恩惠之後，祂在這裡暗示了這一點。祂說，即使沒有這些，我也要感謝並稱謝，因為我擁有這樣一位主，如此崇高、偉大、不可見且不可測度。「我要尊崇你」即「我要榮耀你」。

第 29 節：你們要稱謝耶和華，因祂本為善，等等。詩篇作者並非無故在現今的詩篇中第二次插入這節經文；祂顯然希望我們經常默想這首詩歌，以便我們記住誰是我們的救恩，不再回頭投向那曾使我們滅亡的仇敵。

詩篇 第一一八篇

第 1 節：行為完全、遵行耶和華律法的，這人便為有福，等等。神言語的開端元素是神聖的處所：第一百一十八篇詩篇對此進行了論述，該詩篇是按照希伯來字母編寫的，因此其前八節經文以「Aleph」開頭，這是他們字母的開端；隨後的八節以「Beth」開頭，依此類推。這篇詩篇包含了整個道德處所，以及聖經在道德處所中對各種名稱的所有觀想。必須知道，律法是一回事，公義的判決（justification）是另一回事，誡命、見證、典章也各不相同。因此，這裡將字母置於前面，是為了向讀者表明，字母就是道德處所的知識。同樣，第一百一十一篇和第一百一十二篇詩篇，在某種程度上也是道德性的，其詩節的開端也源自希伯來字母。在那裡，字母的排列並未展開，而是簡要地傳遞。因此必須知道，正如其他經文一樣，這些也是在聖靈中寫成的，且具有不可輕視的理由。這就是為什麼在這篇詩篇中，每個字母都重複八次的原因。因此，來到數字「八」，如果在聖經中提到它，就要領受它，並看它是對什麼說的，這對你理解每個字母同時也是一種完美與數字將是有益的。當我們在字母中達到完美時，數字「七」對我們來說應當被優先考慮，因為它與物質相關；如果「七」是物質粗糙的標記，那麼「八」就是非物質且更高狀態的開端。雖然我們通常說「六」代表世界的物質，但我們將「六」歸於物質的完整性，而將「八」歸於習慣性的完美，藉此人洗淨靈魂的污點並得潔淨。因為在主耶穌基督的第八日（復活日）來臨之前，整個世界是不潔且未受割禮的；但當基督復活的第八日來臨時，我們都在基督的割禮中被潔淨了，與祂同埋葬並一同復活，正如使徒所說。因此，既然我們的靈魂藉著字母排列而得潔淨，當我們學習道德處所並在其知識中達到完美時，數字「八」就被包含在每個字母中。因此，這篇詩篇描述了聖徒的生活方式、他們的爭戰、苦難等等。那從不犯罪的人，確實是完全的，也是有福的。 同一作者：人被稱為有福，並非因為完全的生活，而是因為他將藉著完全的生活所獲得的對神的認識；因為「清心的人有福了，因為他們必得見神。」

第 3 節：這人不作非義的事，倒遵行祂的道，等等。如果作非義的人不行在神的道中，那麼作公義的人顯然會行在神的道中。因此，神的道就是對所造之物的觀想，我們將在其中行走並實踐公義。如果我們的公義是基督，因為「祂成為我們的智慧、公義、聖潔和救贖」，那麼所羅門在箴言中說智慧是耶和華道的開端，這智慧就是基督，說得很好。我所說的基督，是指與神同在並降臨到這世上的道（Logos）。 同一作者：如果有人作非義的事，他絕不會行在主的道中；因此，他在道中也不完全。

第 4 節：耶和華啊，你曾將你的訓詞吩咐我們，為要我們殷勤遵守，等等。那連心思都不犯罪的人，是殷勤地遵守神的訓詞。 同一作者：遵守神的訓詞有「殷勤」與「平靜」之分。或者，神吩咐要殷勤地遵守祂的訓詞。

1589

1590 詩篇選釋——詩篇 第一一八篇 第 5 節：但願我行事堅定，得以遵守你的律例，等等。因為若非我的道路由你指引，我就無法遵守你的律例。那麼，這些你將在以色列人面前提出的律例是什麼呢？「你若買希伯來人作奴僕，他要服事你六年，第七年他可以自由出去」，以及隨後的話。因此，但願我的道路被指引，以便我能將你所判決的一切，按照各人的情況回報給他們。

第 6 節：我看重你的一切命令，就不至於羞愧，等等。不是看重其中一些，而是全部：因為我若不看重那些命令，就會感到羞愧。對我們而言，仰望神聖的靈，當我們看到自己與祂完全契合，且沒有絲毫傾向肉體，也沒有從高處跌落時，我們就不會感到羞愧。 同一作者：如果有人遵行了所有的命令，卻在其中一條上絆倒，他就成了犯眾條的，所以寫得很好：「我看重你的一切命令，就不至於羞愧」；因為知道即使忽略了一條命令，也會成為我們羞愧的根源。

第 7 節：我學了你公義的判斷，就要以正直的心稱謝你，等等。那從未獲得心靈正直，而仍存有彎曲的人，從未以能被神接納的方式稱謝過。那麼，這該如何實現呢？隨後的話表明了這一點。

第 8 節：不要將我完全離棄，等等。我的力量在受試探時是有限度的：不要將我置於超過我力量的試探中，也不要完全離棄我。「神是信實的，祂必不叫你們受試探過於所能受的」，以及隨後的話。

第 11 節：我將你的話藏在心裡，免得我得罪你，等等。那有幸領受祂更隱祕的話語，並被命令對眾人隱藏，卻沒有對那些應該隱藏的人隱藏的人，是在得罪神。因為不僅說謊是危險的，說真話也是危險的，當這些話不該被宣講時。因為不可把珍珠丟在豬前，也不可把聖物給狗。

第 12 節：耶和華啊，你是應當稱頌的，等等。那感受到自己進步的人，因為他全心尋求神，便稱頌祂，為他所配得的恩典感謝祂。因為他擁有隱祕且值得隱藏的話語，所以他為此稱頌耶和華。

第 14 節：我喜悅你的法度，如同喜悅一切的財物，等等。那喜悅耶和華的法度，如同喜悅金、銀、衣物、田地、莊園、牲畜和僕人等一切財物的人……

【俄利根選集】

1591

1592 ……牲畜與家畜，這人是有福的。他以神法度的道路為樂。